THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME *THELWAL* xii-xv

 THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME.

BY THE

. A. S. THELWALL,

A LA LEY Y AL TESTIMONIO

.LONDON:

1844

THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME *THELWAL* xii-xv

¿No es esto sentido común? Por lo tanto, especialmente en referencia a una cuestión tan terrible como la idolatría, que los mismos romanistas admiten como un pecado condenatorio, ¿debemos esforzarnos tanto en distinguir entre libros o declaraciones autenticados y no autenticados de los romanistas? O, mejor dicho, ¿no basta con averiguar qué libros circulan y se usan ampliamente entre sus miembros?

Quisiera que siempre se recuerde que nos encontramos ante una Iglesia que pretende ser unida e infalible; que se burla de la diversidad de los protestantes, incluso los acusa de ofensa imperdonable, según el principio del protestantismo, una monstruosa consecuencia de la admisión del juicio privado. Después de toda esta diatriba contra los desastrosos resultados de permitir el juicio privado, ¿no es un acto de descaro por parte de los romanistas, al verse presionados por las dificultades que surgen de las declaraciones de algunos de sus escritores más populares, volverse contra nosotros e intentar evadir la dificultad diciendo: «¡Esa es solo la opinión privada de uno de nuestros santos doctores!»?  No debemos dejarlos salir tan fácilmente. ¿No es acaso cierto que la pretensión de unidad e infalibilidad responsabiliza a toda la Iglesia de Roma de toda opinión que se mantenga sin censura por parte de sus sacerdotes o doctores?

Por monstruosas, perversas y contradictorias que sean esas opiniones, ¿no debería la Iglesia asumir el pecado, la vergüenza y la inconveniencia de todas ellas, a menos que pueda demostrarnos que los libros que las contienen están denunciados en el Index Prohibitorius, o, al menos, que los pasajes específicos están denunciados en el Index Expurgatorius? ¿No es esta la única vía abierta a los defensores del romanismo? Por lo tanto, si alguno de ellos se inclina a quejarse de la manera en que he citado y utilizado pasajes de sus libros a lo largo de este volumen, con el pretexto de imputar a la Iglesia las nociones o errores particulares de individuos, solo puedo decir que, si pueden probar que el libro que he citado se incluyó en el "Índice Prohibitorio" o que el pasaje citado se incluyó en el "Índice Expurgatorio" tan solo doce meses antes de la fecha de esta publicación, entonces (y no de otra manera) no solo retiro por completo la acusación que he fundado en ella, sino que me disculpo públicamente por haberla presentado.

La célebre Bula Unigenitus sirve para demostrar con qué facilidad la Iglesia de Roma puede desechar cualquier pasaje en los escritos de sus profesos miembros o ministros que sea incompatible con su doctrina.

Si hay algo en los escritos de Buenaventura, San Alfonso María de Ligorio o cualquier otro autor que he citado que sea realmente incompatible con su doctrina y principios, ¿no es igualmente fácil deshacerse de ello?

Basta con colocar el libro o el pasaje en uno de los índices a los que me he referido. Hasta que esto se haga, ¿no debemos responsabilizar a la Iglesia de Roma de todas las idolatrías, herejías, blasfemias y múltiples abominaciones que se encuentran en los libros que he citado? Y (debo añadir) también en todos los escritos de los jesuitas.** Soy muy consciente de que los romanistas se esforzarán por sortear esta dificultad dándonos definiciones de Unidad e Infalibilidad que reduzcan esas palabras pomposas e imponentes a un sonido vacío. Su Unidad es un ignis fatuus; su  Infallibility es otra. Sirven como palabras altisonantes para imponerlas a los ignorantes; pero ¿qué clase de Infalibilidad es aquella que entrega a la masa del pueblo a una instrucción que (al ser presionada por argumentos) no pueden negar que es vilmente idólatra y, por lo tanto, destructora del alma? ¿Qué clase de Unidad permite las más flagrantes inconsistencias y contradicciones en puntos vitales? Véase, sobre este tema, "La Paz del Hogar", del Obispo Hall, que ahora se publica (junto con su obra "No Peace with Rome") como uno de los volúmenes de esta Serie.**

THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME *THELWAL* ix-xii

 THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME.

