PAULI AD GALATAS * BENEDICTUS WINER* ii-3

 PAULI AD GALATAS  EPISTOLA

 GRAECE PERPETUA ANNOTATIONE ILLUSTRAVIT.

Dr. GEORGIUS BENEDICTUS WINER,

 BAVIERA

1828

PAULI AD GALATAS * BENEDICTUS WINER* ii-3

Por último, en cuanto a ciertos puntos que requerían explicación, he incluido únicamente las opiniones de hombres eruditos —aquellas que poseían algún mérito que las hiciera dignas de mención—. En lo que respecta a las observaciones necias e insulsas —de las cuales estas cartas no están del todo exentas—, he decidido omitirlas por completo.

Siempre me ha asombrado el enfoque desacertado de quienes recopilan las trivialidades de hombres necios, procedentes de diversas fuentes, solo para refutarlas con gran extensión, imaginando que tal ejercicio demuestra una notable sutileza por parte del intérprete.

Al emprender esta tarea, comprendí de inmediato que debía dar prioridad a los primeros intérpretes; en especial a aquellos cuyas nobles —o mejor dicho, inmortales— labores fueron fundamentales para la restauración de la Iglesia evangélica.

 Resulta verdaderamente admirable la destreza con la que expusieron las enseñanzas de los Apóstoles, rastreando la secuencia y la progresión lógica de sus pensamientos.

 Es una gran lástima que sus obras permanezcan hoy, en gran medida, olvidadas y cubiertas de polvo. Además —aunque algunos consideren que es un asunto menor—, he prestado la debida atención a la calidad de mi estilo en latín.

Mediante la lectura y el estudio constante de los autores más destacados en este campo —como Cicerón, Varrón y Quintiliano—, creo haber logrado emplear únicamente términos que encuentran su justificación en el uso que hicieron de ellos aquellos maestros clásicos. Hasta aquí, pues, la justificación de mi labor.

En cuanto al resto, pido a quienes hayan de juzgar estos asuntos que expresen con franqueza —ya sea de forma pública o privada— su opinión sobre mi libro. Pues será únicamente su juicio el que determine si debo continuar con la línea de estudio que he iniciado, o si, por el contrario, he de desistir de una obra para la cual mis propias capacidades han resultado insuficientes.

. Serib. Exlangae d. X. Septembr. a. ciorocecxxvii (10 de Septiembre de 1827 )

PROLEGOMENA

DE GALATIS, QUIBUS SCRIPTA EST HAEC  EPISTOLA.

En cuanto a los gálatas, a quienes fue escrita esta epístola.

No es necesario entrar en una larga discusión sobre los gálatas —su origen, ubicación y costumbres—; baste con abordar este tema brevemente. Los autores coinciden en que los gálatas (Tácito, *Anales* 15.6) tenían su origen en los galos o celtas (Livio 38.16; Estrabón IV, p. 139, ed. Casaubon; cf. Justino 25.2; Pausanias, *Fócica* 10.23.9). Concretamente, en el siglo III a. C., tres tribus galas principales —los tolistobogios, los tectósages (César, *Guerra de las Galias* 6.22) y los trocmos (Estrabón XII, p. 390; Plinio, *Historia Natural* 5.32 [42])— cruzaron desde Tracia, donde se habían asentado anteriormente, hacia Asia bajo el mando de Leonorio y Lutario.

Tras un largo periodo de errancia, ocuparon toda la región situada entre los ríos Sangario y Timbris y el río Halis; un territorio montañoso, pero a la vez fértil y próspero (Estrabón XII, p. 394; Esteban de Bizancio, p. 744; anónimo, *Expositio totius mundi*, cap. 22, 25). Mediante matrimonios con los griegos, se mezclaron con ellos, dando lugar a la denominación de «galogriegos» (Livio 37.8, 38.18; Justino 20.2). Más tarde, [fueron derrotados] por Cneo Manlio Vulsón... 566.

