LA BIBLIA TRIUNFANTE * MRS. H.V.REED* 1-6

 LA BIBLIA TRIUNFANTE:

UNA RESPUESTA A UNA OBRA TITULADA

 “144 AUTOCONTRADICCIONES DE LA BIBLIA,”

 PUBLICADA POR ANDREW JACKSON DAVIS

BY MRS. H.V.REED.

HARVARD, ILLINOIS :

PUBLICADA POR H. V. REED

= (Elizabeth Armstrong, Anotado en lápiz por un bibliotecario)

1866

LA BIBLIA TRIUNFANTE * MRS. H.V.REED* 1-6

PREFACIO

Esta obra se presenta al público con la sincera esperanza de que pueda ser productiva para bien. El folleto que aquí se reseña puede parecer, para el estudioso de la Biblia, tan débil que no requiera respuesta. Pero a través de los canales del espiritismo, ha tenido una amplia difusión, y varias ediciones se han agotado envenenando las mentes de los lectores ocasionales contra las verdades de la inspiración. Se considera el baluarte del escepticismo y se ha difundido por todo el país, desde Maine hasta California, con los mayores elogios de la prensa infiel. Un colaborador de la revista «Herald of Progress» escribe: «A menos que nuestro juicio nos engañe, la lectura general de esta obra expulsaría de la cristiandad al último adorador ciego de la Biblia, cuyo contenido, según demuestra este pequeño relato, es una estupenda mezcla de contradicciones y errores. El lector más estudioso de la Biblia se asombrará y se sentirá abrumado a cada paso al leer estas pocas páginas, al descubrir la cantidad de contradicciones que llenan el libro, hasta ahora considerado de origen divino».

Y la revista «Liberator» afirma: «Es una muestra interna del absoluto absurdo del dogma de la inspiración plenaria, que revela de un vistazo las múltiples contradicciones de la Biblia, que ninguna interpretación ingeniosa puede reconciliar, salvo aquella que pueda demostrar que lo negro es blanco y lo blanco, negro»

 Con tales provocaciones, la obra ha sido lanzada desafiante ante el mundo cristiano.

Y con la firme fe de que «toda palabra de Dios es pura», se ha emprendido la defensa.

 Tan convincentes son las pruebas de la infalibilidad de la palabra de Dios que la incredulidad misma debe creerlo, si tan solo investigara.

 En la elaboración de la obra, se ha consultado a diversos autores de literatura sagrada, y me he esforzado por dar el crédito correspondiente a toda la información que se haya obtenido de ellos. También he recibido valiosas sugerencias y críticas de algunos amigos, a quienes agradezco profundamente su ayuda.

 Sin duda, me he esforzado por tratar al compilador de las siguientes proposiciones con la debida cortesía, y si algunas de mis críticas parecen severas, cabe recordar que están motivadas únicamente por un profundo sentido de la justicia. Sin duda, es motivo de celebración para el mundo cristiano saber que el hombre que tanto ha insultado a Dios y violado su palabra aún conserva la dignidad suficiente como para avergonzarse de dar su nombre al público. Por lo tanto, se desconoce quién lo compiló; en consecuencia, la responsabilidad recae sobre el editor, A. J. Davis.

A todos aquellos que se dedican con honestidad y valentía a la investigación de la verdad bíblica, y a quienes ya poseen suficiente conocimiento de Dios para apreciar las gloriosas verdades de su revelación, este pequeño volumen está afectuosamente dedicado por

LA AUTORA.

LA BIBLIA TRIUNFANTE.

Reseña del folleto “Autocontradicciones de la Biblia"

 “DOCTRINAS TEOLÓGICAS.

***1***Dios está satisfecho con sus obras.—Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno. Génesis 1:31.

Dios está insatisfecho con sus obras.—Y se arrepintió Jehová de haber hecho al hombre sobre la tierra, y le dolió en su corazón. Génesis 1:6.”

Respuesta, Defensa

Lo anterior es el primer ejemplo de las llamadas "Autocontradicciones de la Biblia". — Génesis 1:31 y Génesis 6:6 son los primeros mártires crucificados en la cruz del escepticismo moderno. Pero confiamos en que puedan ser rescatados mediante un juicio justo.

¿Acaso se deduce que, puesto que Dios quedó satisfecho con la obra de su mano, en la mañana de la creación de la tierra, debe quedar satisfecho con todo el pecado y la maldad del hombre durante los 1500 años siguientes?

 El texto de Génesis 1:31 se refiere al período anterior a la entrada del pecado en el mundo, cuando toda la creación física era pura y hermosa, y Génesis 6:6 se refiere al tiempo en que la tierra estaba llena de maldad y crimen, cuando el hombre desafiaba abiertamente a Dios y su ley.