BY THE

. A. S. THELWALL,

A LA LEY Y AL TESTIMONIO

.LONDON:

1844

THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME *THELWAL* ix-xii

Importa poco lo que a los polemistas romanos les guste decir cuando escriben libros destinados, en primer lugar y principalmente, a ser leídos por protestantes.

El principio romano de que no se debe mantener ninguna fe con los herejes es suficiente para hacernos sospechar de cualquier afirmación que pueda hacerse en libros de esa clase. Tienen una mala causa que mantener; y, natural e inescrupulosamente, recurrirán a malos medios para mantenerla: pues la causa de la falsedad solo puede mantenerse mediante las artes de la falsedad. Si alguien desea una ilustración de esta afirmación, solo necesito remitirlo al relato de la "Exposición de la Doctrina de la Iglesia Católica", del célebre Bossuet, entonces obispo de Condom y posteriormente obispo de Meaux, que ofrece el arzobispo Wake en el prefacio de su "Exposición de la Doctrina de la Iglesia de Inglaterra".

 El lector descubrirá que ese hábil, pero no honesto, apologista de Roma fue alentado y aplaudido al publicar declaraciones en una obra controvertida, que a la vez fueron condenadas por la Iglesia de Roma como escandalosas y perniciosas; y por mantenerlas, el señor Imbert, doctor en teología, sacerdote de la provincia de Burdeos, fue acusado, suspendido, encarcelado y en gran peligro de muerte.

Tampoco es muy pertinente ocuparnos de libros escritos exclusivamente para eruditos, pues estos solo nos llevarán a cuestiones curiosas de poca importancia práctica.

 Pero si podemos conseguir libros, ya sean de instrucción o devoción, escritos por sacerdotes y obispos romanos para uso de su pueblo, y que circulan entre la multitud, de ellos podemos aprender cuál es la verdadera naturaleza y el carácter, tanto de la doctrina como de la devoción de la Iglesia de Roma.

Nuestro propio sentido común nos permitirá juzgar de tales doctrinas y devociones, si tan solo comparamos cuidadosamente con las Sagradas Escrituras las declaraciones y oraciones que encontramos en tales libros.

Y cualquier cosa que encontremos en tales libros, por repugnante y monstruoso, absurdo o contradictorio que sea, estamos plenamente justificados en acusar a la Iglesia de Roma. ¿Tienen los defensores de esa Iglesia algún derecho a desechar lo que prácticamente es recibido y practicado por multitudes sin censura, con el pretexto de que es la opinión privada y no autorizada de un individuo o un partido? Los protestantes tienen plena libertad para distinguir entre las declaraciones auténticas de sus iglesias, expuestas en sus Artículos y Confesiones de Fe, y probadas con referencia a la Palabra de Dios, y las opiniones particulares de individuos, o de grupos enteros de individuos: porque los protestantes reconocen el deber del juicio privado y admiten la libertad de pensamiento y de discusión; no reconocen ninguna autoridad infalible, salvo la de las Sagradas Escrituras.

Pero los romanistas se jactan de su unidad e infalibilidad: el lema de su Iglesia es Semper eadem, siempre lo mismo (y, por lo tanto, en todas partes lo mismo). Se oponen a la libertad de pensamiento y de discusión; condenan el ejercicio del juicio privado.

 Además, si alguien propone algo contrario a la doctrina de su Iglesia, tienen un Índice Prohibitorio para condenar los libros y un Índice Expurgatorio para condenar los pasajes donde se encuentra el error o la herejía. they have an Index Prohibitorius to condemn the books, and an Index Expurgatorius to condemn the passages,

in which the error or the heresy is found.Por lo tanto, no solo han elegido la postura de profesar la unidad e infalibilidad, sino que han hecho todo lo posible para mantener esa postura, denunciando cualquier libro o pasaje de un libro que sea incompatible con las doctrinas de su Iglesia.