Tras ser derrotados (Liv. 38.12), se sometieron a los romanos (hacia el 188 a. C.), aunque siguieron siendo gobernados por sus propios tetrarcas (Estrabón XII, p. 567; Cic. *ad Fam.* 1.15; Plin. 5.42), hasta que, durante el reinado de Augusto —en el año 729 *ab urbe condita* (es decir, el 26 d. C.)—, fueron organizados como provincia romana (Dión Casio 53, p. 514; Eutrop. 7.5; Euseb. *Chron.*, ad Olymp. 188).

Posteriormente, se establecieron varias colonias en la región —atraídas en parte por la fertilidad del suelo y en parte por una ubicación favorable para el comercio—, entre las cuales había también un número considerable de judíos (Josefo, *Ant.* 16.6).

1)    Cf. P. Mynster, *Introducción a la Epístola a los Gálatas*, en sus *Escritos teológicos menores* (Copenhague, 1825, en 8.º), p. 49 y ss. 2) En cuanto a quienes han tratado estos asuntos con detenimiento, véanse: C. G. Hoffmann, *Disertación sobre la antigua Galacia* (Leipzig, 1726, en 4.º); del mismo autor, *Introducción teológica crítica a la lectura de las epístolas de Pablo a los gálatas y a los colosenses* (Leipzig, 1750), pp. 1–82; G. Wernsdorf, *Tratado sobre la comunidad gálata* (Núremberg, 1743, en 4.º); Schulze, *Sobre los gálatas* (Fráncfort, 1756–57, en 4.º); Cellarius, *Notas sobre el mundo antiguo*, vol. II, p. 173 y ss.; Mannert, *Geografía de los griegos y romanos*, vol. VI, parte III, p. 37 y ss., y su *Introducción*, vol. II, p. 314 y ss.; P. Wesseling (citado en Borger, p. 7 y ss.). Consúltense también los comentarios a 1 Pedro 1:1, especialmente el de Pott, p. 28. 3) Existe un pasaje notable en los *Prolegómenos a la Epístola a los Gálatas* de Jerónimo: «Cabe añadir un detalle: los gálatas —además de la lengua griega, que se habla en todo Oriente— poseen una lengua propia, la misma que la de los tréveros»

4) Pausanias (en *Fócica* 23) atestigua que esto tuvo lugar en el tercer año de la 135.ª Olimpiada. 5) Durante los primeros años de Átalo, rey del reino de Pérgamo; es decir, la 135.ª Olimpiada. 6) Existe un desacuerdo considerable entre los autores respecto a los límites de Galacia (que, en épocas posteriores, recibió el nombre de *Galogrecia* —véase Sócrates, *Historia Eclesiástica* 6.18). Véase Estrabón, libro XII, p. 388; así como Wernsdorf, *loc. cit.*, p. 185 y ss.

PAULI AD GALATAS * BENEDICTUS WINER* i-ii

 PAULI AD GALATAS  EPISTOLA

 GRAECE PERPETUA ANNOTATIONE ILLUSTRAVIT.

Dr. GEORGIUS BENEDICTUS WINER,

 THEOL. PROF. P. O. IN ACADEMIA ERLANGENSI, POTENT. BAVARIAE. REGI 'CONSIL. ECCLES.

BAVIERA

1828

PAULI AD GALATAS * BENEDICTUS WINER* i-ii

PRAEFATIO

 Novi in epistolas paulinas commentarii, quem equidem editor euiusque specimen. hune libellum esse volo, quaenam sint causae quaeve rationes

Este pequeño libro pretende ser una muestra de un nuevo comentario sobre las epístolas paulinas. Las razones y los fundamentos de esta obra se explicarán con mayor precisión en la introducción, de modo que quienes deseen formarse un juicio fundamentado sobre nuestro proyecto dispongan de una base para su valoración. Aunque soy plenamente consciente de que ya existe un número considerable de libros que intentan esclarecer las epístolas paulinas —que son, de hecho, las partes más difíciles de todo el Nuevo Testamento—, siempre me ha parecido que aún falta un comentario continuo: uno redactado por un solo autor para todas estas epístolas, que siga un método coherente y uniforme, y que explique la conexión de las ideas —donde, como es bien sabido, reside la mayor dificultad— con suficiente claridad y verosimilitud.

