ISKARIOTE , MÉDICO Y ESPIA ** NOVELA *POR HNOS. MANREOV*

 NOVELA

JESÚS EL NAZARENO

PETER V F. MAMREOV ANNA F. MAMREOV B. A, F. MAMREOV

Hall, London, England.

Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre. — II Corintios 8.9

Nueva york

1895

INTRODUCCIÓN.

 Los autores de esta obra gozaron de excepcionales ventajas y oportunidades para la investigación y la obtención de información sobre asuntos sociales y religiosos en Siria, Palestina y Egipto. Vivieron muchos años en esos países, habiendo nacido en Jerusalén de padres rusos que se establecieron principalmente en Tierra Santa con el objetivo de buscar conocimiento que pudiera esclarecer los dogmas y doctrinas contradictorios de las religiones cristiana, judía y musulmana, las cuales, según afirman, tienen un origen común. Un firman, o carta real, del sultán de Turquía, Abd el Mejid, otorgado en 1840 al padre de los autores, les confirió prestigio a él y a su familia, no solo entre las familias musulmanas gobernantes, sino también entre los principales clérigos cristianos y musulmanes orientales.

Dos de los autores estuvieron vinculados en distintos momentos con el Consulado de Estados Unidos en Jerusalén, y uno de ellos también con el representante de la Sociedad de Exploración de Palestina en esa ciudad. En este país, uno de los autores es conocido como conferencista sobre tierras bíblicas, y otro lleva muchos años colaborando con periódicos diarios de Nueva York.

Esta historia de la vida de Jesús el Nazareno se presenta de un formato de novela. Si bien se basa en relatos estrictamente cristianos y judíos, tanto seculares como eclesiásticos, así como en tradiciones y leyendas de naciones orientales y occidentales, los personajes que aparecen en la narración se presentan como mortales comunes, con todas las tendencias humanas hacia el bien y el mal que dan lugar a acciones que influyen y determinan el curso de sus vidas y destinos. Introducción.

Estrictamente hablando, la historia no es ficción. Los personajes que aparecen son históricos o legendarios. Los principios, dogmas, preceptos y doctrinas de los diversos credos de la época se expresan o enuncian a través de los personajes, según lo requieran las circunstancias que rodean o provocan los diferentes acontecimientos narrados.**Continuará*

325-332

CAPÍTULO XXVII.

JUDÁS ISCARIOTE. COMO ESPÍA Y APÓSTOL.

 Judas Iscariote había estudiado medicina con médicos gentiles y los terapeutas de Egipto, y había regresado a Judea como médico titulado.

Informó a los sumos sacerdotes y ancianos que lo habían enviado que se consideraba tan experto médico como Jesús, y que podía rivalizar con él ante la gente común gracias a los prodigios que había aprendido en aquella tierra de magia. Pero no había podido descubrir el verdadero secreto de la Shejiná, y sus experimentos para producirla en Judea habían resultado infructuosos.

 En consecuencia, los sumos sacerdotes lo enviaron como médico y le ordenaron seguir los pasos de Jesús y de sus apóstoles; espiarlos e interrogar a todas las personas con las que trataban sobre todo lo que decían y hacían; Para descubrir qué beneficio pretendía Jesús al curar a los enfermos y enseñar al pueblo sin recibir recompensa alguna por sus labores, la jerarquía judía no podía creer que fuera posible trabajar por el pueblo sin esperar una gran recompensa material.

Cuando los sumos sacerdotes y los fariseos descubrieron que Jesús había escapado de nuevo y que Helena se inclinaba a considerar la intervención de las autoridades romanas como una clara señal de la protección divina sobre un hombre piadoso y santo, se llenaron de ira y odio.

 En ese momento, tras la muerte de Herodes, tercer hijo de Mariamne la Asmonea, los herodianos habían transferido su lealtad a su sobrino Herodes Agripa, hijo de Aristóbulo. Aristóbulo era el segundo hijo de Mariamne la Asmonea y, junto con su hermano Alejandro, había sido ejecutado por traición contra su padre, Herodes el Grande. Este Herodes Agripa, por haber sido directa indirectamente causante de conspiraciones sediciosas contra las autoridades romanas, había sido encarcelado por Tiberio César; y en ese momento se encontraba arrestado en Roma.