Y, habiendo elegido así su propia posición y atrincherado en ella, ¿no deben verse obligados a acatarla, con todas sus desventajas? ¿Podemos permitirles jactarse de su esclavitud y (al mismo tiempo) reclamar los privilegios de la libertad? ¿Presumir de Unidad e Infalibilidad y luego reclamar todas las ventajas de una diversidad de juicio reconocida e incontrolada? ¿Rechazar y condenar el juicio privado y luego refugiarse en la admisión de dicho juicio, que no admiten?

 ¿Acaso los protestantes no han mostrado, con frecuencia, cierta amabilidad y cortesía hacia los controvertidores romanos, a los que no tienen ningún derecho? ¿Y no les han permitido disfrutar plenamente de los privilegios protestantes, a los que no tienen ningún derecho?

Dado que los romanistas han elegido la postura de Unidad e Infalibilidad, ¿no deberían aferrarse a ella para mantenerla lo mejor posible? ¿Podemos permitir que la abandonen? Si se ofrecen a hacerlo, con esa misma oferta, ¿no se confiesan vencidos? El ejército que se ve obligado a abandonar su posición está tan verdaderamente derrotado como el que cede o se rinde.

THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME *THELWAL* v-ix

 THE IDOLATRY

OF THE

CHURCH OF ROME.

BY THE

. A. S. THELWALL,

A LA LEY Y AL TESTIMONIO

LONDON:

.LONDON:

1844

THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME *THELWAL* v-ix

A la ignorancia de lo que realmente es el papado, y a la consiguiente indiferencia respecto a su progreso, deben atribuirse todas las concesiones que se han hecho a los católicos romanos, desde la derogación de los estatutos penales hasta la actualidad; y, muy especialmente, la fatal Ley de 1829, comúnmente llamada "Ley de Ayuda Católica Romana". Cada una de estas concesiones, y todas sus consecuencias, solo sirven para demostrar la importancia de difundir ampliamente, a lo largo y ancho de este país, información sólida sobre el tema.

 Si el conocimiento de la controversia era importante antes de que se produjeran esas concesiones, y cuando nuestra posición era sólida, ¡cuánto más necesario es ahora, cuando se han cedido tantas ventajas, se han derribado tantas barreras y, en consecuencia, nuestra posición es mucho más débil! La Asociación Protestante ha trabajado de diversas maneras para difundir este conocimiento, mediante las reuniones celebradas y los discursos pronunciados en diversas partes del país, así como mediante los tratados y folletos impresos y distribuidos. Y, sin duda, sobre diversos puntos, se han publicado y corroborado hechos de suma importancia. Y ahora, mediante la publicación de una serie de volúmenes, la misma Asociación se esfuerza por proporcionar más información sobre el tema y darle una forma más permanente.

El tema es vasto y variado. El papado puede considerarse tanto en su aspecto moral y político como en su aspecto religioso. Como hombres conmovidos por la humanidad y preocupados por la felicidad y el bienestar de la sociedad, que dependen de la difusión de sólidos principios morales, nos corresponde considerarlo en su aspecto moral. Como verdaderos patriotas y leales súbditos de un soberano protestante, preocupados por el bienestar de nuestro país y la estabilidad del Trono, es nuestro deber considerarlo en su aspecto político. Pero, por muy importante que sea considerar el papado desde estos puntos de vista, todo lo demás se reduce a una relativa insignificancia , cuando consideramos real y bíblicamente ese sistema en su aspecto religioso. Y por muy importante que sea el tema para el filósofo moral, el filántropo, el estadista y el político, sí, aunque todo lo que les es querido e importante, en sus respectivas esferas, se ve profundamente afectado por la influencia del sistema papista, es evidente que nada logrará abrir los ojos, ni al filósofo moral ni al político, a una debida consideración del tema (incluso en la medida en que ellos mismos estén especialmente interesados ​​en él) a menos que se les induzca a considerarlo en su aspecto religioso.