 El objetivo es que incluso aquellos que carecen de una amplia experiencia o destreza en la interpretación puedan captar con facilidad pertinerent, facile intelligerent. los sutiles argumentos del Apóstol: en qué consisten y cuál es su propósito. De hecho, ni siquiera Koppio —cuyos méritos en este campo no son, ni mucho menos, insignificantes— logró completar una traducción de todas las epístolas que he mencionado. En cuanto a los comentarios restantes —esos excelentes trabajos que poseemos sobre una o dos de las epístolas—, están estructurados de tal manera que, al intercalar extensas explicaciones sobre términos aislados y cuestiones específicas, o al examinar con gran detenimiento las opiniones de otros, parecen oscurecer, más que aclarar, la secuencia y la disposición de los argumentos.

Por consiguiente, tras haber comenzado a exponer las Epístolas paulinas en mis lecciones académicas —y habiendo llegado a valorarlas profundamente—, he decidido dedicar todo mi esfuerzo y estudio a redactar un comentario conforme a la idea que he concebido; no tanto con la expectativa de alcanzar la perfección —por usar una expresión de Cicerón—, sino más bien con el deseo de poner a prueba este empeño. Si me lo permiten, expondré brevemente los principios que me propongo seguir en esta labor.

Et prinum quidem, ut disputationum , quas. Paulus ingreditur, Y en primer lugar, con respecto a las discusiones en las que participa Pablo, he decidido organizar cada epístola siguiendo un método nuevo y más adecuado. He antepuesto una exposición del argumento a cada sección; dicha exposición está diseñada para que quienes poseen conocimientos de griego puedan seguir toda la secuencia del razonamiento paulino.

Por otra parte, en lo que respecta al comentario propiamente dicho, así como me propuse omitir todo aquello que pudiera resultar trivial o ya conocido por la lectura de textos históricos, he dedicado, por el contrario, el máximo esmero a aclarar los puntos que presentan una dificultad real —ya sea en relación con términos específicos, la estructura de las frases o referencias históricas—, recurriendo directamente a las fuentes originales, aunque siempre con brevedad y concisión. Además, dado que hay cuestiones que requieren una investigación más profunda y una explicación más extensa, he optado por el siguiente enfoque: siguiendo los excelentes ejemplos de otros destacados intérpretes, he incluido ciertos «excursus» (como se les suele llamar).

Asimismo, he comenzado con una exposición exhaustiva de la doctrina paulina; pues, una vez establecido este fundamento, no es necesario explicar —cada vez que aparecen— términos característicos de Pablo, tales como *dikaiosyne*, *nomos*, *pistis*, *charis* y *pneuma*; una tarea que, por lo demás, no resultaría útil.

*) Una exposición precisa del vocabulario y de las estructuras gramaticales; un tratamiento que, en la medida de lo posible, alinea la lengua del Nuevo Testamento con los mismos principios que los renovadores de los estudios de griego clásico han explicado recientemente con tanta erudición y sutileza. Pues considero muy cuestionable el enfoque de ciertos estudiosos: no ven en el Nuevo Testamento más que ejemplos monstruosos de *enalage* (sustitución gramatical) y elipsis; imaginan que los apóstoles, al redactar sus escritos, actuaron con un capricho desenfrenado y una negligencia extrema —inducidos a error, supuestamente, por la influencia de su propia lengua materna—.

 ¡Que tales críticos tengan mucho cuidado de no proyectar, de manera temeraria, su propia negligencia y su propia ignorancia de la lengua griega sobre estos hombres divinamente inspirados! *) *Ex ea particulam decerpíam habes in Exc. EI  Y es que la explicación que ofrece P. sobre la Ley mosaica resultó especialmente pertinente para el esclarecimiento de la Epístola a los Gálatas.

