LA EDUCACIÓN GRIEGA ANTIGUA
***//Nota del autor del blog. Me interesa este tema que estoy investigando, porque deseo comprender a profundidad, el tema de la ley en el A.,T.. y la gracia en el A.T de igual manera quiero estudiar a fondo, y exhaustivamente el pensamiento contenido en las epístolas del Nuevo T. que nos enseñan claramente que la observancia de ciertos ritos o costumbres, tradiciones de la ley al ser observados, por los cristianos, en sí ya es una apostasía. y aún un judío que llegará a aceptar a Jesucristo como su salvador, en verdad ya no estaría sujeto a la ley de Moisés. sino a las enseñanzas de Cristo y de los primeros apostoles precisamente de origen judío. en realidad ya he comprendido que esto es así, según la enseñanza básica de las epístolas, pero deseo buscar mas enseñanza acerca un tema en especifico, quedaré a conocer más adelante, para comprobar el planteamiento, o mejor dicho la conclusión que yo creo al respecto
El punto especifico que deseo encontrar en sí mismo, será como buscar una aguja en un pajar, quizás lo encuentre, quizás no, sin embargo mientras lo hago, y recorro parte del camino , aprovecho para conocer más de la cultura griega, etc…// **
LA EDUCACIÓN GRIEGA ANTIGUA
POR J. P. MAHAFFY, M.A.
MIEMBRO Y TUTOR DEL TRINITY COLLEGE DE DUBLÍN CABALLERO DE LA ORDEN DEL SALVADOR AUTOR DE «LA VIDA SOCIAL EN GRECIA», «HISTORIA DE LA LITERATURA GRIEGA», «INTRODUCCIÓN A LAS ANTIGÜEDADES GRIEGAS», ETC.
A LA NACIÓN GRIEGA SIGUE SIENDO, COMO ANTES, LA PIONERA DE LA EDUCACIÓN EN EUROPA DEL ESTE
1881
LA EDUCACIÓN GRIEGA ANTIGUA * MAHAFFY * 1-5
NOTA PRELIMINAR.
Los lectores que no conozcan el griego encontrarán el equivalente de los términos griegos citados en la palabra más cercana impresa en cursiva. La naturaleza de este libro me impide reconocer individualmente mis numerosas deudas con otros autores, tanto por los datos curiosos como por las referencias eruditas.
LA EDUCACIÓN GRIEGA ANTIGUA
INTRODUCCIÓN.
§ 1. A menudo oímos repetir que la naturaleza humana es la misma en todas las épocas y en todos los lugares; y esto se sostiene en momentos y situaciones en los que resulta tan manifiestamente falso que nos sentimos inclinados a negarlo de plano cuando se nos presenta como una verdad general. Lo cierto es que la naturaleza humana solo muestra una uniformidad notable en sus actividades más elementales; en la medida en que los seres humanos son meros animales, presentan grandes semejanzas —incluso en el caso de los pueblos primitivos, sus mentes parecen generar las mismas fantasías en distintas épocas y climas—
. Sin embargo, al adentrarnos en niveles de desarrollo superiores —en el elemento espiritual de los individuos, o en las relaciones sociales y políticas de los seres humanos civilizados—, esa supuesta verdad evidente cede el paso, cada vez más, a la realidad opuesta: la humanidad varía en todo tiempo y lugar.
Del mismo modo que no existen dos individuos que, examinados con detenimiento, sean exactamente iguales, tampoco hay dos sociedades humanas que se parezcan siquiera remotamente.
En la actualidad, probablemente no exista una causa más fértil para los errores políticos y legislativos que la suposición de que una constitución, desarrollada con éxito por un pueblo, puede trasladarse a otro mediante un simple decreto.
Todos los experimentos recientes de reforma estatal se han basado en esta premisa, como si fuera posible —en un sentido real— trasplantar una institución como la Cámara de los Comunes, del mismo modo que sería imposible trasladar Eton u Oxford a una sociedad extranjera. Por consiguiente, aunque no podemos negar que la historia encierra lecciones valiosas para mejorar nuestra propia época, es muy probable que la tendencia actual —caracterizada por un gran caudal de información, pero también por una notable precipitación— sea la de exagerar las semejanzas entre distintas épocas y sobreestimar el valor de la analogía en el razonamiento social y político. Los paralelismos históricos suelen resultar llamativos solo hasta cierto punto; un análisis más profundo revela elementos de contraste, profundas diferencias en las motivaciones y grandes variaciones en los sentimientos humanos.
§ 2. Pero a medida que retrocedemos a estados de vida más simples, o a etapas más tempranas del desarrollo, el argumento por analogía se fortalece, y las lecciones que podemos extraer de la historia, aunque menos impactantes, resultan más fiables. Esto se observa particularmente en el problema de la educación, tal como lo han abordado las naciones civilizadas en distintas épocas. El material sobre el que se debe trabajar es esa naturaleza humana más simple y fresca, en la que las variedades se deben únicamente a la herencia, y no aún a los numerosos estímulos y restricciones artificiales que toda sociedad de hombres maduros inventa para sí misma.
Los juegos y deportes infantiles, en todo el mundo, son tan uniformes como las armas y los diseños de los pueblos primitivos. Las alegrías y las decepciones de la educación también han permanecido inalterables, al menos en muchos aspectos. El conflicto entre educadores teóricos y prácticos, y el fracaso de magníficos planes para la reforma de la sociedad mediante una formación sistemática de la juventud, caracterizan a toda civilización madura. Aquí, pues, más que en ningún otro lugar, podemos obtener una clara ventaja al contemplar los problemas que nosotros mismos estamos resolviendo, en discusión en una sociedad lejana. Los elementos más importantes y permanentes se harán más evidentes al liberarnos de la educación griega, de los intereses y prejuicios de nuestra época y de las necesidades de nuestra situación; y así podremos aprender a recuperar la libertad de juicio y escapar del férreo despotismo de un sistema tradicional.