Sería, por lo tanto, un vano intento de ilustrar las mentes de los hombres sobre las ramas morales y políticas de la cuestión papista si se descuidara su componente religiosao. Y, por esta razón, la Asociación Protestante se esfuerza, en la serie de publicaciones de las cuales la obra resultante forma un solo volumen, por brindar información sólida sobre el tema en general. De hecho, debe abordar de manera más directa e inmediata la tendencia moral y política del papado y oponerse a sus influencias políticas. Pero el aspecto religioso de la cuestión es fundamental para el conjunto; y, por lo tanto, no debe ni puede descuidarse.

Es a la parte religiosa de la cuestión a la que este volumen se refiere especialmente. Su diseño y propósito es presentar y fundamentar la acusación de idolatría contra la Iglesia de Roma.

Mi intención, en un principio, era simplemente recopilar en un pequeño libro tres sermones sobre el tema, que se imprimieron hace diez años; pero, tras recibir una solicitud muy ferviente para ampliar mi plan y lograr un volumen sustancial, me he esforzado por recopilar evidencia sobre el tema, principalmente de libros que tengo razones para saber que son populares entre los romanistas. Porque libros de esta naturaleza son los que es peculiar Este volumen se refiere especialmente a la parte religiosa de la cuestión. Su propósito es presentar y fundamentar la acusación de idolatría contra la Iglesia de Roma. Mi intención, en un principio, era simplemente recopilar en un pequeño libro tres sermones sobre el tema, impresos hace diez años; pero, tras recibir una solicitud muy ferviente para ampliar mi plan y lograr un volumen sustancial, me he esforzado por recopilar evidencia sobre el tema, principalmente de libros que, según tengo razones, son populares entre los romanistas. Porque es especialmente importante examinar libros de esta naturaleza.

THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME *THELWAL* I-V

  THE IDOLATRY

OF THE

CHURCH OF ROME.

BY THE

. A. S. THELWALL,

A LA LEY Y AL TESTIMONIO

LONDON:

PUBLISHED FOR THE PROTESTANT ASSOCIATION,

BY W. H. DALTON, COCKSPUR-STREET.

LONDON:

1844

THE IDOLATRY OF THE CHURCH OF ROME *THELWAL* I-V

PREFACIO.

 Que quienes profesan y se llaman protestantes conozcan bien el verdadero carácter de la Iglesia de Roma es siempre, y en toda circunstancia, de suma importancia. Sin duda, es incompatible con nuestra pretensión de ser considerados seres razonables que llevemos un nombre (y, quizás, nos gloriemos de él) cuyo significado desconocemos. Y llevar el nombre de protestantes, sin entender por qué ni para qué, es peculiarmente incoherente e irracional.

Porque, si lo consideramos, protestar implica, por su propia naturaleza, tanto consideración como decisión. Implica que hemos considerado aquello contra lo que protestamos hasta el punto de discernir su inconsistencia con algunos grandes principios de verdad y justicia, debido al amor y celo que sentimos por ello, que sentimos el solemne deber de protestar contra los errores contrarios  a la Santa Palabra de Dios.

 Por lo tanto, le corresponde al protestante estar bien familiarizado con los errores e iniquidades de la Iglesia de Roma, contra la cual protesta; y con los principios de verdad y justicia bíblicas, por los cuales se opone y denuncia todo aquello que los oscurecería, negaría o derrocaría.

Decir que el protestantismo es un sistema meramente negativo demuestra una gran ignorancia, incluso del significado del lenguaje. Descreer o negar puede ser una mera negación; pero nadie protesta contra algo hasta que comprende que es contrario o incompatible con algún gran e importante principio que mantiene y ama.

Para ser protestante, por lo tanto, es necesario (si le damos algún significado a esa palabra) conocer a fondo el sistema romano y estar tan arraigado en el conocimiento de las verdades bíblicas y evangélicas como para comprender y sentir que el valor y la importancia de estas últimas nos imponen la solemne obligación de oponernos y denunciar a las primeras.

Por lo tanto, nadie puede ser realmente protestante ni merecer ese nombre a menos que tenga un conocimiento sólido y correcto, dentro de lo posible, de la controversia romana.