LOS GÁLATAS * HARDY* 1-2

 EL PROBLEMA SINGULAR DE LA EPÍSTOLA A LOS GÁLATAS

JAMES HARDY ROPES

EMITIDO COMO UN EJEMPLAR ADICIONAL DE LA REVISTA TEOLÓGICA DE HARVARD

CAMBRIDGE HARVARD UNIVERSITY PRESS

LONDON:

HUMPHREY MILFORD OXRORP UNIVERSITY PRESS

1929

«Hay un texto importante en Gálatas que, si das con él, conlleva veintinueve condenaciones distintas: una es segura, si otra falla».

LOS GÁLATAS * HARDY* 1-2

LOS PROBLEMAS DE LA EPÍSTOLA; LA TEORÍA DE W. LÜTGERT

La Epístola de Pablo a los Gálatas suele abordarse como si la situación en Galacia que esta refleja,  fuera totalmente clara y fácil de comprender. Los manuales de introducción al Nuevo Testamento describen dicha situación con seguridad y firmeza; a la luz de la interpretación que ofrecen, es habitual que los estudiosos de la historia utilicen la epístola con libertad, no solo para reconstruir la biografía de Pablo, sino también como testimonio de las actividades misioneras facciosas de los creyentes judíos en Jerusalén durante una etapa temprana, y como fuente para esclarecer el conflicto entre cristianos de origen judío y cristianos de origen gentil —un conflicto que, según se supone, perduró durante años en Asia Menor y más allá, hacia el oeste—.

Entre los principales interrogantes que los autores recientes han señalado como inciertos figuran la cuestión geográfica sobre a qué región se refiere el término «Galacia», el lugar y la fecha probables de redacción de la epístola, y la relación entre los hechos mencionados por Pablo y los relatos que aparecen en el libro de los Hechos.

Si bien la epístola plantea, de por sí, numerosas dificultades exegéticas que han resistido toda solución definitiva, existe un consenso —dado por sentado— en torno a la naturaleza del movimiento en Galacia que Pablo intenta frenar, así como sobre el carácter de los adversarios que han despertado su indignación: se asume, en efecto, que solo cabe una interpretación posible.

En extensos análisis de la epístola, han bastado unos pocos párrafos para exponer —sin temor a ser contradichos— lo que parecía ser la verdad absoluta sobre estas cuestiones centrales.

Esta suposición sobre la Epístola a los Gálatas ha ejercido una influencia directa en la interpretación de la Epístola a los Romanos, en la cual, por lo general, se ha detectado una situación similar a la de Galacia —ya sea presente en Roma o, al menos, prevista en ella—. Y, dado que muchos estudiosos sitúan la Epístola a los Gálatas en una fecha temprana, anterior al arresto y encarcelamiento de Pablo —mientras que la Epístola a los Romanos pertenece, sin duda, a una etapa posterior—, la imagen que suele construirse de todo ese periodo se ha visto afectada, y en cierta medida condicionada, por la visión aceptada sobre la situación en Galacia. Es más, a partir de la Epístola a los Gálatas se ha impuesto una interpretación sobre las vagas alusiones que aparecen en las epístolas a los corintios y a los filipenses respecto a la naturaleza de las controversias en dichas ciudades. Puede decirse que la visión actual sobre la Epístola a los Gálatas se remonta, probablemente, a Marción en el siglo II; fue posteriormente exagerada por la Escuela de Tubinga a mediados del siglo XIX y, más recientemente, ha adquirido su forma actual —más moderada—, tal como la aceptan la mayoría de los estudiosos contemporáneos. Incluso Lake, quien en su obra *Earlier Epistles of St. Paul* (1911) se apartó de las interpretaciones habituales sobre las epístolas a los corintios, se limitó a abordar la situación en Galacia —dejando de lado cuestiones de geografía, datación y relación con el libro de los Hechos— en apenas tres o cuatro breves párrafos.

LAS ACTAS DE PILATO *RICHARD ADELBERT LIPSIUS* 1-5

DIE PILATUS-ACTEN

LAS ACTAS DE PILATO

  POR RICHARD ADELBERT LIPSIUS.