Los sumos sacerdotes y los ancianos convocaron un concilio, al que asistieron los herodianos más celosos y astutos.

Judas Iscariote también fue llamado para dar cuenta de sus labores y para informar sobre la información que había podido recabar al seguir los pasos de los apóstoles, respecto al propósito que Jesús tenía al enviarlos en una misión de sanación y predicación. Judas declaró que no había encontrado nada en las enseñanzas de los apóstoles que pudiera interpretarse como traición contra el gobierno romano.

Al contrario, siempre que se les preguntaba sobre este tema, los apóstoles inculcaban fidelidad y lealtad al gobierno vigente.

Judas añadió que, en toda su práctica médica, siempre había recalcado que realizaba sus curaciones con los mismos métodos que Jesús Nassar, el Gran Médico.

 Lo había hecho para ganarse la confianza del pueblo y conocer cualquier secreto que pudiera haber sido confiado a los conversos de los apóstoles. Sin embargo, no había podido averiguar nada más allá de lo que Jesús decía abiertamente y en público ante las multitudes que se reunían para escuchar. Judas también había tenido contacto personal con los apóstoles, y algunos de ellos le habían prohibido citar a su Maestro como autoridad; alegando que Judas no había sido comisionado por él y que no enseñaba sus doctrinas. Entonces, los sumos sacerdotes, fariseos y herodianos, se pusieron de acuerdo y decidieron que lo más prudente sería tener espías entre los apóstoles de Jesús. De entre ellos, Judas Iscariote fue nombrado jefe y recibió instrucciones y autoridad del consejo.

//Judas// En Egipto, se había unido a la secta de los esenios y ahora pretendía fingir ser un ferviente buscador de luz y verdad. JUDAS ISCARIOTE COMO ESPÍA Y APÓSTOL. 327 Siguiendo a Jesús para aprender sobre él. Luego debía profesar públicamente como uno de sus discípulos. Siendo ya médico cualificado, debía usar todos los medios para conseguir un puesto como apóstol en la siguiente misión que Jesús enviara.

Las doctrinas que se les encomendaría enseñar públicamente, él debía exponerlas en privado de tal manera que significaran el derrocamiento del gobierno de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, y de las autoridades romanas. Debía insinuar la llegada de un Mesías político, que no solo establecería un reino judío independiente y extendería sus límites, sino que era heredero de una reina judía.//Mariamne//

Esta descripción vaga, pero aparentemente definitiva, del Mesías político, sería entendida por los judíos como Herodes Agripa, nieto de la reina judía Mariamne la Asmonea. Para los prosélitos, se insinuaría que se refería a el rey Izates, quien, al igual que ellos, había abrazado el judaísmo y podría ampliar el reino añadiendo su provincia a Palestina. Pero para los gentiles y esenios, se insinuaría que Jesús Nassar era quien vendría a reconciliar todas las diferencias mediante la justicia y la bondad, y así establecer el nuevo reino.

Jesús, al ser pariente cercano de la reina Helena, sería un posible heredero de ella, de quien, debido a su credo adoptado, era, tanto admirada como ridiculizada, llamada «reina judía».

Esta tarea sería relativamente fácil para Judas, porque todas las enseñanzas religiosas de aquella época poseían un doble significado; una para los laicos o la gente común, y otra para los iniciados. Los laicos se sentirían muy halagados al ser tratados como iniciados y participarían con entusiasmo en una conspiración de la cual el más sabio de los maestros, el mejor y más bondadoso de los hombres, se presentaba como participante, si no como su verdadero líder.

 Así, Jesús podría verse comprometido y acusado de intentar proclamarse rey de los judíos, así como de prometer incluir a Adiabene en el venidero Reino Mesiánico. Esto bastaría para declararlo culpable de incitar al pueblo a la traición y a la rebelión, lo que provocaría su entrega a las autoridades romanas y su ejecución.

