LOS MISTERIOS DE LOS CABIROS *STANLEY* i-5

 ***Me considero un tipo de investigador y “arqueólogo”, no en su campo físico, sino en su dimensión espiritual, e intelectual.; dedicado al deleite de redescubrir,  “desenterrar”  en la literatura antigua, monumentos, pluralidad del arte objetos de la antigüedad , entrelazados con la historia, la literatura , la poesía, todo esto en profunda relación con la  Biblia

 ***Fundamentado en el derecho de investigación y libre conciencia universal  inherente a todo ser humano, y para alimentar mi espíritu, realizo y comparto estas labores, poniendo al servicio el fruto de mis facultades del  más puro intelecto de  mi ser.***

**Todas las Publicaciones en este espacio, para reflexionar,  para promover el amor por el arte de la lectura , enseñar, para profundizar e investigar en la cultura y progreso de la humanidad.

Son publicadas de forma gratuita y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

hago esta labor por agradecimiento al que  sacrificó su vida en la cruz, por salvarme,  y   al servir a  mi prójimo siento satisfacción espiritual grande.

Y porque creo profundamente que el día que  viaje a conocer el rostro de mi SALVADOR JESUCRISTO, habré aprovechado el consejo que dice;

“Como sabios REDIMIENDO EL TIEMPO” Efesios 5.16

“Sabiamente..REDIMIENDO (RESCATANDO, INVIRTIENDO BIEN) ELTIEMPO” Colosenses 4.5

 “EXAMINAD TODO, RETENED LO BUENO”

“Cada persona ejercita su mente  delante de Dios  como lee,

como interpreta, como cree,

y como incorporará  este conocimiento

a su vida espiritual”

LOS MISTERIOS DE LOS CABIROS.

O LOS GRANDES DIOSES DE FENICIA, SAMOTRACIA, EGIPTO, TROAS, GRECIA, ITALIA Y CRETA

 UN INTENTO DE DEDUCIR LAS DIVERSAS ORGÍAS DE ISIS, CERES, MITRA, BACO, REA, ADONIS, Y HÉCATE,

 A PARTIR DE LA UNIÓN DE LOS RITOS CONMEMORATIVOS DEL DILUVIO CON LA ADORACIÓN DE LA HUESTE CELESTIAL.

BY GEORGE STANLEY FABER

OXFORD

1803

LOS MISTERIOS DE LOS CABIROS.*STANLEY-  1-5

PREFACIO.

El objetivo del siguiente análisis es observar que los Misterios de los Cablros, que concibo que fueron tan gloriosos como los de Ifis, Ceres, Mitra, Baco, Rea y Adonis, se basaron principalmente en ciertas tradiciones mutiladas del Diluvio. Los registros paganos abundan en relatos corruptos de esa cataclismo, e incluso con frecuencia entran en los detalles de su historia con un grado de precisión sorprendentemente alto; tanto que los relatos más cuidadosos no pueden sino sorprenderse por su semejanza, en este punto, con la narración Mosaica.

 Todas estas tradiciones pueden considerarse como testimonios directos que la Mitología de los gentiles ofrece sobre la existencia de un diluvio universal. Además de ellos, también está repleto de alusiones a él.

Estas últimas, en efecto, son necesariamente menos evidentes que las primeras y, por lo tanto, se pasan por alto con mayor facilidad; pero aun así, cuando se combinan, cuando se consideran en todas sus diferentes perspectivas y cuando se conectan con diversas circunstancias afines, se encontrará que ofrecen, si no de forma palpable, sin duda una prueba más notable de la autenticidad del Libro de Génesis.

Con respecto a los Titanes, que el lector encontrará que constituyen una figura muy prominente en las páginas siguientes, es conveniente observar que, al dilucidar su historia, me he visto obligado a discrepar completamente de la interpretación adoptada en esa obra eminentemente erudita, El análisis de la mitología antigua. Desde hace tiempo he sostenido que la guerra titánica, tan celebrada en la historia griega, se refiere a los acontecimientos del diluvio y no al milagroso derrocamiento de Nimrod y sus seguidores en las llanuras de Sinar. Esto ya lo insinué en una publicación anterior; * horae mofaicae vol. i. p. 122 209.pero en aquel entonces, debido a las limitaciones de mi trabajo, no pude desarrollar la explicación como hubiera deseado.

Al comunicarle mis sentimientos al Sr. Bryant, tuve el placer de descubrir que su opinión era, en principio, casi tan firme como la mía; y no dudo que el permiso que me ha dado para respaldar mi hipótesis con el peso de una autoridad tan grande como la suya tendrá la influencia que merece en la mente de mis lectores. —Usted —dice— se excusa por haberse alejado de mí en lo referente a los titanes y gigantes de la antigüedad. —No hay oportunidad para disculparse, en cualquier caso; pero más aún porque soy de la misma opinión y lo he sido durante muchos años. —Tuve una opinión diferente, como bien sabe; pero me vi obligado a cambiar mis ideas.