1871.

LAS ACTAS DE PILATO  *RICHARD ADELBERT LIPSIUS* 1-5

El nombre *Gesta Pilati* aparece ya en Gregorio de Tours (*Hist. Franc.*, I, 21, 24); la denominación *Evangelio de Nicodemo*, que se hizo habitual más tarde, parece datar recién de la época de Carlomagno.

El texto latino, muy difundido durante la Edad Media, fue impreso en varias ocasiones ya a principios del siglo XVI (véase Thilo, *prolegomena ad codicem apocryphum*, vol. I, p. CXXXII y ss.); posteriormente, fue reproducido por Herold en los *Orthodoxographa* y en las colecciones de apócrifos de Fabricius, Jones, Schmidt, Birch y Thilo, y finalmente editado por Tischendorf (*Evangelia apocrypha*, pp. 312-410) a partir de varios manuscritos cotejados de nuevo. La versión griega fue publicada por primera vez por Birch (*Auctarium codicis apocryphi Novi Testamenti Fabriciani*, Copenhague 1804), acompañada de la traducción latina. ...y un comentario detallado de Thilo (*Cod. apocr.*, vol. I, págs. 487–795); más recientemente, Tischendorf —basándose en un aparato crítico manuscrito más completo— publicó el texto en *Evangelia apocrypha* (págs. 203–311). Del texto copto, Tischendorf (en la obra citada) ha dado a conocer dos fragmentos considerables en traducción latina.

 El contenido de las *Actas* es, en resumen, el siguiente: los sumos sacerdotes y los escribas acusan a Jesús ante Pilato, alegando que se autodenomina Hijo de Dios y Rey, que profana el sábado con sus curaciones y que pretende abolir la Ley de los padres. A petición de ellos, Jesús es conducido ante el gobernador. El mensajero encargado de buscarlo le rinde homenaje; al entrar Jesús, las imágenes del emperador que figuran en los estandartes se inclinan ante él, lo cual enfurece a los judíos y deja atónito al gobernador (cap. 1). Prócula, la esposa de Pilato, insta a su marido —aludiendo a una visión tenida en sueños— a que desista del proceso judicial; sin embargo, ante la insistencia de los judíos, Pilato procede con el juicio. Cuando los acusadores alegan que Jesús nació fuera del matrimonio, doce hombres piadosos del pueblo intervienen como testigos de descargo y aseguran que María estaba legítimamente desposada con José (cap. 2). Pilato no halla culpa alguna en Jesús; le pregunta si es el Rey de los judíos y recibe por respuesta que su reino no es de este mundo (cap. 3; cf. Jn 18, 33-38). Él afirma repetidamente que no encuentra culpa alguna en él; ante esto, los judíos presentan como acusación las palabras sobre la destrucción del Templo, lo acusan de blasfemia y exigen que sea castigado conforme a la Ley (cap. 4). Entonces, Nicodemo interviene en favor del acusado, relatando cómo ya lo había defendido ante el Sanedrín y cómo había propuesto el consejo de Gamaliel (cap. 5). A continuación, aparecen otros testigos de descargo: un paralítico que había estado enfermo durante 38 años, un ciego de nacimiento, un lisiado, un leproso (cap. 6), la mujer que padecía una hemorragia —llamada aquí Berenice— (cap. 7) y muchos otros, quienes lo proclaman profeta y dan testimonio de su dominio sobre los demonios y de la resurrección de Lázaro (cap. 8). Pilato, siguiendo la costumbre de la festividad, desea poner a Jesús en libertad; pero, cuando los judíos exigen en su lugar la liberación de Barrabás, Pilato los reprende severamente por su obstinación a pesar de los beneficios que han recibido. Entonces, los judíos presentan a Jesús como un agitador contra el César, recordando cómo los magos le rindieron homenaje como a un rey y cómo Herodes, por la misma razón, intentó en vano acabar con su vida. Ante esto, Pilato se llena de temor, se lava las manos en señal de inocencia y dicta la sentencia de muerte contra Jesús (cap. 9). A continuación, se narra la crucifixión de Jesús, su conversación con los dos malhechores crucificados junto a él —llamados aquí Dimas y Gestas—, sus últimas palabras, su fallecimiento, el testimonio del centurión romano y, finalmente, el sepelio de su cuerpo a cargo de José de Arimatea (capítulos 10 y 11).