La falta de este conocimiento, en este país que se declara protestante, ya ha tenido consecuencias desastrosas. Con esta falta de conocimiento, que, lamentablemente, ha permeado todos los rangos y clases de la sociedad, y que ha sido demasiado frecuente y manifiesta, tanto entre altos como bajos, ricos y pobres, eruditos e ignorantes, clérigos y laicos, ha decaído la oposición enérgica y activa al papado; y también ha decaído todo celo por propagar, tanto en casa como en el extranjero, una fe más pura, la fe del glorioso y bendito Evangelio; y miles y millones de nuestros compatriotas (sin mencionar a los millones que habitan las naciones romanas de Europa) han sido, de generación en generación, víctimas implacables de la superstición y el engaño papistas.

 Y, a medida que esta falta de conocimiento ha aumentado y permeado cada vez más a todas las clases, hemos pasado del descuido del deber a una transgresión más flagrante y manifiesta.

 La ignorancia de las distinciones entre la verdad protestante y el error papista ha conducido naturalmente a una total indiferencia sobre el tema, hasta que, finalmente, las barreras que la sabiduría de nuestros antepasados ​​había erigido contra el papado han sido derribadas, y la superstición romana y la falsedad anticristiana han sido sancionadas, alentadas, promovidas y dotadas por el gobierno de este imperio que aún se declara protestante.

EXODO ISRAEL *GALLOWAY* i-2

 REGISTRO DEL TIEMPO DE EGIPTO HASTA EL ÉXODO DE ISRAEL.

CON UN ESTUDIO COMPARATIVO DE LA HISTORIA PATRIARCAL Y LA CRONOLOGÍA DE LAS ESCRITURAS; RESULTANDO EN LA RECONOCIMIENTO DE LA SEPTUAGINTA Y LOS CÓMPUTOS HEBREOS, Y MANETO CON AMBOS.

W. GALLOWAY

RIVINGTONS: LONDRES  OXFORD  CAMBRIDGE

1869

LA PRESENTE EMPRESA DEL AUTOR EN DEFENSA DE LA SAGRADA ESCRITURA,

A JESUCRISTO, PRINCIPAL PASTOR Y OBISPO, PRÍNCIPE Y PONTÍFICE DE LA IGLESIA, REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES, ESTA OBRA ESTÁ HUMILDEMENTE DEDICADA: POR CUYA GRACIA Y CONDESCENSIÓN, SEA ACEPTADA Y BENDECIDA.

TIEMPO EXODO ISRAEL *GALLOWAY* i-ix

EPÍSTOLA PRELIMINAR.

 AL PUEBLO DE JUDÁ E ISRAEL RESIDENTE EN INGLATERRA.

HOMBRES DE ISRAEL:

En esta obra se consideran brevemente los tratos del Señor con sus padres, hasta el momento de su gloriosa liberación de su nación de Egipto, y se reivindica la verdad histórica del Registro Sagrado frente a algunos intentos de incrédulos modernos. El tema les concierne especialmente, y si bien es de interés para todos, se lo recomiendo especialmente.

Recíbanlo, les ruego, con fe en esa liberación mayor y más gloriosa que aún les espera de todas las tierras donde su pueblo ha sido dispersado, y en esa gloriosa reconstitución de Israel bajo el Mesías, prometida según la palabra del Señor. El tiempo señalado se ha cumplido. Los tiempos de los gentiles han llegado a su fin. Rueguen al Señor que ahora, por fin, tenga misericordia y sea favorable a su antiguo pueblo. Y tú, por tu parte, abandona tu pecado e incredulidad, para que estos no frustren Su propósito misericordioso y declarado para contigo

Aunque no habéis reconocido a vuestro Rey, como conquistador, Él ha subyugado al mundo, y no por vuestras espadas, sino por la palabra que sale de su boca, y por la gracia divina y la majestad de su persona y carácter.

 Ha honrado a vuestros profetas en toda la tierra. La ley de los Diez Mandamientos, entregada a vuestros padres en el Monte Sinaí, ha sido, por medio de Él, la base de la ley de Inglaterra.