En cuanto a la afirmación de la Lord de que Dios se arrepiente porque Él había creado al hombre, cabe señalar que el arrepentimiento en la Biblia significa un «apartarse de algo» y, de acuerdo con esta definición, Dios se apartó de preservar al hombre en la tierra y lo destruyó con el diluvio universal, a causa de sus pecados contra Él. Tal arrepentimiento, Dios lo ha demostrado en la destrucción de naciones por sus transgresiones, después de haber sido sostenidos por Él hasta que colmaron su copa de iniquidad. De ahí que la aparente contradicción se armonice.

***2***”Dios habita en templos elegidos.—Y el Señor se apareció a Salomón de noche y le dijo: «He oído tu oración y he elegido este lugar para mí como casa de sacrificio. Porque ahora he escogido y santificado esta casa, para que mi nombre esté allí para siempre; y mis ojos y mi corazón estarán allí perpetuamente». 2 Crónicas 7:12, 16. Dios no habita en templos.—El Altísimo no habita en templos hechos por manos humanas. Hechos 7:48.”

Ni siquiera hay una aparente incongruencia aquí, pues 2 Crónicas 7:12, 16 no insinúa que la casa judía de sacrificios fuera el lugar de residencia de Dios, sino simplemente una casa de sacrificios, y que contaba con el nombre y la aprobación de Dios bajo la dispensación legal de Moisés.

La reina de Britania gobierna la provincia de Canadá, que está bajo su control, pero de ello no se deduce que resida allí. Esto, creemos, ilustra muy bien el pasaje anterior y debe, para cualquier mente sensata, obviar la dificultad, si es que existe. Dios hizo del templo de Jerusalén el lugar de sacrificios, y se le representa teniendo allí su nombre y su corazón continuamente, pero la presunción de que, por lo tanto, debe habitar allí personalmente, parece revelar más debilidad de discernimiento por parte de nuestro compilador infiel que una contradicción entre los textos que ha intentado contraponer.

PENTATEUCO * RUFUS P. STEBBINS* i-xii

UN ESTUDIO DEL PENTATEUCO

BY

RUFUS P. STEBBINS,

Para el público general,

CON CAPÍTULOS PRELIMINARES SOBRE LA ALTA CRÍTICA

Y UN APÉNDICE SOBRE LA LEY MARAVILLOSA,

Por H. L. Hastings Editor de «THE CHRISTIAN»,

 Boston, EE. UU.

1895

PENTATEUCO * RUFUS P. STEBBINS* i-xii

LA CRÍTICA SUPERIOR.

 Por H. L. HASTINGS,

 Quien creó al hombre, lo hizo inteligente y le otorgó la capacidad de percibir, comparar y razonar.

 En consecuencia, todos los hombres tienen, en mayor o menor medida, la capacidad de examinar y decidir sobre asuntos que afectan sus intereses. Este poder de examen, otorgado por Dios, es la fuente y el fundamento de lo que llamamos crítica.

El campo de la crítica es universal y se extiende a través de los siglos. Todo en la tierra es susceptible de una crítica justa.

 Por supuesto, hay asuntos que no merecen un análisis crítico; y también hay otros sobre los cuales los hombres deben ofrecer críticas con cuidado y respeto. No se esperaría que un prisionero en un tribunal criticara la ley bajo la cual fue juzgado, ni al juez que lo va a sentenciar, con tanta libertad como un hombre en libertad criticaría alguna circunstancia pasajera, o alguna afirmación sin fundamento;

El hecho de que ciertos principios se hubieran plasmado en leyes sería prueba de que ya habían sido examinados y debatidos en cierta medida, y que no se trataba simplemente de las declaraciones casuales de un individuo.

Quizás no haya un campo de crítica más importante que el que ofrecen los Libros Sagrados, considerados en diversos ámbitos como de origen sobrehumano y autoridad divina. Estos libros, ya sean de la India, China o cualquier otro lugar, escritos en sánscrito, chino, hebreo, griego o árabe, exigen tal fe y obediencia que resulta imprescindible examinar sus afirmaciones y rechazarlas a menos que estén sólidamente fundamentadas. El análisis crítico de dichos documentos abarca diversas áreas.

Primero, está el estudio minucioso de los documentos mismos, traducidos al lenguaje común del pueblo.

Segundo, está el estudio crítico de los registros originales de los que se realizaron estas traducciones.

Tercero, está la investigación de la historia y el registro de la transmisión de estos documentos, lo que implica su seguimiento a lo largo del tiempo para demostrar su autenticidad o falsedad.