 Cuando a su regreso Juan le contó a Jesús sobre su encuentro con Judas Iscariote, el Señor explicó a los apóstoles que si aquel hombre afirmaba curar con los mismos métodos que Jesús, no podía, para su propio beneficio, afirmar inmediatamente después que el Señor obraba sus curaciones por el poder del Maligno, como lo acusaban los sumos sacerdotes y los fariseos. Además, les pidió a sus discípulos que recordaran que, mientras Judas no fuera hostil, los estaba ayudando a aliviar a la humanidad de la enfermedad y el sufrimiento. Cuando le informaron a Jesús que la reina Helena había prometido no volver a dar permiso a los sumos sacerdotes de Judea para perseguirlo, regresó a Cafarnaúm. Allí llegó Judas Iscariote. Asistía a todas las conferencias y sermones que Jesús daba en el colegio o en otros lugares, y siempre se hacía notar. Cuando creyó haber llamado la atención por su aparente sinceridad,

Judas Iscariote hizo una “confesión pública y profesó una fe inquebrantable” en las doctrinas de Jesús. Le suplicó que lo aceptara como uno de sus seguidores más cercanos. Le dijo: «Maestro, te seguiré adondequiera que vayas».

Tal fe y confianza, sencillas e ilimitadas, en la integridad de las enseñanzas del Señor fueron muy admiradas por la mayoría de la audiencia.

 Que un hombre tan erudito como el rabino Yehuda //Judas// Ish Bari Toth  buscara aliarse tan incondicionalmente con la causa del Maestro religioso, quien era denunciado, perseguido y acosado por los sumos sacerdotes y doctores de la ley, parecía ser un caso de conversión desinteresada tan excepcional que muchos espectadores sencillos y honestos derramaron lágrimas de admiración compasiva por este recluta arrebatado a las potencias hostiles.

 Sin embargo, Jesús no se dejaba engañar fácilmente. Podía juzgar el carácter de un hombre por su apariencia externa y discernir sus motivos por sus acciones, sus palabras y el tono e inflexiones de su voz. Pudo detectar que las aparentemente sinceras declaraciones de Judas eran palabras forzadas, motivadas por intereses ocultos. Le dijo a Judas que no podía esperar ningún beneficio material siguiéndolo, sino que, por el contrario, se vería expuesto a las persecuciones de los rabinos de Judea, sus antiguos colegas. Añadió que, si bien los zorros tenían madrigueras donde estaban a salvo de sus perseguidores, y las aves del cielo tenían nidos, no había lugar en el mundo al que no pudieran llegar los emisarios, los asesinos a sueldo y la influencia hostil de los sumos sacerdotes de Judea; y donde él, Jesús Nasar, a pesar de ser un príncipe rico y benefactor, pudiera encontrar un lugar seguro para pasar una sola noche. Pero Judas Iscariote insistió en convertirse en discípulo.

Ya se había identificado con la secta de los esenios y había hecho gala de su piedad y generosidad con tanta astucia que se ganó su favor incondicional. La sociedad de los esenios de Cafarnaúm también había confiado a Judas el cargo de tesorero como muestra de su aprecio por sus superiores habilidades financieras y su aparente filantropía y caridad, que él usaba como tapadera para ocultar su deshonestidad.

Así que, cuando Jesús designó a setenta discípulos para una misión, los esenios emplearon toda su influencia para añadir a ese grupo a Judas y a su espía, quien se había unido a ellos. Antes de que los setenta partieran en su misión, el Señor Jesús les encargó enseñar la verdadera naturaleza de la llegada del reino de Dios. Judas se alegró entonces porque tendría una excelente oportunidad para interpretar a su manera tales instrucciones.

En tiempos plagados de intrigas políticas y eclesiásticas, conspiraciones y intrigas, las sociedades secretas //zelotes//que originalmente se habían establecido para la ayuda mutua y para promover una vida noble, se habían visto infestadas de espías, conspiradores, instigadores de la rebelión y aventureros que buscaban utilizar las sociedades para su propio beneficio y ascenso.

Para evitar que sus apóstoles se vieran comprometidos o envueltos por tales enemigos de la ley y el orden, Jesús les advirtió sobre la sutil manera en que los herodianos y fariseos descontentos llevaban a cabo su obra, del mismo modo que la levadura, insidiosamente y de forma constante, levadura toda la masa.

 Como medida de precaución, les aconsejó que no saludaran a nadie por el camino. Así evitarían ser reconocidos, al no saludar ni corresponder a los saludos, y se mantendrían libres de relacionarse con aquellos que podrían comprometerlos o involucrarlos en problemas y peligros.