Los capítulos siguientes tienen por objeto confirmar la veracidad de la resurrección de Jesús mediante el relato de testigos oculares, quienes son interrogados judicialmente por los sumos sacerdotes judíos y el propio Sanedrín. En primer lugar, José de Arimatea es encarcelado por los judíos, pero es liberado de manera milagrosa (capítulo 12). Luego, los guardias del sepulcro comparecen ante el Sanedrín e informan sobre la tumba abierta y la aparición de un ángel ante las mujeres que lloraban (capítulo 13). A continuación, un sacerdote, un escriba y un levita se presentan como testigos de la Ascensión (capítulo 14). Siguiendo el consejo de Nicodemo, el Sanedrín emprende la búsqueda de Jesús resucitado por todo el territorio judío; sin embargo, solo encuentran a José, a quien invitan a acudir a Jerusalén. Allí, este relata a las autoridades judías cómo Jesús se le apareció en la cárcel y lo puso en libertad (capítulo 15).

A continuación, otro de los miembros del Sanedrín, llamado Leví —hijo del piadoso Simeón—, menciona el relato de la presentación de Cristo en el Templo (Lc 2, 25 y ss.); y, dado que el propio anciano Simeón confirma la veracidad de este testimonio, se hace traer de nuevo desde Galilea a los tres testigos oculares de la Ascensión de Jesús, quienes son interrogados uno por uno. A esto sigue un debate formal entre los rabinos sobre la persona de Jesús y un himno de alabanza conjunto, con el cual concluyen las actas en los manuscritos de la recensión griega más antigua. (Cap. 16).

Las Actas han utilizado los cuatro evangelios canónicos —incluyendo los últimos versículos de Marcos, cuya autenticidad es objeto de la sospecha crítica— y han entrelazado sus textos para formar un todo unitario. También se han tomado algunos elementos de los *Hechos de los Apóstoles* (véase el cap. 5). La naturaleza del tema propició que, a partir del capítulo II —donde el autor presenta la resurrección de Jesús mediante un interrogatorio formal a los testigos—, su imaginación gozara de mayor libertad que en las secciones precedentes.

 No obstante, incluso aquí se ha incorporado, en la medida de lo posible, el material ofrecido por nuestros evangelios neotestamentarios; y, a la inversa, tampoco faltan añadidos apócrifos en los primeros capítulos. Recientemente ha surgido un intenso debate sobre el valor de esta obra, tanto en lo que respecta al relato de la Pasión de Jesús como a la crítica de nuestros evangelios; una discusión que se ha intensificado especialmente desde que Tischendorf situó el texto en la primera mitad del siglo II.

Para determinar su origen, debemos examinar con mayor detenimiento las diversas redacciones que el texto ha experimentado a lo largo del tiempo.

La recensión más antigua de las *Actas de Pilato* (designada como A por Tischendorf) presenta dos prólogos distintos: uno de ellos menciona a Eneas —contemporáneo de los emperadores Teodosio II y Valentiniano III— como el traductor del texto desde el hebreo; el otro, siguiendo la fórmula habitual de las actas procesales oficiales, comienza indicando la fecha de los acontecimientos y señala a Nicodemo como autor del supuesto original hebreo. Por el contrario, la recensión más reciente (designada como B por Tischendorf) contiene un único prólogo, en el cual Eneas aparece como contemporáneo de Jesús. Según este relato, Eneas habría recibido el encargo del «toparca romano» Nicodemo de poner por escrito los sucesos relacionados con Cristo ocurridos en tiempos de Anás y Caifás; a su vez, el propio Nicodemo habría traducido al latín el texto hebreo de Eneas.