En el quinto capítulo, que constituye la base de la obra anterior, se afirma que la palabra Titán deriva de «los coluvios» del diluvio; y, por consiguiente, que figura a un diluviano. Se conjetura además que el nombre «Titanes» era un nombre genérico para todos los seres que vivían en la época del diluvio, tanto los que fueron rescatados en el Arca como los que perecieron bajo las olas.

Por lo tanto, se deduce que los Titanes de la mitología antigua deben dividirse en dos grupos distintos: el primero, que comprende a Cronos y sus siete hijos, mencionados por Sanchoniatho y enumerados por el poeta órfico, es la Ogdóada arca; mientras que el segundo, que comprende a los demás Titanes que supuestamente lucharon contra Júpiter y fueron derrocados por él, incluye a todos los seres que fueron destruidos por el diluvio.

A esta división de los Titanes me he visto obligado a recurrir, para explicar la aparente contradicción de que se les describa a veces como los impíos adversarios del cielo, y otras veces como los grandes dioses de los gentiles; ni veo cómo puede explicarse con otros principios, aunque en este punto discrepo aparentemente, aunque creo que no realmente, del Sr. Bryant. En su última carta me dice: «No me parece necesario hacer ninguna división de los Titanes, ocho de los cuales perecieron en el diluvio, cuando todos los demás de ese nombre perecieron». Lo que mencionas sobre los Cabiri me parece muy acertado: cada punto está confirmado por la historia. He escrito mucho sobre los dioses de Grecia y Roma, y ​​sobre las principales deidades femeninas, lo cual posiblemente se publique después de mi muerte.

Es de gran envergadura y apunta a la fama y el alcance que usted dirigió en sus actuales trabajos. Ya he escrito acerca de las regiones más remotas del mundo a las que se dirigieron los pueblos de la diferencia, que estaban muy separadas y eran muy distintas entre sí; sin embargo, la identidad del pueblo original puede percibirse claramente en todas partes. Debo comprender rápidamente cuán valiosa será esta prometida obra del Sr. Bryant para todo creyente ferviente en la verdad de las Sagradas Escrituras

En el siguiente intento de dilucidar los Mito de los Cabiri, me he atrevido a diferir del Análisis de la Mitología antigua en varios aspectos, como corresponde a mi relato de la guerra titánica.

También he discrepado con confianza de muchas otras obras muy eruditas y valiosas; pero creo que, siempre que he considerado necesario expresar mi diferencia, lo he hecho con ese lenguaje elocuente al que el valor y el talento de sus autores les dan derecho con justicia.

El campo de la investigación está abierto a todos; ni debe censurarse a nadie en el fondo de su presunción, simplemente porque discrepe con sus predecesores.

Plenamente consciente al mismo tiempo de la profunda oscuridad., que involucra la historia de los Cabiri, como he hecho objeciones a los sistemas de otros, estoy dispuesto a admitir que también se pueden hacer objeciones a diversas partes de mi propio sistema. Sobre este punto, sin embargo, puedo con la máxima franqueza adoptar el sentimiento de Tully; Refellere fine pertinacia et refelli fine iracundia iracundia, parati fumus

OXFORD, OCT . 22, 1802

LOS MISTERIOS DE LOS CABIROS.

O LOS GRANDES DIOSES DE FENICIA, SAMOTRACIA, EGIPTO, TROAS, GRECIA, ITALIA Y CRETA

 UN INTENTO DE DEDUCIR LAS DIVERSAS ORGÍAS DE ISIS, CERES, MITRA, BACO, REA, ADONIS, Y HÉCATE,

 A PARTIR DE LA UNIÓN DE LOS RITOS CONMEMORATIVOS DEL DILUVIO CON LA ADORACIÓN DE LA HUESTE CELESTIAL.

BY GEORGE STANLEY FABER

OXFORD

1803

LOS MISTERIOS DE LOS CABIROS 2-5

CAPÍTULO 1

OBSERVACIONES PRELIMINARES.

 Los versos de la poesía antigua, por muy ficticios, extravagantes y desmesurados que sean, suelen contener cierta porción de verdad histórica.

 Por lo tanto, la mitología clásica del paganismo, aunque ahora se nutra felizmente de una religión más pura, aún puede dar pie a investigaciones que no carecen por completo de utilidad.

Por impía y absurda que fuera, se puede extraer mucha información valiosa de ella; y es grato comprobar que, mientras los ídolos de los gentiles se inclinan ante el Dios del cristianismo, sus fabulosas leyendas también se ven obligadas a rendir homenaje a la verdad de las Escrituras.