Porque si es cierto que en ningún ámbito de nuestra vida estamos más esclavizados que en la educación, si es verdad que nos vemos obligados a someter a nuestros hijos a la ignorancia y los prejuicios de niñeras, institutrices, sacerdotes y pedantes —todos ellos siguiendo tradiciones más o menos absurdas, y todos coaccionados por ataduras que no tienen ni el conocimiento ni el poder de romper—, entonces cualquier investigación que nos permita considerar con libertad y serenidad qué es correcto y qué no lo es, qué es posible y qué no lo es, en la educación, no puede sino tener un valor real, más allá de las consideraciones puramente históricas o eruditas.
§ 3. De hecho, el objetivo principal de este libro es despertar el interés de personas que no son especialistas en estudios clásicos ni educadores profesionales por la teoría de la educación, tal como la abordó un pueblo que, según se reconoce, hizo más que cualquier otro por preparar a sus miembros para los fines y goces más elevados de la vida.
Los griegos estaban muy por detrás de nosotros en cuanto a los medios técnicos para el progreso humano; desconocían el uso de la electricidad, el vapor, la pólvora o la imprenta.
Sin embargo, a pesar de ello, el público griego estaba mucho mejor educado que nosotros; es más, en cierto sentido, lo estaba precisamente por esa razón.
La vida griega ofrecía el tiempo libre necesario para una formación intelectual profunda, la cual incluía, en primer lugar, una formación política —algo casi desconocido en el resto de Europa—; en segundo lugar, una formación moral de tal nivel que, en ocasiones, rivalizaba con la luz de la revelación; en tercer lugar, una formación social que trascendía la mera música o los banquetes como formas de recreación; y, en cuarto lugar, una formación artística que, lejos de caer en imitaciones mediocres de los grandes maestros, enseñaba al público a comprender y amar ideales verdaderos y nobles.
¿Por qué habrían de quedar oscurecidos o perderse estos grandes fines de la educación a causa de los prodigiosos descubrimientos modernos, los cuales
¿Estaban los griegos, en materia educativa, en una situación mejor que la nuestra?
Y, de ser así, ¿por qué?
¿O acaso toda esta supuesta superioridad griega no es más que una quimera de pedantes, carente de cualquier fundamento sólido en los hechos?
Si es real,
¿No podríamos descubrir el secreto de dicha superioridad y aplicarlo, con un alcance mucho mayor y más profundo, en nuestra sociedad cristiana?
¿O es que la naturaleza humana posee una capacidad limitada y fija, de modo que la incorporación de amplios campos de las ciencias positivas y el aprendizaje de diversas lenguas terminan por malograr, de forma irreversible, el cultivo de la razón pura y de la facultad estética?
Estos son los problemas que ocuparán las páginas siguientes; no se abordarán en su forma abstracta, sino en estrecha relación con el éxito o el fracaso de los antiguos griegos a la hora de debatirlos y resolverlos.
§ 4. Solo ha habido dos naciones anteriores, y una posterior, capaces de competir con los griegos en el modo de abordar este problema perenne del progreso humano.
En primer lugar, encontramos a la nación egipcia que, gracias a una cultura profunda y ampliamente extendida, alcanzó un nivel de prosperidad y bienestar nacional que, tal vez, no ha vuelto a ser igualado. Aislados de otros pueblos civilizados por su ubicación geográfica, su lengua y, por consiguiente, sus instituciones sociales, los egipcios se dedicaron a su desarrollo interno con mayor asiduidad de lo que suele ser habitual en los pueblos meramente conquistadores. Las escasas posesiones extranjeras que llegaron a adquirir nunca fueron asimiladas, de modo que la civilización del Nilo permaneció aislada y singular. Tenemos motivos para afirmar que esta refinada vida social —perpetuada en las representaciones que adornan los monumentos del país—, así como su vasta y variada literatura —de la cual se han recuperado numerosos fragmentos en nuestro siglo—, no pudieron surgir sin una educación sistemática y generalizada. En la obra *Las leyes*, de Platón, se describe la formación de los niños egipcios en las ciencias elementales como muy superior a cualquier equivalente en Grecia.
Por desgracia, no disponemos de los materiales necesarios para evaluar el proceso educativo egipcio. Si bien podemos apreciar sus notables repercusiones a nivel nacional —e incluso contamos con algunos detalles sobre la formación especializada que recibía una clase letrada y literaria en instituciones específicas—, no se ha recuperado nada más.
Si conociéramos las etapas mediante las cuales Moisés llegó a ser «instruido en toda la sabiduría de los egipcios», se abriría ante nosotros un interesante campo de comparación; en él, sin duda, hallaríamos que algunas de nuestras propias dificultades fueron ya analizadas —y tal vez resueltas— por los sabios de la antigüedad, y, más aún, por una opinión pública ilustrada, que se manifestó en la consolidación de tradiciones sólidas. Y, sin duda, dada la elevada densidad de población, la subdivisión de la propiedad y del trabajo, y la ausencia de una gran aristocracia territorial, la educación de los egipcios debió de corresponder a nuestros sistemas de enseñanza primaria y de clase media, complementados con instituciones especializadas para la formación superior en las diversas profesiones y para la casta letrada.