LAS ACTAS DE PILATO *RICHARD ADELBERT LIPSIUS* (1)

 DIE PILATUS-ACTEN

KRITISCH UNTERSUCHT

VON RICHARD ADELBERT LIPSIUS.

KIEL SCHVVERS'SCHE BUCHHANDLUNG

DER HOCHWUERDIGEN

K. K. EVANGELISCH-THEOLOGISCHEN FACULTAiT

ZU WIEN

ZU IHREM FUNFZIGJiEHRlGEN JUBILÄUM

AM XXV. APRIL MDCCCLXXI

GEWIDMET.

LAS ACTAS DE PILATO

 EXAMINADAS CRÍTICAMENTE

 POR RICHARD ADELBERT LIPSIUS.

1871.

LAS ACTAS DE PILATO  *RICHARD ADELBERT LIPSIUS* (1)

A LA ILUSTRE FACULTAD DE TEOLOGÍA EVANGÉLICA IMPERIAL Y REAL DE VIENA CON MOTIVO DE SU QUINCUAGÉSIMO ANIVERSARIO EL 25 DE ABRIL DE 1871 DEDICADO

¡Estimados colegas! ¡Queridos amigos!

Geftatten Sie mir, Ihre freundliche Einladung zum fünfzigjährigenJubiläum Ihrer Facultät mit einem Feflgrufse aus der Ferne zu erwidern.

Permítanme responder a su amable invitación al quincuagésimo aniversario de su Facultad con un saludo festivo desde la distancia.

 Me habría gustado mucho acudir personalmente a estar entre ustedes para, al rememorar los primeros cien semestres transcurridos, renovar también el recuerdo de nuestro trabajo y nuestras luchas en común.

 Ha pasado ya casi una década desde que, siendo el miembro más joven de la Facultad, fui introducido en ella por nuestro inolvidable Schimko. Fue en el año en que nació la Constitución de Febrero —ese baluarte de los derechos y libertades de los alemanes de Austria—; un año memorable que trajo también para los evangélicos de Austria la igualdad de derechos con los católicos —una igualdad largamente negada—, dotándolos de una constitución eclesiástica liberal que, en Prusia, seguramente les envidiaremos durante mucho tiempo.

También la Facultad parecía, en aquella época llena de esperanza, encaminarse hacia un futuro más prometedor.

La incorporación de nuevos docentes procedentes de Alemania y la asignación de mayores recursos para apoyar a los estudiantes sin medios fueron para nosotros una garantía fehaciente de la firme voluntad del Gobierno de elevar la Facultad —tanto interna como externamente— a una posición digna de un centro dedicado al cultivo de la ciencia alemana.

 La incorporación a la Universidad de Viena parecía inminente y, en un alegre empeño compartido por los mayores y los más jóvenes entre nosotros, trabajamos por la abolición de la insensata obligatoriedad de los estudios y por la reforma de nuestras instituciones siguiendo el modelo de las universidades alemanas. der deutfchen Univerfitäten.

Pocos años después llegó la época de la desilusión, con sus consiguientes decepciones. También nuestras esperanzas se vieron frustradas, en la medida en que no las habíamos enterrado ya de antemano, en el más absoluto silencio. El hecho de que se nos negaran a nuestra facultad las justas reivindicaciones por parte de Austria me impulsó a marcharme.

 Sabe usted lo difícil que me resultó entonces la despedida. Pero he aprendido a valorar la bendición que supone pertenecer a una estructura estatal sana, bien organizada y en pleno y vigoroso florecimiento. Si aquí, en el norte, me aguardaban nuevas luchas, me fortalecía la convicción de que también mi labor —en su modesta medida— está animada por el mismo espíritu en el que reside el secreto del poder de Prusia y la garantía de un gran futuro para el Imperio alemán. Ayudar a espantar a los cuervos que revolotean en torno al Kyffhäuser bien merece la pena; aunque, a decir verdad, el graznido de estas aves negras me resulta más divertido que aterrador.