Quizás ninguna parte de la mitología pagana esté envuelta en mayor oscuridad que los mitos de los Cabiri.

 Los ritos de estas veneradas ceremonias fueron cuidadosamente ocultados a la vista del público; los autores, que ocasionalmente las mencionan, se estremecen de pavor ante la idea de revelar sus secretos a los profanos; los fragmentos dispersos de su historia están llenos de aparentes contradicciones; y, además de estas dificultades, sus sacerdotes oficiantes eran frecuentemente confundidos con los dioses a quienes veneraban, y ambos eran llamados con el nombre común de Cabirii.

Se han hecho muchos intentos diferentes para esclarecer la oscura historia de las deidades en cuestión; pero, me atrevo a decirlo sin acusarles de injurias, parecen, en su mayor parte, haber fracasado, al adoptar solo una visión parcial de la historia. En la formulación de cada hipótesis, cierto que se han percibido detalles notables, y estos se han resuelto con mucho estudio e ingenio; pero, en el proceso, otras circunstancias se han omitido por completo, que, de haber sido examinadas, habrían resultado totalmente incompatibles con la interpretación adoptada de forma tan superficial

El obispo Horfley, el Dr. Cudworthy, el Sr. Cooke y el Sr. Maurice opinan que en la Tríada Cabírica podemos descubrir una conexión remota con la doctrina de la Trinidad, la cual, aunque degradada, imaginan que era conocida en cierto modo por el mundo. Mientras tanto, el Sr. Parkhurft conjetura que esta Tríada se relaciona con una cierta Trinidad material de los cielos, compuesta de Fuego, Luz y Aire, que afirma que fue venerada por los fenicios.

** b Horfley's Tracls, p. 44. ed. 1789. Cudworth's Inlell. Syftem, p. 451, 547- Cooke's Inquiry into the Patriarchal and Druidical Religion, p. 37, 53.

Coincido plenamente con el Sr. Cooke en que los Cabiri, quienes parecen haber sido adorados en Abury, eran conocidos como los Cabiri; pero no creo que tuvieran ni la más remota conexión con el Círculo de la Trinidad.

 Que el culto de las deidades samotracias se practicaba en Gran Bretaña, se desprende de los testimonios tanto de Virmidoro como de Dionisio. Artemisa. apud Strab. Geog. lib. iv. p. 198. Dionisio Perieg. v. 565. Pero sobre estos asuntos se tratará más adelante. Véase abajo el cap. iv. Historias de la India, vol. iv, pág. 707**

LA VERDAD DE LA BIBLIA * MURRAY* 47-53

 LA VERDAD DE LA BIBLIA

 DEMOSTRADA MEDIANTE UNA APELACIÓN A MONUMENTOS, ESCULTURAS, GEMAS, MONEDAS Y MEDALLAS EXISTENTES.

JOHN MURRAY, F.S.A. F.L.S. F.G.S.

“RELIGION VICTORIOSA” "Grabado en  una joya antigua.

LONDON:

1840

A SU MAJESTAD LA REINA,

 ESTE VOLUMEN ES  MUY HUMILDE DEDICADO CON SU PERMISO,

CON LA MAYOR  GRACIA; POR SU SÚBDITO  LEAL, Y A SU SERVICIO

EL  AUTOR.

LA VERDAD DE LA BIBLIA * MURRAY*  47-53

Y en referencia al Bautista, se dice: «Él vino a dar testimonio de la luz»; y se reitera: «Él no era esa luz, sino que fue enviado a dar testimonio de ella». El gran precursor de la «verdadera luz» repudió expresamente el carácter que sus discípulos le atribuían, y señalando al «Cordero de Dios», añadió: «Este es aquel de quien dije: “Después de mí viene un hombre, que es precedido por mí, porque existía antes que yo”. ¡Él debe crecer, y yo menguar!».

Estas garantías por parte del «bautista» explicarán la visita que los discípulos de Juan hicieron después a nuestro Salvador, y las preguntas incisivas que le plantearon.

 La permanencia de las costumbres y hábitos orientales es un rasgo notable en la extraordinaria historia de los climas orientales; incluso las características de sus habitantes permanecen inalteradas.

Las transformaciones que han alterado por completo a otros países, parecen haberlos preservado; el tiempo, por así decirlo, se encuentra en estas regiones, detenido, como si las escenas y los acontecimientos hubieran sido sellados herméticamente, para permanecer para siempre, para ser invocados, en una lejana era futura, como un poderoso testimonio y evidencia de las grandes y sublimes verdades de los relatos de la revelación, y para mantener viva la visión de los tiempos patriarcales y proféticos.

 Citaré algunas pruebas diversas de esta descripción para corroborar mis observaciones.