 Judas se alegró doblemente, pues sabía que los setenta obedecerían implícitamente esta orden. De este modo, podría cumplir su misión privada, a salvo de la posibilidad de ser descubierto si alguno de los setenta entablaba relaciones confidenciales con la levadura sediciosa. Así, los setenta, junto con otros dos, partieron para cumplir las misiones que les habían sido encomendadas.

“¡El mundo entero para Jesús! La orden de marcha suena. Id y predicad el Evangelio, dondequiera que haya hombres. ¡El mundo entero para Jesús! Nuestra bandera está desplegada. Luchamos ahora por Jesús, nuestro Señor exige el mundo. Hasta que toda lengua lo confiese en todo el mundo.”

*** Véase el apéndice correspondiente al capítulo XXVII. También las páginas 524-527 y 531 del mismo libro.***

CAPÍTULO XXVIII.

CORONADO DE ESPINAS.

Cuando los setenta y dos regresaron de su misión, Judas Iscariote informó a los ancianos judíos que había sembrado fielmente las enseñanzas traidoras que se había propuesto. Ante esto, los sumos sacerdotes fueron a ver a la reina Helena y le rogaron que mandara llamar a Jesús para que fuera confrontado con sus acusadores. Pues, decían, su Divinidad les había concedido los medios para probar que era un traidor a su legítima lealtad a ella y al rey Izates, sus soberanos. Helena les pidió que presentaran sus pruebas, para que ella pudiera juzgar si eran lo suficientemente fiables y serias como para justificar la citación de Jesús.

 Pero ellos se negaron, excusándose con el pretexto de que eran demasiado justos para testificar en ausencia del acusado y privarlo de la oportunidad de refutar las acusaciones si era inocente. Al mismo tiempo, los sabios judíos comprendieron que Jesús estaría en guardia y que la reina Helena no tenía derecho legal a juzgar a ninguno de sus súbditos por tal acusación en territorio romano.

Por ello, persuadieron a Helena para que recurriera al subterfugio y fingiera que se había convencido de que Jesús había escapado por una intervención providencial, lo que también la había salvado de ser cómplice de la persecución contra un hombre justo. Así, la reina convenció a algunos judíos, hombres honorables y discípulos de Jesús, de que sentía remordimiento y deseaba enmendar su error explicándole personalmente a Jesús las circunstancias que la habían presionado. También le aseguró que ahora podía disfrutar de paz y seguridad. Helena se ganó la simpatía de estos hombres, que desconocían lo sucedido, hasta el punto de que se comprometieron a llevar su mensaje y persuadir a Jesús para que la visitara.

Pero Jesús se mantuvo alerta. Sin embargo, estos hombres le insistieron en que tenía ciertas obligaciones con la reina Helena como madre de su clan y jefa de su familia. Además, argumentaron que, aunque ella y sus hijos eran ajenos a sus enseñanzas, podrían ser persuadidos al menos para brindarle su protección legal contra sus enemigos, quienes sin duda no cejarían en sus persecuciones e intrigas contra él. Argumentaron, además, que los sumos sacerdotes y los abogados eclesiásticos no podrían perjudicar a Jesús en la ocasión de una visita amistosa a su jefa y pariente. Cuando Jesús llegó a la residencia de la reina Helena, acompañado por algunos de sus amigos y el número adecuado de acompañantes, encontró que varios sumos sacerdotes, ancianos y abogados eclesiásticos habían llegado al mismo tiempo. La recepción se llevó a cabo con gran solemnidad, y una vez que concluyeron los saludos formales entre la anfitriona y los invitados, se les ofreció asiento a los visitantes.

 La reina Helena se dirigió a Jesús. Le explicó que su invitación, que coincidía con la de los ancianos judíos, tenía como objetivo la reconciliación entre ellos. Creía que tanto él como ellos eran piadosos y justos, aunque evidentemente se oponían en algunos métodos de enseñanza. Confiaba en que esto se debía únicamente a malentendidos sobre las intenciones de cada uno. Entonces Jesús se levantó para responder.