 Cuarto, existe otra forma de crítica que busca determinar, a partir de la evidencia interna, el origen, la fecha, la autoría y la fiabilidad de los documentos sometidos a su análisis.

Todas estas formas y métodos de crítica son legítimos; todos son útiles; todos tienen sus ventajas; y todos son susceptibles de abuso y malentendidos.

Por lo tanto, si bien el derecho a la crítica es indudable y el deber de criticar es imperativo, es importante que tengamos cuidado de no abusar de aquello que en sí mismo es correcto, apropiado e importante.

 Por consiguiente, el campo de la crítica es muy amplio. Y las personas con gustos críticos tienen abundantes oportunidades para ejercitar sus habilidades.

Nos llegan muchos libros que se pregonan como de gran autoridad y que son tan extensos que los eruditos podrían dedicar su vida a su estudio. Por ejemplo, podrían examinar el Rig Veda, fundamento del brahmanismo, que contiene mil veintiocho himnos, con un promedio de diez estrofas cada uno. Podrían extender su estudio al Código de Manu, compuesto por unos veinte grandes libros de leyes, que datan del año 400 o 500 a. C. Podrían investigar la historia del Ramayana, ese poema sagrado de 24 000 versos, del que se dice que quien lo lea o lo escuche quedará libre de todo pecado. Podrían examinar el Mahabharata, un poema de 220 000 versos, siete veces más largo que la Ilíada y la Odisea juntas, una copia que ocupa ocho volúmenes de buen tamaño. O podrían, para variar, recurrir a los Upanishads, «el núcleo de los Vedas», una serie de libros místicos hindúes «que nadie puede contar»; «ciento cincuenta de los cuales han sido catalogados, algunos de ellos con cientos de páginas». O bien, podrían estudiar los Puranas, o relatos tradicionales hindúes, que datan desde el año 600 d. C. en adelante, de los cuales hay dieciocho Mahas o Puranas principales, que contienen 1.600.000 versos, y otros Puranas menores, que contienen aproximadamente la misma cantidad. Según los sabios hindúes, existían mil millones de versos, pero el resto, por fortuna, se guardó en el cielo para el disfrute de los hogares.

Tras examinar todos estos libros sagrados, considerados por sus devotos como muy superiores a cualquier texto de las Escrituras hebreas y cristianas, podrían recurrir a la Enciclopedia China de Literatura Antigua y Moderna, con sus 6.109 volúmenes, incluyendo dieciocho de índice; y después de dedicar seis u ocho años a aprender los diez mil caracteres chinos de uso común, y quince o veinte años a dominar la lectura fluida del idioma, podrían, con la ayuda del último Diccionario Imperial, que contiene 43.960 caracteres, estudiar estas publicaciones y someterlas a las rigurosas pruebas de la Alta Crítica.

 Una vez hecho esto, podrían visitar el Museo Británico y centrar su atención en el Jangyn, o Enciclopedia del Budismo Tibetano, una encantadora obra compuesta por 225 volúmenes, cada uno de sesenta centímetros de largo y quince centímetros de grosor.

 Estos textos —considerados iguales, si no superiores, a las Escrituras Hebreas por algunos escépticos actuales, que poco saben de ambos— ofrecerían un campo muy propicio para el ejercicio de la capacidad crítica.

Y mientras las vastas multitudes de China, India y Tíbet acepten y acojan estas maravillosas obras, recibiéndolas con fe inquebrantable, sin duda sería apropiado que hombres con inclinaciones críticas y filantrópicas investigaran las pretensiones de estos notables volúmenes e informaran a las multitudes que los aceptan sobre su autenticidad, infalibilidad y autoridad.

Cuando se haya determinado con precisión el carácter de todos estos escritos sagrados, se hayan asignado sus fechas y se haya establecido su autoría; cuando se hayan examinado los escritos de Confucio y Zoroastro; cuando el Zendavesta, el Corán y el Libro de Mormón hayan superado la prueba crucial de la Alta Crítica, entonces será conveniente dirigir la atención a la literatura perdida de épocas pasadas; a los extensos jeroglíficos egipcios inscritos en las paredes de tumbas ocultas y templos en ruinas; a las inscripciones cuneiformes de la antigua Persia; a los registros de los babilonios y los hititas, de los que se disipan lentamente las brumas de los siglos; y a la vasta cantidad de literatura asiria que nos ha llegado de las ruinas de Nínive, la ciudad sepultada.