 Mientras tanto, usted ha sido testigo de un cambio de sistema tras otro. Médicos torpes han estado manipulando incluso las partes más sanas del antiguo Imperio, hasta el punto de que un sentimiento general de abatimiento se ha apoderado incluso de los más valientes.

También su facultad ha sufrido gravemente a causa de estas incesantes oscilaciones.

El baluarte de la ciencia protestante en Austria fue, desde siempre, una espina en el costado para los ultramontanos y los feudales; mientras tanto, un liberalismo superficial —que aún no ha superado su etapa de inmadurez política— ocultaba, tras frases sonoras, su menosprecio por la labor intelectual de aquella, infiriendo a la libertad religiosa heridas más graves que las causadas por el odio de sus adversarios más encarnizados.

Y, sin embargo, la causa por la que ustedes luchan aún tiene futuro.

La ciencia protestante —cuyo cultivo está en sus manos— es la expresión más fiel del espíritu alemán, el único capaz de mantener unido al Imperio, que tiende a disgregarse, y de infundirle nueva vida.

Por muy modesta que sea su posición externa, tienen ustedes una gran tarea que cumplir en tiempos difíciles. ¡Que Dios les otorgue su bendición y preserve en todos ustedes —incluso en medio de circunstancias externas desfavorables— esa alegría y frescura de espíritu sin las cuales es imposible lograr nada valioso, tanto en la ciencia como en la vida práctica!

Permítanme, como antiguo colega suyo, ofrecer a su Facultad —con motivo del inicio de la segunda mitad de su primer siglo de existencia— una pequeña muestra de los trabajos que me han ocupado durante largo tiempo, a modo de modesto obsequio conmemorativo.

Se lo ofrezco como recuerdo de nuestra labor compartida y, al mismo tiempo, como testimonio de una comunión espiritual indisoluble.

 Reciban este presente con la misma cordialidad con la que se les ofrece, y recuerden a quien fuera su colaborador y compañero de lucha; pues, aunque ahora nos separe una gran distancia, a menudo regreso en espíritu a la hermosa Viena.

Acompaño su celebración con los más cálidos deseos de bendición para su Facultad —ese semillero de la ciencia protestante alemana en Austria— y para cada uno de ustedes en particular. ¡Que Dios esté con ustedes! Con la misma lealtad de siempre, suyo,

 R. A. Lipfius.

 Kiel, abril de 1871.

Bajo el nombre de *Acta* o *Gesta Pilati*, conservamos un escrito apócrifo que, basándose en nuestros cuatro evangelios canónicos, narra el interrogatorio de Jesús ante Pilato, su condena, su crucifixión y su resurrección. En él, el relato evangélico se amplía mediante una serie de añadidos apócrifos que, por un lado, buscan refutar las acusaciones judías contra Jesús y, por otro, confirmar la veracidad de su resurrección.

El texto ha llegado hasta nosotros en dos recensiones griegas, así como en traducciones al copto y al latín.

 Antiguamente solía denominarse «Evangelio de Nicodemo», debido a que en su introducción —mencionada, por cierto, en tercera persona, al igual que en cualquier otra parte donde aparece su nombre— se cita a Nicodemo como autor; sin embargo, este título no figura en ninguno de los manuscritos. El encabezamiento de los manuscritos griegos reza, más bien, *Hypomnemata tou Kyriou Iesou*, acompañado a menudo por el añadido *praxeis* o *epi Pontiou* [Pilatu]; un único códice menciona explícitamente a Nicodemo como autor, mientras que otro atribuye la obra a san Juan el Teólogo.

La recensión más tardía lleva por título *Diēgēsis peri tou pathous*. ...la traducción copta de los *Commentarii Salvatoris conscripti sub Pontio Pilato praeside*; los manuscritos latinos, en su mayoría *Gesta Salvatoris*, con adiciones de mayor o menor extensión; algunos de estos últimos llevan, en su lugar, el título erróneo de *Evangelium Nazaraeorum*.