 Así, el Sr. Macfarlane, en su descripción del estado actual de las Siete Iglesias de Asia, cuyos diversos destinos se predicen en el Apocalipsis, menciona que la moderna Tiatira aún es célebre por la excelencia de sus tintes; reconociendo su carácter antiguo, cuando Lidia, «comerciante de púrpura», residía allí, y autentificado por el fragmento de piedra hallado entre sus antiguas ruinas, con la inscripción: «Los Tintoreros».

El difunto Dr. Edward Daniel Clarke, de Cambridge, comenta que en Nazaret observó la misma descripción de sándalo que se puede reconocer en algunas estatuas griegas antiguas; y el Sr. Rich, en «Minas de Oriente», ha dado la figura de una pala copiada de un ladrillo obtenido por él mismo entre las ruinas de Babilonia, e idéntica a la que usan los árabes en la actualidad.

Los egipcios modernos tiñen las uñas y otras partes de sus manos y pies con Henneh, como en los tiempos antiguos, de los que tenemos abundante evidencia en las momias, donde se adoptó el mismo proceso y se emplearon los mismos materiales.

Los viñedos se regaban en la antigüedad con una vara y un cubo, un reflejo de la práctica actual. «Reconocimos», afirman Michaud y Poujoulat, «en las características de las mujeres de Castro, los mismos rasgos que encontramos en los mármoles y bronces de la antigua Mitilene».

 En efecto, en las costumbres y los paisajes de estas maravillosas tierras existe una perpetuidad e inmutabilidad acordes con las cosas imponentes y eternas que pretenden conmemorar.

Ni siquiera el árabe destructor, como hechizado, se atrevió a borrarlas. La naturaleza ha estampado su sello de seguridad en estos climas memorables. El cambio no afecta el ciclo de sus mutaciones; son monumentos sellados, preservados por todos.

Los pozos de Elim, protegidos por las arenas movedizas del desierto y a la sombra del follaje corintio de numerosas palmeras, rebosantes de belleza y exuberantes en hermosura, aún permanecen.

Las aguas de Marah son tan amargas ahora como lo eran antes del milagro de la curación.

 Incluso un rastro del maná cae en el desierto y permanece para siempre como testimonio de la verdad de la sagrada narración; un monumento para nosotros, en una era lejana, como lo fue el omer de antaño, que fue depositado en la "olla de oro".

 Bandadas de codornices aún se posan en el desierto; no sabemos de dónde vienen, ni adónde van. //La codorniz en el desierto del Sinaí//

El rocío aún cae sobre el Hermón, como en los días del adivino real. El Cisón, «ese antiguo río alimentado por las aguas condensadas por los acantilados del Carmelo, fluye» como cuando «las estrellas, en su curso, luchaban contra Sísara». La nube, al principio «no más grande que la mano de un hombre», aún se ve a intervalos, emergiendo del horizonte lejano, como la describió el profeta desde aquel promontorio, y anunciaba la «lluvia venidera».

Sin embargo, la «excelencia» del Carmelo está marchita, pues se dice que «la cima del Carmelo se marchitará». Abana y Farfar aún riegan y fertilizan la llanura de Damasco, como en los días del orgulloso y altivo sirio; y el Jordán sigue fluyendo a través de las llanuras de Esdraelón. El arroyo aún serpentea por el valle de Elah, donde las huestes de los filisteos, «como langostas por multitud», acamparon y se dispusieron en formación de batalla. Ese arroyo permanece, de donde el pastorcillo tomó la piedrecita que resultó fatal para su gigante.

Tan cierto es que, como ha observado el Dr. E. D. Clarke, en referencia a esta y otras escenas de Palestina, «la Biblia es el mejor itinerario de la Tierra Santa —una confesión de todo viajero que ha visitado estos lugares—, consagrada por acontecimientos de lo más estupendos y fenómenos de lo más solemnes y sublimes.

 La cigüeña conoce su hora señalada y aún desciende de los arroyos de Jaboc a intervalos periódicos, como lo hacía antaño; y cuando Jacob vadeó sus aguas a su regreso de Padán-aram». //La cigüeña sobre el río Jabbok, con las colinas de Bashan, entre las montañas de Gilead.//

Enclavado entre las fortalezas rocosas de Basán, habitaba el formidable enemigo de Israel, y su cordillera alpina formaba la frontera entre los hijos de Amón y los amorreos. Basán no solo era famoso por sus robles, sino también por su ganado y la gigantesca fuerza de sus habitantes.

 El «junco de papel, junto a los arroyos» aún se encuentra allí, como en tiempos proféticos; la higuera aún brota al borde del camino. Sarón sigue siendo célebre por sus rosas; y aunque Hesbón «languidece», su trigo es abundante en la espiga y exuberante en el tallo.