 Y cuando estos registros sean investigados a fondo, y comparados con las tradiciones no escritas de todas las tierras paganas bajo el sol, y su posición sea establecida de manera concluyente por el "consenso" de los críticos de nuestra época, entonces estaremos preparados para una visión integral y comparativa de las religiones del mundo y de los Libros Sagrados de los que los hombres derivan sus ideas de revelación sobrenatural.

Resulta sorprendente que los críticos literarios actuales no hayan explorado a fondo estos vastos y atractivos campos, sino que se hayan dedicado principalmente al análisis y la discusión de sesenta y seis, “pequeños e insignificantes panfletos”  que representan la literatura sagrada de una nación pequeña, aislada, dispersa y perseguida, cuyo número es insignificante en comparación con las vastas multitudes que aceptan los voluminosos libros sagrados que hemos mencionado.

Y resulta bastante sorprendente que esta inmensa cantidad de literatura sagrada asiria, babilónica, china, hindú y tibetana escape a la crítica, e incluso reciba a veces elogios, mientras que los únicos documentos que son especialmente criticados, y cuya errancia, carácter mítico y ahistórico se señala con implacable celo, son los registros y leyes de una nación que no ha tenido existencia política durante casi dos mil años, que no controla ni posee un gobierno, una ciudad, un país, ni siquiera una isla en la faz de la tierra.

 Que este libro, entre todos los demás, sea sometido a una crítica tan dura como ningún otro, y que deba soportar el embate de “amigos” y enemigos, mientras que una vasta cantidad de literatura sagrada oriental pasa desapercibida e ilesa, // sin herirla// es un fenómeno que desconcierta a la comprensión de la gente común.

Pero debemos atenernos a los hechos. y como los Altos Críticos de hoy en día no se molestan en explorar, diseccionar y someter a examen microscópico los escritos sagrados, las tradiciones y las teorías de los cientos de millones que componen la gran mayoría de la humanidad; y como no se molestan en señalar las inconsistencias, discrepancias y erratas de esos libros, nos vemos limitados a un ámbito mucho más reducido al considerar las actuaciones de los Altos Críticos, cuyo ámbito de acción, por propia elección, está así circunscrito y limitado.

CERTEZA DEL NUEVO TESTAMENTO *HASTINGS* 1-9

 FIDELIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO

H. HASTINGS

EDITOR DE “EL CRISTIANO”

BOSTON

NO APARECE AÑO

CERTEZA DEL NUEVO TESTAMENTO *HASTINGS* 1-9

Todo lo que pasa por manos humanas es susceptible de ser alterado, corrompido y viciado; y que decir sobre los libros sagrados en esta cuestión. La integridad de un libro puede verse comprometida cada vez que se copia. Al copiar cualquier escrito, personas malintencionadas podrían alterarlo, personas descuidadas podrían cometer errores, y personas virtuosas podrían intentar modificar y mejorar lo que copian; así, de una u otra forma, la integridad del documento podría verse seriamente afectada. Nadie con criterio puede negarlo.

 Ahora bien, es bien sabido que el Nuevo Testamento no es una obra reciente. Escépticos y cristianos coinciden en que existe desde hace mucho tiempo. Algunos afirman que fue compilado, en su forma actual, por el Concilio de Nicea en el año 325 d. C.; y según esta afirmación, que actualmente hacen varios autores escépticos en libros no creyentes, el Nuevo Testamento tiene más de 1550 años.

 Pero durante las vicisitudes de 1550 años, muchos libros han perecido y otros han sido corrompidos deliberada o accidentalmente.

¿Qué certeza tenemos, entonces, de la autenticidad e integridad de los libros del Nuevo Testamento?

¿Y qué decir de su veracidad o inspiración?

 ¿Acaso no está todo el asunto rodeado de demasiadas dudas como para merecer la confianza y el respeto de hombres prudentes, inteligentes y reflexivos?

 Al examinar este tema, comencemos con los hechos más cercanos y a nuestro alcance, y primero preguntémonos:

 ¿CUÁNTA ANTIGÜEDAD TIENE LA BIBLIA EN INGLÉS?

 El 17 de mayo de 1881 se publicó en Londres el Nuevo Testamento Revisado, del cual una editorial londinense recibió pedidos anticipados de más de un millón de ejemplares; y de los cuales su agente en Nueva York, donde se publicó el 20 de mayo, vendió 365.000 ejemplares antes de finalizar el año. Inmediatamente se reimprimió en Estados Unidos en unas cincuenta ediciones, una de las cuales tuvo una tirada de 100.000 ejemplares y otra de 65.000, antes de enero de 1882.

Probablemente, en el plazo de un año desde su publicación, se vendieron tres millones de ejemplares en Gran Bretaña y Estados Unidos.