Su discurso, de estilo sencillo, era sublime en su significado y de gran magnetismo espiritual, de tal manera que la mayoría de los presentes sintieron que sus espíritus se elevaban por encima de las mezquinas supersticiones de los credos ceremoniales con los que se habían contentado hasta entonces; mientras que sus corazones e inteligencias se conmovieron con la noble resolución de emular un ejemplo tan santo y heroico como la vida del Señor Jesús.

MIENTRAS COSÍAN SANDALIAS* EMMA RAUSCHENBUSCH*1-14

 LA BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA

 DONACIÓN DE HORACE W. CARPENTIER

MIENTRAS COSÍAN SANDALIAS

O RELATOS DE UNA TRIBU PARIA TELUGU

Por EMMA RAUSCHENBUSCH-CLOUGH

 Doctora en Filosofía, Miembro de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda

LONDON

1899

A MI PADRE

 PROFESOR A. RAUSCHENBUSCH

 Doctor en Teología

 QUIEN ME HA TRANSMITIDO LA HERENCIA DE ANTEPASADOS QUE BUSCARON Y SUFRIERON POR LA VERDAD.

 ESTA HISTORIA DE UNA TRIBU TELUGU PARÍA EN BUSCA DE LA VERDAD ESTÁ CON AFECTO REGISTRADA

MIENTRAS COSÍAN SANDALIAS* EMMA RAUSCHENBUSCH*1-14

PREFACIO

Este pequeño libro se escribió a sugerencia de un estimado amigo de la Misión Telugu en América. La intención ha sido ofrecer una visión interna de la vida familiar y social telugu, y así responder a las preguntas de muchos amigos, mostrando cómo viven, actúan, sienten, aman, desempeñan su papel en la vida y mueren; y describiendo, paso a paso, su transición de la oscuridad del paganismo a la luz de la nueva vida en Cristo Jesús.

 Sin embargo, debe entenderse que las representaciones de la vida, las costumbres y los modales hindúes que aquí se presentan se refieren únicamente al sureste de la India, pues en otras partes de este vasto imperio muchas cosas pueden ser muy diferentes.

Atentamente, La autorar, Ongole, India, 16 de julio de 1881.

PREFACIO

Muchos días pasé junto a un grupo de Madigas escuchando sus leyendas, conociendo sus cultos. Pude vislumbrar la vida en la comunidad de las aldeas indias y sentir el latido de la vida religiosa de la gente común de la India.

Los Madigas se encuentran entre los más humildes y despreciados de los parias del sur de la India. Son los curtidores de la región telugu. Durante siglos han curtido pieles, cosido sandalias, preparado cubos de cuero para los pozos de los Sudras y confeccionado arreos para sus bueyes.

 Y toda su búsqueda de la verdad se llevó a cabo mientras cosían sandalias con sus manos. He descrito lo que escuché de ellos. En cierto modo, me encontré en un terreno inexplorado.

 Con respecto al culto Matangi, la secta Chermanishta, el culto llamado Perantalu y las diversas sectas reformistas que llegaron a mi conocimiento, no puedo citar las investigaciones de otros para corroborar lo que encontré entre la gente.

La historia del movimiento de masas hacia el cristianismo ha conservado, confío, en su traducción al inglés, algo de la singularidad, la distintiva originalidad que tanto me fascinó cuando la escuché de mis amigos Madiga. A muchos de ellos, los conocía desde hacía diecisiete años. La memoria me transportó lo suficientemente atrás como para que sus recuerdos parecieran muy reales y vívidos.

 Mi intención no era recurrir a la información recopilada al escuchar a mi esposo, el reverendo J. E. Clough, doctor en teología, hablar de los primeros tiempos en Ongole. Quería ponerme en el lugar de los Madiga y ver la situación con sus ojos. Por lo tanto, la versión de mi esposo aún está por contarse.

Agradezco a él y a varios amigos en la India que me brindaron la oportunidad de conocer a madigas que vivían lejos, cuyas memorias guardaban relatos de la tribu telugu paria a la que pertenecían.

Un caballero euroasiático de Ongole me ayudó a recopilar leyendas directamente de la gente. En mi búsqueda en bibliotecas de la India y Londres, recibí una ayuda muy amable, y de varios miembros de la Real Sociedad Asiática obtuve valiosas sugerencias. Agradezco todo esto sinceramente.