 El reflejo del brillo de su persona en sus parientes y en vuestra raza ha deslumbrado tanto a muchos, que un miembro de vuestra propia nación ha señalado, con razón, que media Europa adora a una judía como reina del cielo. Pero ese homenaje extravagante e idólatra en el que han caído los hijos de los idólatras, si bien parece una prueba de cómo la casa de David ha sido exaltada a sus ojos, no encuentra apoyo en la enseñanza de vuestro Mesías.

 En cuanto a nosotros, no adoramos al hombre, sino a Dios. Incluso en tu Mesías, el Salvador del mundo, no adoramos al hombre, sino a Dios manifestado en Él y por Él, como la Cabeza viviente de Su pueblo creyente, como el arca viviente de Su presencia que posee la Shekinah de Su gloria, como el templo viviente de Su morada en la verdadera naturaleza humana, por medio de la cual Él se une también a nosotros.

 Porque Dios no habita separado del mundo que ha creado, sino en comunicación con el hombre. La gloriosa unidad del Ser Divino no es una unidad estéril e infructuosa, como la que posee solo la primera cifra numérica, sino la más fructífera, formando el vínculo de unidad con Su pueblo y uniéndonos en un solo cuerpo, un solo templo viviente. Él habita en nosotros y nosotros en Él.

Podemos esperar, por tanto, que en su propio Ser Divino se encuentre la razón última de esa unidad en pluralidad, cuya manifestación práctica se encuentra abundantemente en la creación, e incluso en cada uno de nosotros, cuya vida es compleja pero una. Un profundo y terrible misterio es Dios, cuyo Nombre no debe pronunciarse a la ligera. Y ese principio se manifiesta en sumo grado en Aquel que es el Hijo unigénito, la Cabeza de los redimidos y el Centro de nuestra vida espiritual.

 Porque reconocemos en Jesús, a quien vuestros padres rechazaron y crucificaron, al verdadero Hijo de David, vuestro verdadero Rey; y en Él aceptamos a vuestro Rey como nuestro.

Así, aunque crucificado por vuestros antepasados, Él es el Conquistador del mundo; pues Dios lo resucitó de entre los muertos y lo exaltó a su diestra. Estas conquistas son un testimonio para vosotros de que Él vive; Pruebas de energía vital, poder y gracia divinos.

 Por Él, sus Escrituras han sido convertidas en palabras de uso común, y los antiguos anales de su raza son balbuceados incluso por nuestros hijos. ¿Qué conquistador ha sometido jamás a la humanidad? ¿Y seguirá siendo rechazado y despreciado por ustedes, sus propios compatriotas y legítimos súbditos

REGISTRO DEL TIEMPO DE EGIPTO HASTA EL ÉXODO DE ISRAEL.

W. GALLOWAY

RIVINGTONS: LONDRES  OXFORD  CAMBRIDGE

1869

LA PRESENTE EMPRESA DEL AUTOR EN DEFENSA DE LA SAGRADA ESCRITURA,

TIEMPO EXODO ISRAEL *GALLOWAY* ix-xi

En Su nombre, los invito a dejar de lado viejos prejuicios y a considerar lo siguiente: que cuando Él aparezca en gloria, y cuando Su poder divino esté a punto de desplegarse para su liberación y la reconstrucción nacional, no lo rechacen de nuevo ni prefieran a un vano impostor, un Barrabás o un falso Mesías, en su lugar.

 Les recomiendo no solo la vindicación de algunas partes de su historia antigua contra la incredulidad moderna, sino también evidencia demostrable de que algunos fundamentos de su propia incredulidad en el Señor Jesús, en la medida en que dependan de la cronología que sostienen sus Rabbis, fallan y requieren una reconsideración urgente.

Como siervo de vuestro Rey, unido a vosotros por los lazos de su amor, me dirijo a vosotros como herederos aún de las promesas hechas por Dios a los padres, con la confianza de que, cuando el velo sea quitado de vuestros corazones, os espera un destino glorioso, un destino de alto lugar y honor por el servicio a Dios, y de bendición para el mundo. Incluso para la Iglesia Cristiana, ahora demasiado corrompida y degradada, se predice que su regreso al deber hacia su verdadero Mesías será como una resurrección.*

¡Permitidme saludarlos como hermanos!