 Al comparar este libro con la traducción de la Biblia del Rey Jacobo, encontramos numerosos cambios, la mayoría tan insignificantes que la gente común se pregunta por qué se hicieron.

 En muchos casos, una palabra se ha cambiado por otra con exactamente el mismo significado.//sinónimos//

En algunos casos se puede detectar un matiz sutil de diferencia; en otros, la construcción gramatical varía ligeramente; ocasionalmente se omite una oración o una palabra; pero el lector común, al tomar el libro y leerlo completo, detectaría pocas diferencias esenciales.

Hasta donde sabemos, nadie ha cambiado ni un solo artículo de su fe ni una pizca de su práctica, y ninguna secta ha perdido ni ganado miembros como consecuencia de los cambios realizados.

 En ambos libros //versiones// se exponen los mismos hechos y se enseñan las mismas doctrinas.

Por lo tanto, tenemos sustancialmente el mismo libro que ha circulado por todo el mundo angloparlante desde 1611; el mismo libro del que, durante el presente siglo, se han realizado más de doscientas traducciones, lo que lo pone al alcance de la gran mayoría de los habitantes del planeta.

Podemos remontarnos aún más atrás y encontramos que este Nuevo Testamento es, en todos los aspectos esenciales, idéntico al publicado por Tyndale en 1526, y sustancialmente igual a la traducción realizada por Wyckliffe del latín en 1380.

La diferencia entre cualquiera de estas copias no afecta la integridad general del libro; y las variaciones que puedan existir se deben principalmente a malentendidos ocasionales del significado de ciertos pasajes por parte de los traductores, o a cambios en el significado de las palabras inglesas, que hacen que algunas expresiones antiguas resulten obsoletas e ininteligibles para la generación actual de lectores de habla inglesa.

Nuestro idioma ha cambiado, pero el libro es sustancialmente el mismo.

 Podemos afirmar, entonces, con seguridad que el Nuevo Testamento en inglés ha existido, sin variaciones esenciales, durante los últimos quinientos años; aún existen copias manuscritas del Testamento de Wyckliffe de esa época; el Nuevo Testamento en inglés de Wyckliffe no se imprimió hasta que tenía más de cuatrocientos años. Por supuesto, ha habido numerosos errores tipográficos en las distintas ediciones impresas del Nuevo Testamento. A veces encontramos una letra al revés o una palabra mal escrita. Una edición de la Biblia se llama la «Biblia del Vinagre», porque en un caso aparece impresa la palabra «vinagre» donde debería ser «viñedo». Estas variaciones se corrigen fácilmente y no inducen a error. También han ocurrido otros errores más importantes, y en algunos casos intencionados, // en idioma inglés// cuyos autores a veces han sido severamente castigados; pero estos casos fueron pocos, y cuanto más importantes eran los errores, más fácil era detectarlos y corregirlos rápidamente.

BIBLIAS ANTIGUAS EN OTROS IDIOMAS.

 También existen copias impresas de este Libro, igualmente antiguo, en otros idiomas.

 Tengo en mi biblioteca un ejemplar en latín, impreso en 1501, cuyas líneas se conservan tan legibles como cuando salió de la imprenta. Pero el Libro es anterior al arte de la imprenta, pues el primer volumen importante impreso fue la Biblia en latín, entre 1450 y 1455, de la cual aún existen varios ejemplares. Y estos son, en esencia, el mismo libro que tenemos ahora en inglés.

 Pero estos Testamentos en inglés o latín fueron traducidos originalmente del griego; y también existen traducciones antiguas a otros idiomas, que se consideran mucho más antiguas que cualquier copia impresa.

Todos estos Nuevos Testamentos, en los distintos idiomas, se remontan a manuscritos escritos en griego hace muchos años, cientos de los cuales, transcritos antes del descubrimiento de la imprenta, aún existen.

Durante la Edad Media, estos manuscritos permanecieron ocultos en bibliotecas, y hombres devotos los copiaron y recopiaron, hasta que la imprenta sustituyó esta labor ardua.

Antes de esa época, los manuscritos del Nuevo Testamento eran sumamente caros. En 1420, los ejemplares del Nuevo Testamento en inglés de Wycklifie se vendían por cuatro marcos y cuarenta peniques, lo que equivalía a unos 14,50 dólares, una cantidad que, teniendo en cuenta la fluctuación del valor del dinero, sería equivalente a 200 dólares actuales. // Siglo 19= finales de 1800// Los manuscritos griegos y latinos, por supuesto, tenían un valor proporcional, hasta que se descubrió la imprenta y los libros sagrados se dispersaron por todo el mundo en plena efervescencia.