 Egipto sigue siendo tan célebre por sus pepinos, melones y cebollas como antes del Éxodo, y los «lirios del campo» aún adornan las llanuras de Palestina, como lo hacían cuando el Príncipe de la Vida los señaló como prenda de su providencia.

El sauce aún llora junto al Éufrates como cuando los cautivos de Judá colgaban sus arpas entre sus ramas; el pelícano aún habita lugares desérticos y huye al desierto de Judea; el avetoro sigue siendo imagen y símbolo de desolación y retirada ante el avance de la civilización; solo se encuentra en lugares desérticos, como entre los montículos y junto a los estanques de Babilonia, emblema apropiado de estas terribles desolaciones. //El avetoro en el sitio de Babilonia.//

En estas ruinas reside un interés fascinante que inspira una mística reverencia. El libro de la historia universal se abre a orillas del Éufrates y el Tigris. Estos paisajes fueron iluminados por primera vez por los rayos de la civilización, y la luz de la verdad los iluminó; poderosas monarquías se desvanecieron allí como un sueño. Estas regiones, ahora desoladas, han sufrido un eclipse, y su sol se ha puesto cuando aún era de día.

 Y ahora el avetoro habita donde reinó Nabucodonosor. La nieve aún cubre de blanco las alturas del Líbano, como en tiempos remotos; pero la gloria se ha desvanecido de los bosques del Líbano desde que el hacha se alzó contra sus cedros en tiempos de Hiram, rey de Tiro; ahora son tan pocos que un niño podría escribirlos

En tiempos de Salomón, el bosque se llamaba Domus Saltus Libani. Actualmente se llama «Eb Herze». Los maronitas cuidan y protegen los antiguos cedros. Wolffe, en su «Diario Misionero», afirma que contó trece cedros grandes y antiguos, además de numerosos pequeños, sumando un total de 387 árboles (1823, 1824). Los más grandes no superaban los quince pies de altura, por lo que su majestuosidad queda eclipsada.

CRISTO EN HOMERO, HESIODO, VIRGILIO, *FITZ* 9-14

 EL CRISTO DE LA PROMESA

EN HOMERO, HESÍODO, VIRGILIO, OVIDIO, HORACIO, ETC.

VINCENT A. FITZ SIMON,

«LA VERDAD, ABATIDA CONTRA EL SUELO, VOLVERÁ A ALZARSE; SUYOS SON LOS AÑOS ETERNOS DE DIOS; MAS EL ERROR, HERIDO, SE RETUERCE DE DOLOR Y MUERE ENTRE SUS ADORADORES». BRYANT,

NEW YORK

1809

CRISTO EN HOMERO, HESIODO, VIRGILIO, ETC. *FITZ*  9-14

Fue un día largo y cruel que puso a prueba las almas de los hombres; y miles, tal vez, se apartaron por miedo, mientras que otros miles oraron con los labios a Zeus y con el corazón a Cristo.

 Pero aun así, a pesar de este infierno desatado, la gran mayoría de los cristianos se aferró a la fe y desafió la espada y el fuego, los azotes y los leones, desafió toda forma de muerte por amor a Aquel que murió en la cruz. En un solo día en Lyon, en la Galia, 10 EL CRISTO DE LA «PROMESA» Se dice que 19 000 hombres, sin contar mujeres ni niños, perecieron por su religión; y, posteriormente, otros 10 000 fueron masacrados por la misma causa en Antandro, en Frigia. Jamás se había presenciado un espectáculo semejante al de Maximiano, que, marchando contra los bárbaros, detuvo sus fuerzas en Ginebra y ordenó a la Legión Tebana —de más de 6000 hombres— que ofreciera sacrificios a los dioses.

Todos ellos eran veteranos experimentados y verdaderos creyentes. «¡Luchamos contra el enemigo, pero seguimos siendo cristianos!» fue su respuesta.

Todos y cada uno fueron abatidos por sus compañeros soldados, asesinados sin resistencia por la fe que albergaban.

 La paz y la victoria llegaron por fin. La sed de sangre humana comenzó a desvanecerse, y el sublime heroísmo del sufrimiento paciente arrancaba admiración de las manos cansadas de la multitud perseguidora.

 Roma comenzó a contemplar horrorizada la carnicería que había provocado: diez veces había ordenado que cada provincia del vasto imperio se llenara de sangre leal; y aún así parecía como si no hiciera más que sembrar dientes de dragón, puesto que por cada mártir surgían cien conversos dispuestos, casi ansiosos, a ocupar su lugar y compartir su destino.

 Los estadistas comenzaron a especular sobre lo posible y lo probable: los bárbaros amenazaban al Imperio desde el norte y el este, y apenas pasaba un año sin que nuevos Césares surgieran en cada una de las provincias más poderosas. ¿Qué pasaría si los cristianos, que vivían de la persecución, se unieran a alguno de los bandos? ¿Extranjero, enemigo o adversario interno?