 E. R. C.

Londres, 1899.

UNA HISTORIA NO ESCRITA EN LOS LIBROS

Una tribu antigua

Tradiciones de un jefe tribal

El rey de los Matangas

Dispersos y en servidumbre

Transformado en un búfalo

UNA TRIBU ANCESTRAL

Cuando hace veinte años, en la ciudad de Ongole, en el sur de la India, diez mil madigas se convirtieron al cristianismo en un año, surgieron interrogantes sobre las causas de este movimiento.

 Las mentes devotas vieron en el bautismo de dos mil doscientos veintidós en un solo día un moderno Pentecostés, y se llenaron de asombro y gratitud. Otros se interesaron por las circunstancias y condiciones que lo acompañaban, y al enterarse de la hambruna que inmediatamente precedió a este movimiento hacia el cristianismo, se convencieron de que allí estaba la causa que lo impulsó. El deseo de experimentar la fe cristiana se consideraba directamente proporcional al hambre que asolaba la región.

 Pero el movimiento masivo hacia el cristianismo continuó mucho después de que terminara la hambruna.

4 UNA HISTORIA QUE NO ESTÁ EN LOS LIBROS  

Sesenta mil madigas son considerados cristianos hoy en día. La comunidad Madiga, en una región del país telugu, se ha cristianizado. Durante los meses que pasé escuchando relatos sobre esta tribu telugu marginada, tanto de cristianos como de no cristianos, siempre tuve presentes las preguntas que podrían plantearse quienes observaban este acontecimiento pentecostal en las misiones modernas desde diferentes perspectivas.

Busqué indicios de una manifestación directa del Espíritu de Dios en las mentes de los hombres, y los encontré. Al mismo tiempo, estuve atento a las características especiales del entorno que hicieron posible un movimiento masivo hacia el cristianismo. También las encontré.

Los métodos de la crítica histórica son singularmente inadecuados al abordar el fenómeno del Espíritu de Dios obrando en los corazones y las mentes de una multitud de hombres.

 La razón, con su limitado rango de comprensión, no puede analizar, diferenciar ni explicar aquello que pertenece al ámbito de la fe.

El poder de Dios está presente. Quien se deleita en los sublimes misterios de Dios se contenta al saber que la presencia de Dios es manifiesta. Pero también quien deja de lado lo sobrenatural, porque está más allá del alcance del análisis y la crítica, y observa este movimiento entre los madigas desde el punto de vista sociológico, descubrirá que, tras considerar cada factor ambiental, aún subsiste un factor desconocido, y este factor es el poder divino inherente al Evangelio de Jesucristo.

Mucho me pareció explicarse cuando descubrí que el núcleo de la Misión de Ongole estaba formado por hombres que, muchos años antes de que el misionero llegara a Ongole, se habían sentido insatisfechos con los cultos de la aldea de Madiga y habían emprendido una búsqueda de la verdad escuchando las enseñanzas de los gurús hindúes.

Dieron el primer paso para abandonar el politeísmo y adentrarse en el teísmo al aprender de sus maestros yoguis que hay un solo Dios y que Él es espíritu. Esto representó un logro espiritual de gran valor.

Pero lo que fue aún más valioso, quizás, fue la actitud receptiva, la sed insaciable. Cuando el Evangelio de Jesucristo llegó a estos hombres, una gratitud en sus corazones los impulsó enormemente a la actividad cristiana.

Otra condición que descubrí que influyó considerablemente en el movimiento hacia el cristianismo entre los Madiga fue su fuerte cohesión familiar. A lo largo de muchos siglos, a través de hambrunas, pestes y guerras que asolaron la región, los Madiga conservaron su identidad como tribu. Hoy los vemos, despreciados como parias, pero formando una unidad entre las muchas otras unidades que conforman la vida social de la India. Conservan sus tradiciones; tienen un culto que es distintivamente Madiga; incluso tienen su propia jurisdicción tribal. Al remontarme a los inicios de la Misión de Ongole, encontré varios centros desde los que se irradiaba la influencia, y estos eran centros familiares.