 La promesa hecha a Abraham de que sería padre de muchas naciones y que en él serían benditas todas las tribus de la tierra se ha cumplido en la Descendencia de Abraham, su glorioso Mesías, dado no para ser exclusivamente suyo, sino también, como predijeron sus profetas, luz de las naciones, para que fuera la salvación de Dios hasta los confines de la tierra.

 La exclusividad de la antigua dispensación ha sido quebrantada hace mucho tiempo, y eso por su acto nacional. Pues consideren las consecuencias que implica un acto nacional de regicidio. En la persona del legítimo rey se representan la ley y la constitución. Él, por derecho, es el poder ejecutivo de la ley.

Así, el Ungido del Señor, vuestro Rey, representó en Su persona vuestra ley y constitución; y, por el acto regicida de vuestros antepasados, la ley y la constitución nacionales fueron tomadas en Su persona y clavadas en la cruz.

 Los principios morales y espirituales de la ley continuaron, pero su ejecución, junto con las sanciones por las que se aplicaba a nivel nacional, fueron anuladas, eliminadas y convertidas en letra muerta.

 Este no es el único ni el principal aspecto de la muerte del Mesías: Él murió como Rey, representante de todo Su pueblo, como el Hijo del Hombre, representante de la humanidad, haciendo con Su muerte una expiación y un sacrificio en favor de todos; y los resultados de Su crucifixión han cumplido y están cumpliendo su predicción  «Si yofuere levantado de la tierra, atraeré a todos a Mí». Pero el aspecto que he presentado les afecta de manera particular a nivel nacional y tiene una importante influencia en su ley. Por la resurrección de Cristo, su Rey, sus principios morales y espirituales se mantuvieron y revivieron en su obligación preceptiva; pero no se revivieron en su poder condenatorio y penal, ni en su exclusiva fuerza y ​​privilegio nacional, ni en las leyes subordinadas a estos. ¿Acaso la historia no ha corroborado este hecho? ¿Y pueden quejarse de ello?

Sin embargo, los dones y el llamamiento de Dios no requieren arrepentimiento por su parte. Él no ignora su pacto con sus padres. Aunque la puerta de la gracia ya no está cerrada para nadie, sin embargo, a ustedes, que son de Abraham por descendencia natural, algunos les prometen esto y los capacitan, mediante el arrepentimiento y la fe, para ser pronto partícipes de él.

 La tierra de sus padres, prometida desde antiguo a Abraham y a su posteridad, tiene la garantía de Dios de su futura posesión; Y en medio del tambaleo del poder mahometano y las ambiciones rivales de los potentados terrenales, esa solución aguarda en parte a las cuestiones de Oriente, que no deben buscarse mediante la violencia, sino en la Palabra de Dios y en el acuerdo de los cristianos, para así establecer una barrera a las invasiones mutuas, y hacer heredar las herencias devastadas, para reparar las desolaciones de muchas generaciones.

REGISTRO DEL TIEMPO DE EGIPTO HASTA EL ÉXODO DE ISRAEL.

W. GALLOWAY

RIVINGTONS: LONDRES  OXFORD  CAMBRIDGE

1869

LA PRESENTE EMPRESA DEL AUTOR EN DEFENSA DE LA SAGRADA ESCRITURA,

TIEMPO EXODO ISRAEL *GALLOWAY* xi-2

Y al menos no has olvidado que Dios se preocupa no solo por los hombres individualmente, sino por la nación. La sociedad humana no puede ser un mero conjunto de unidades independientes, como una cuerda de arena. Las naciones tienen sus deberes y responsabilidades corporativas; y el gobierno, para ser una bendición para la humanidad, debe ser de arriba, no de abajo. El gobierno tiene como fin la administración de la justicia y la verdad; y la mera voluntad popular no puede crear ni deshacer ni una sola partícula de verdad o justicia. Es una mentira contra el Dios vivo y Todopoderoso decir que el pueblo es la fuente de todo poder legítimo. Para la bendición de la humanidad, lo deseable no es "el gobierno del menos competente". La moral, lo espiritual y lo divino en el hombre deben GOBERNAR; No la fuerza numérica de lo meramente físico y arbitrario, ni la astucia y las intrigas egoístas, ni la volubilidad de los imprudentes y empíricos, ni de quienes desprecian incluso el juramento del Señor. Mammón también ha tenido su época de gobierno desastroso y se encuentra falto. Hay otros principios dignos de ser considerados además de los de la riqueza de las naciones.