 La perspectiva no era alentadora; y visiones de una Roma inundada de sangre, y no precisamente cristiana, flotaban en la mente.

A todos estos incentivos inhibidores se sumaba la intensa luz de la verdad reflejada en los escritos —«apologías», como se las llamaba— de hombres como Aristides, Justino, Atenágoras, Teófilo, Ireneo, Clemente, Tertuliano, Orígenes y otros, quienes defendieron con vehemencia los derechos civiles y religiosos de los cristianos, refutaron las sutiles acusaciones y objeciones de los filósofos escépticos y desmintieron las mentiras y los graves malentendidos que habían confundido y exasperado a las masas del pueblo.

Con Constantino llegó la paz tras la persecución y la decadencia del paganismo. Constantino, un gobernante sumamente mundano, si no el mejor, no se atrevió a avivar las brasas latentes del paganismo durante su largo reinado de treinta y un años; no fue hasta que eliminó a todos sus rivales y se convirtió en emperador único que profesó abiertamente la verdadera fe; y no fue hasta que estuvo en su lecho de muerte, según algunas fuentes, que consideró prudente bautizarse.

Sus hijos y sucesores no fueron en absoluto faros de religión ni de moral, y demostraron la prudencia de su padre al perseguir a los paganos por sus riquezas y congraciarse con ellos defendiendo el arrianismo frente a la ortodoxia.

Con Juliano se produjo un resurgimiento esporádico de los dioses olímpicos, sus ceremonias y su culto; pero su destino estaba sellado, y el apóstata debió de tener una visión del futuro cuando, muriendo en las llanuras, exclamó al cielo: «¡Has vencido, Galileo!».

El paganismo griego había muerto.

 Durante más de veinte siglos había gobernado dos poderosas naciones, guiado a sus pueblos, influido en sus leyes, moldeado su moral y conducido a sus ejércitos al frente de batalla. Parecía una religión eterna.

 Pero cuando Zeus vio la Estrella de Oriente, la misma que los Reyes Magos vieron y siguieron hasta Belén, recordó la oscura profecía de Prometeo y sintió que su tiempo se agotaba.

No sin luchar, no se rindió. Durante doscientos cincuenta años libró la batalla, utilizando los truenos y relámpagos a su disposición para la destrucción implacable; durante otros cincuenta años recurrió a la conveniencia, la dilación y las disensiones heréticas; frustrado en todo momento, hizo un último esfuerzo, descartó todas las medias tintas, lanzó una vez más el águila al viento y murió con Juliano en el campo de batalla.

CAPÍTULO II

¿FUE EL PAGANISMO LA RELIGIÓN DE LOS CULTURADOS?

 Generalmente se acepta que la religión, incluso la fe que los hombres profesan, es vista de manera diferente por la mayoría y por la minoría

Para los primeros, la creencia suple la falta de conocimiento, la falta de curiosidad y el fuerte deseo que interferiría con las búsquedas y ganancias mundanas; para los segundos, la religión es un problema que debe resolverse de alguna manera antes de que puedan encontrar la paz.

Si en nuestros días encontramos a algunos que, a la luz del cristianismo y de su Divino Fundador, aún declaran que el problema es irresoluble, o indeterminado, o negativamente determinado, o positivamente solucionable,

 ¿Deberíamos sorprendernos de encontrar a algunos hombres en la época pagana buscando la solución al mismo problema?

Esta sorpresa disminuye a medida que estudiamos la naturaleza del problema, sus condiciones y la inteligencia aplicada a su solución.

 El vínculo que une no es exclusivo de ninguna raza ni siglo; Es parte intrínseca del ser humano, tanto como la vida que lleva dentro, la razón que se le ha dado o los anhelos naturales de subsistencia y luz.

«Entre todos los hombres», dice Jenofonte, «es costumbre desde el principio rendir reverencia a los dioses»; y Cicerón reitera este mismo sentimiento con mayor claridad: «De entre todos los animales, no hay ninguno, salvo el hombre, que tenga conocimiento de Dios; y entre los hombres mismos no hay raza tan incivilizada ni salvaje que no reconozca la necesidad de este conocimiento, aun cuando ignore la verdadera naturaleza de Dios. La conclusión es que quien tenga algún conocimiento de sí mismo debe reconocer a Dios».

En cuanto a las condiciones comparativas del problema entonces y ahora, son proporcionales a los méritos relativos del paganismo y el cristianismo.

 Ningún pensador, ni del tipo común ni del más avanzado, cristiano o no, se encuentra hoy dispuesto o inclinado a presumir del primero; si se le presionara para que explicara sus razones, probablemente diría que la creencia en dioses paganos era un insulto a la inteligencia; y el escéptico más sincero admitiría que, si existiera un Dios, sería uno solo.