 El hombre que trajo por primera vez la historia de la extraña religión debía ser identificado como perteneciente a tal o cual familia Madiga; era invitado a la cena y la familia lo escuchaba como una sola familia durante la noche. Hubo deliberaciones familiares sobre si esta religión era verdadera y correcta, y la familia se mantuvo unida para afrontar las pequeñas persecuciones que inevitablemente siguieron en muchos casos.

También hubo hombres que se encontraron con Jesucristo en el camino, a solas, y regresaron a casa para afrontar la dura prueba que supone ser repudiado por la familia como hereje, como promotor de una religión nueva y extraña.

 Estos hombres estaban decididos a que sus familias los acompañaran. Acudieron a ver a parientes lejanos; viajaron para dialogar con los allegados de la esposa. El sentido de la cohesión familiar era tan fuerte que la idea de llevar una vida separada les parecía antinatural e impensable. La cohesión familiar fue el canal a través del cual la verdad espiritual se propagó rápidamente. También fue el canal que transmitió preceptos orientados a la elevación social.

 Cuando los Sudras vieron cómo el cristianismo demostró, en el caso de los Madigas, tener el poder de hacer la vida en la tierra más sana y pura, lo consideraron una redención social de carácter tribal. Dijeron: «Esta religión les llegó. Nos vendría bien también a nosotros una religión que educara a nuestros hijos y nos hiciera respetados».

 El cristianismo encontró en las características tribales un poderoso aliado. Los Madiga son, sin duda, una tribu muy antigua. 8 UNA HISTORIA QUE NO ESTÁ EN LOS LIBROS Es posible que se encuentren entre las tribus aborígenes del sur de la India descendientes de la raza Kolaria, una raza muy ruda y primitiva, que pudo haber habitado la India antes de la llegada de los dravidianos.

También es posible que existieran varias migraciones de tribus dravídicas. Quizás los madigas se encontraban entre los primeros invasores dravídicos, pero pertenecían al mismo grupo.

Para respaldar esta hipótesis, cabe destacar que las leyendas y los cultos de los madigas guardan similitud con las tribus dravídicas, y que en sus aldeas existe, a menor escala, el mismo autogobierno que caracterizaba a las antiguas comunidades dravídicas. No he encontrado pruebas contundentes que apoyen la teoría de que tengan afinidad racial predravídica. Si los estudiosos coincidieran en el origen racial de los dravídicos, podríamos asignar a los madigas su lugar en la familia humana. Sin embargo, nos encontramos con teorías contradictorias.

 Tanto Blumenbach como Haeckel, uno por las características del cráneo, el otro por la estructura del cabello, concluyen que los dravidianos no son ni caucásicos ni mongoles, sino que se sitúan entre ambas razas. Según la hipótesis de Haeckel, los dravidianos avanzaron hacia la India desde el sur, desde el continente Lemuria, que él considera el hogar primigenio del hombre, ahora sumergido bajo la superficie del océano Índico.

El Dr. Logan encuentra un elemento indoafricano en la fisonomía dravidiana y supone que una raza negra se extendió por la India antes de la llegada de los escitas. El Dr. Caldwell aplica la prueba filológica. Afirma que los dravidianos procedían del norte, porque vestigios de dialectos dravidianos marcan la ruta. Una invasión escita precedió a la invasión aria.

Los dialectos dravídicos tienen una clara afinidad con el grupo de lenguas escitas. Por lo tanto, argumenta que los dravídicos son de raza escita. El origen racial de los dravídicos aún no está completamente dilucidado. En cuanto a los indoarios, los estudiosos coinciden en que son de raza caucásica, pura y simplemente. Son la rama de habla sánscrita de las razas indogermánicas y entraron en la India desde el norte, quizás alrededor del año 3000 a. C. Guerras y conquistas marcaron su trayectoria en el norte de la India. 10 UNA HISTORIA QUE NO ESTÁ EN LOS LIBROS

 Los antiguos Rishis, en los himnos del Rig Veda, alaban al dios védico de la batalla: «Tú, oh Indra, con tu arma has vencido al mudo Dasyus; en la batalla has traspasado al pueblo de habla imperfecta». Cuando, tiempo después, comenzó su avance hacia el sur, no portaban armas ni invocaban a Indra. Empleaban las artes de la paz. Ermitaños arios se asentaron en los bosques del sur y se convirtieron en amigos e instructores de los dravidianos. Antes de este contacto entre arios y dravidianos, no tenemos forma de saber nada sobre los antiguos dravidianos. Evidentemente, los orgullosos arios no los despreciaban, pues poseían considerables recursos. Gobernados por reyes, vivían en ciudades fortificadas, luchaban con armas y poseían gran riqueza. Los dravidianos hablaban cuatro lenguas emparentadas: el tamil, el telugu, el canarés y el malayalam. Es dudoso que tuvieran una literatura anterior a la influencia aria.