 ¡Que se sepa y proclame que el Señor Dios Omnipotente reina!

 Se acerca la hora en que esa proclamación no será aceptada como un simple aliento; y en que se sentirá y confesará que ningún otro reino es posible establecer y perdurar en esta tierra, excepto el reino de Dios.

Como humilde siervo y mensajero del Señor Jesucristo, por la presente lo proclamo Rey de los reyes y Señor de los señores, Supremo tanto en el Estado como en la Iglesia, y por ello he elevado con mi mano la más profunda oración de mi corazón.

Con fe en su gloria venidera,

Soy Hombre y hermano

, su siervo por amor a

 Él,

W. B. GALLOWAY.

9 de Feb. de 1869.

INTRODUCCIÓN.

NATURALEZA E IMPORTANCIA DE LA CUESTIÓN A CONSIDERAR; CON AVISO DE LAS PRINCIPALES FUENTES DE INFORMACIÓN Y DESINFORMACION EN CUANTO A LA CRONOLOGÍA MANETONIANA DE EGIPTO.

El interés de una cuestión relacionada con la historia temprana y el desarrollo de la humanidad, si bien es considerable en sí misma, se acentúa cuando implica resultados, no solo de curiosidad anticuaria, sino de interés inmediato para el bienestar presente y futuro de la humanidad. Y en lo que respecta al tema de las páginas siguientes, este es particularmente el caso, ya que está relacionado con el crédito que debe otorgarse a la historia sagrada y con la consiguiente estabilidad o inestabilidad de la fe.

Por esta razón, la investigación del tema aquí abordado se ha vuelto sumamente necesaria. La infidelidad que hoy en día está socavando los cimientos de la religión y disminuyendo la confianza, incluso de muchos creyentes profesos, en la verdad de las Sagradas Escrituras es tal que no puede ser tomada en serio, ni justificada, . Se basa en fundamentos eruditos y críticos, y solo puede abordarse satisfactoriamente mediante una investigación exhaustiva y profunda.

Este tratamiento puede no ser adecuado para quienes se inclinan por lo que requiere el menor esfuerzo de pensamiento y solo se preocupan por un cristianismo fácil; pero el celo más práctico y popular no es independiente de la solidez y precisión del conocimiento de la verdad; e incluso la piedad más simple puede detenerse ocasionalmente para preguntar con el profeta: «Oh, Señor mío, ¿cuál será el fin de estas cosas?». Podemos estar promoviendo enérgicamente las buenas obras, construyendo iglesias, extendiendo los oficios de la religión; pero mientras tanto, se está convirtiendo en una pregunta cada vez más seria ¿quiénes, dentro de unos años, ocuparán estas iglesias? ¿ cuáles serán las doctrinas que se enseñan en ellas;? ¿ y cuál será la fe de los fieles.’

 El progreso silencioso de una crítica presuntuosa está tiñendo de duda o infidelidad a algunos futuros clérigos y laicos cultos; mientras que, por otro lado, hay quienes no ven ningún refugio contra la infidelidad, excepto en la sumisión a la pretensión papal de infalibilidad, lo cual no es más que otra forma más organizada de lo mismo, que en definitiva equivale a la opinión de que la verdad no es nada en sí misma, sino que puede ser creada o deshecha según el dictamen del Papa.

 Con la experiencia de largas épocas de miserables errores y engaños, no nos atrevemos a confiar indolentemente en que la verdad se cuide sola, sin atención ni deber por nuestra parte; y en diversos ámbitos, escritores celosos y capaces se han adelantado para hacer frente al creciente escepticismo; pero sus doctos trabajos han dejado mucho por hacer, sobre todo en el ámbito del tema que aquí se aborda.