¿Acaso no hubo mentes agudas en la antigua Grecia y Roma que se sintieran insultadas por el politeísmo?

 ¿Ningún pensador?

¿Y menos aún de gran intelecto

¿Quién concibió y plasmó la Ilíada, la Teogonía y las tragedias en pergamino?

¿O al Zeus Olímpico y a la Afrodita Cnida en oro, marfil y mármol?

¿O a la Venus Anadiómena en lienzo?

¿O la sublime y silenciosa seriedad de la arquitectura en piedra?

¿De quiénes son los nombres sinónimos de geometría, razonamiento inductivo y lógica?

 ¿Quiénes concibieron el problema del ser, lo exploraron a fondo y lo analizaron en todas las formas y modalidades posibles

¿Quiénes formularon los fundamentos de la astronomía, la geodesia, la geología, la zoología, la música, la luz, el calor, el sonido y un sinfín de otras ramas del conocimiento que requieren una profunda reflexión, un razonamiento riguroso e incansable investigación?

 Si la respuesta es —como debe ser— «los griegos»,

 ¿parece razonable, entonces, inferir que, al meditar sobre cada tema, descuidaron la religión; que, al rastrear cada rama hasta su origen, dejaron el panteón intacto; que, al negarse a creer en nada que no fuera dialécticamente verdadero, aceptaron el politeísmo con todas sus manifiestas incongruencias y absurdidades?

 Aceptar tales inferencias, desde esta perspectiva, es sin duda más difícil que negarlas. Para aceptarlas, debemos recurrir a ciertos supuestos errores de omisión y comisión, tales como

1)           la negligencia específica al no mencionar a un Ser Supremo Único,

y (2)el respeto y la estima que se profesan hacia los dioses del panteón.

Que la primera acusación carece de fundamento se demuestra mejor remontándonos al pasado y citando expresiones transmitidas de generación en generación:

«Yo soy todo lo que fue, es y será». —Inscripción en un antiguo templo de Sais.

«Uno es el autogenerado; de él proceden todas las cosas; no hay otro sino el Todopoderoso Rey». —Orfeo.

«Dios, cuando quiere y está lejos, puede salvar al hombre». —Homero (Odisea III: 231).

 «Dios nos escucha siempre desde lejos». —Esquilo (Euménida 297).

«Si quien actúa espera engañar a Dios de alguna manera, se equivoca». —Píndaro (Olimpia I: 102).

«Porque Dios, si verdaderamente es Dios, es autosuficiente en sí mismo». — Eurípides (Her. Fur. 1345).

 «La divinidad es tan grande y de tal naturaleza que ve y oye todas las cosas, está presente en todas partes y atiende a todas las cosas a la vez». — Jenofonte (Memoriab. I: 4).

«Aquel que ordena y mantiene el universo entero, en el cual todas las cosas son bellas y buenas, íntegras y sanas en sus partes constituyentes, y que lo conserva imperecedero y que realiza sus funciones con precisión y rapidez más rápida que el pensamiento, —Él, al realizar esas obras grandiosas, es visible para nosotros, pero al ordenarlas permanece invisible.» —Jenofonte (Memorias iv: 3).

 «En palabra y obra, pues, Dios es todo lo que es absolutamente uno y verdadero.» —Platón (República I): 21).

 «Dios se extiende de eternidad a eternidad.» —Aristóteles (Estróbeo, Ecología, Física 1: 86).

 «Dios es bienaventurado y feliz por nada externo, sino por sí mismo.» —Aristóteles (De la República vii: 1).

 «Es apropiado reflexionar sobre estas cosas con respecto a Dios, quien es verdaderamente la perfección del poder, la existencia y la bondad.» —Aristóteles (De Mundo, 6).

 «¿Qué entiendes por Dios? Aquel que lo ve todo y es invisible.» —Filemón. «Todos los lugares son templos del Verbo Divino; pues es la mente la que conversa con Dios.» —Menandro (Arref. 6).

 «Hay un Dios que oye y ve lo que hacemos.» —Plauto (Capt. II: 2.63).

 «Nada es superior a Dios; por lo tanto, el mundo debe ser gobernado por Él.» —Cicerón (Nat. Deor; Tl: 30).

 «Dios no mira las manos llenas, sino las puras.» —Publio Siro.