En ideas abstractas, eran deficientes, pero para cualquier otro tipo de ideas, sus lenguas ofrecían amplios medios de expresión. Eran un pueblo práctico.

Los colonos arios se vieron obligados a adquirir los dialectos dravídicos y a contentarse con introducir términos sánscritos en las lenguas vernáculas locales. En su organización social, las dos razas diferían ampliamente. Entre los arios del norte, el sistema de castas ya estaba desarrollado cuando sus colonos comenzaron a migrar al sur. La única distinción conocida por los dravídicos era la de altos y bajos, patricios y plebeyos, como se encuentra en todas las comunidades primitivas. Los arios tenían su fuerte jerarquía brahmánica, mientras que los sacerdotes dravídicos eran autoproclamados y respetados según su habilidad en magia y hechicería. Los arios incineraban a sus muertos; a sus viudas no se les permitía volver a casarse. Aborrecían el consumo de carne y el derramamiento de sangre. Los dravidianos, en cambio, enterraban a sus muertos; sus viudas volvían a casarse; comían carne de todo tipo, y ninguna ceremonia podía celebrarse sin el consumo excesivo de alcohol y el derramamiento de sangre.

Cuando las dos razas entraron en contacto por primera vez, parece haber existido antagonismo religioso. 12 UNA HISTORIA QUE NO ESTÁ EN LOS LIBROS Los colonos brahmánicos se quejaban, con el lenguaje exagerado de Oriente, de «las criaturas infieles que inyectan sonidos espantosos en los oídos de los fieles y austeros ermitaños». Escondidos entre la maleza que rodeaba las ermitas, «estos seres espantosos se deleitaban aterrorizando a los devotos». En el momento del sacrificio llegaron y se llevaron las vasijas, las flores y el combustible, desecharon los cucharones y vasos sacrificiales, y contaminaron con sangre las ofrendas y ofrendas cocinadas.

La mezcla de tribus y razas, y la fusión de cultos y sistemas religiosos que constituyen el hinduismo moderno, se encontraba entonces en sus inicios. Los Madiga estaban presentes y desempeñaron un papel fundamental. Con su culto Matangi, sus raíces se remontan a la antigüedad. Dedicados a la curtiduría, se encuentran entre las tribus más marginadas. Sin embargo, las costumbres sociales y religiosas que aún se conservan tienen su origen en la India de hace miles de años. Por lo tanto, el primer contacto entre el cristianismo y esta antigua tribu debió ser de un carácter singular.

TRADICIONES DE UN JEFE TRIBAL

 Los Madigas señalan con orgullo a Adijambuvu como su gran ancestro. Él fue el "abuelo de los Madigas", creado "seis meses antes de que el mundo comenzara". Esto sitúa a Adijambuvu en el tiempo, pues en la India "el mundo comenzó" cuando los arios hicieron sus conquistas, y este hombre, que fue "el primer Madiga", fue uno de los que poseían la tierra cuando llegaron los invasores. Adijambuvu era muy importante. Sin importar lo que Rama quisiera hacer respecto a la guerra, primero acudía a él, como jefe patriarcal, para pedirle consejo, y luego hacía lo que él le decía. Aunque gozaba de una alta posición cuando los arios entraron en contacto por primera vez con los hijos de la tierra, llegó el día de la humillación para Adijambuvu. Cayó de su pedestal.

En aquellos días había una vaca llamada Kamadhenu, pues era la "vaca de la abundancia". Un niño, cuyo nombre era Velllamanu, cuidaba de la vaca, y 13 14 UNA HISTORIA QUE NO ESTÁ EN LOS LIBROS ella daba mucha leche.

Adisakti, la energía primordial venerada por los aborígenes, permitía a los dioses beber la leche de Kamadhenu.