!*** Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enardecía viendo la ciudad entregada a la idolatría.
17Así que discutía en la sinagoga con los judíos y piadosos, y en la plaza cada día con los que concurrían.
18 Y algunos filósofos de los epicúreos y de los estoicos disputaban con él; y unos decían: ¿Qué querrá decir este palabrero? Y otros: Parece que es predicador de nuevos dioses; porque les predicaba el evangelio de Jesús, y de la resurrección.
19 Y tomándole, le trajeron al Areópago, diciendo: ¿Podremos saber qué es esta nueva enseñanza de que hablas?
20Pues traes a nuestros oídos cosas extrañas. Queremos, pues, saber qué quiere decir esto.
21 (Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes allí, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en oír algo nuevo.)
22Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos;
23 porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio.
24El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas,
25ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.
26Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su habitación;
27para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros.
28Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos.
29Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres.
30Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan;
31por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos.
32Pero cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos, unos se burlaban, y otros decían: Ya te oiremos acerca de esto otra vez.
33Y así Pablo salió de en medio de ellos.
34 Mas algunos creyeron, juntándose con él; entre los cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos.

 Hechos 17.16-34

*** **EL ENEMIGO DE LO BUENO POR
WALTER PITKIN

— De modo que ustedes quieren aprender griego, ¿no es así? Bien, ésa es una ambición loable. Pero conviene que sepan contra qué tienen que enfrentarse. Me expli­caré: yo soy el Enemigo de lo Bueno.

Un muchacho pugnaba por re­frenar una risa nerviosa. Sherrard lo miró de hito en hito y prosiguió: — No me chanceo. No me gustan los buenos estudiantes; me gustan sólo los mejores. Porque, o se puede hacer una cosa, o no se puede hacerla. Yo haré todo lo posible por enseñarles el griego, y ello me fuerza a obligarlos a hacer todo lo posible por aprenderlo. En cuanto al cómo, se trata de que día por día han de hacer ustedes una labor perfecta. Deben pronunciar perfectamente y traducir perfectamente. Para ayu­darles a alcanzar tal perfección, in­sistiré en hacerles escribir en el ta­blero diez veces la corrección de cada error. Si, des^pués de haber tra­bajado de este modo para enmendar un yerro, volvieren a incurrir en él, les haré escribir cien veces la frase correcta. Y ahora, vamos a empezar.

Así dieron comienzo dos años de­cisivos de mi vida. La partida que nos hacía jugar Sherrard me cauti­vaba. Si puede uno alcanzar per­fección en algo, por pequeño que ello sea: ¿no puede alcanzarla en otra cosa, y en otra más, después? Con el tiempo puede uno llegar a ser perfecto en muchas cosas, lo cual sería maravilloso.

Otros muchachos iban a la clase temblando. Yo me presentaba como ante un concurso de gladiadores, a ver arrojar cristianos al león. Cuan­do el león se me venía encima, rugiendo, yo sonreía burlonamente. Entonces la fiera parpadeaba; lo cual me hacía ver que yo había dado _en el clavo.

Algunas veces, después de haber llenado el tablero de frases por vía de corrección de un acento mal colo­cado, borraba la tarea para hacerla de nuevo. Esto paralizaba al león. ¿Cómo había de imaginar que hu­biera alguien que, obligado a escri­bir diez veces una cosa, la escribiera veinte? Si el león hubiera sabido que yo acostumbraba, una vez en casa, llenar hojas enteras de papel de en­volver con frases griegas, sólo por el placer de hacer un juego lo que él imponía por castigo...

Tachaba con su lápiz azul el menor error que encontraba en las tareas que entregábamos diariamente. Es­cribía atroces comentarios a los errores graves. jamás le pasaba una línea. Cómo se las componía, no puedo imaginarlo; pero lo hacía año tras año sin fallar.

En el segundo año la emprendi­mos con Homero. Todos los días cinco líneas aprendidas de memoria perfectamente, o si no... Todos los días nos levantábamos a recitar el primer libro desde la línea inicial hasta completar la cuota del día. Una pronunciación descuidada, y teníamos que volver a comenzar, lo que resultaba pesado cuando había que hacerlo empezando doscientas líneas atrás.

Jamás había podido yo aprender de memoria prosa o poesía. Detes­taba recitar trozos fijos. Había en .mí algo que se rebelaba contra ello. Pero Henry Sherrard me obligó a recorrer los dos primeros libros de la Ilíada línea por línea; y al final del año me tenía entonándolos com­pletos, conociendo cada palabra que enunciaba y comprendiéndolo todo casi como si estuviera en inglés.Los que no entraban por el sis­tema de la perfección lo pasaban muy mal.

— ¿De manera, señor Jones — le decía amenazante a un pecador —que a usted parece importarle un comino que el adjetivo esté o no de acuerdo con el sustantivo? Si se sale -usted discretamente, señor Jones, y no vuelve a mostrar la cara por aquí jamás, no tendré que echarlo. Consígase trabajo descargando san­días en los muelles. Las sandías no tienen que estar de acuerdo con nada. Ahora, ¡largo de aquí, señor Jones, antes que le rompa la cabeza**