viernes, 9 de enero de 2026

*(2)*¿POR QUÉ NO VEMOS EL ARCA DEL PACTO, CANDELERO, Y TEMPLO? **81*

  ETERNIDAD REMOTA EN BIBLIA.

TODO FUNDAMENTADO ÚNICAMENTE EN LA DIVINA Y SAGRADA BIBLIA

POR EL AUTOR DEL BLOG

UN HUEHUETECO APASIONADO POR LA HISTORIA¡

*(2)*¿POR QUÉ NO VEMOS EL ARCA DEL PACTO, CANDELERO, Y TEMPLO? **81** VIE 9 ENE 2926  9.42 am-10.34 am

“…en esos días, dice Jehová, no se dirá más: Arca del pacto de Jehová; ni vendrá al pensamiento, ni se acordarán de ella, ni la echarán de menos, ni se hará otra.

“1 Cuando Jesús salió del templo y se iba, se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo.

2 Respondiendo él, les dijo: ¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada.” Mateo 24.. 1-2

“38 He aquí vuestra casa os es dejada desierta.
39 Porque os digo
que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor Mateo 23. 38-39

“34 Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde yo estaré, vosotros no podréis venir.”  Juan 7.34

“36 ¿Qué significa esto que dijo: Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde yo estaré, vosotros no podréis venir?” Juan 7.36

 “…escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos.” Isaías 53

“1 Fui buscado por los que no preguntaban por mí; fui hallado por los que no me buscaban. Dije a gente que no invocaba mi nombre: Heme aquí, heme aquí.” Isaías 65

18De la Roca que te creó te olvidaste;
Te has olvidado de Dios tu creador.
19Y lo vio Jehová, y se encendió en ira
Por el menosprecio de sus hijos y de sus hijas.
20
Y dijo: Esconderé de ellos mi rostro,
Veré cuál será su fin;
Porque son una generación perversa,
Hijos infieles.
21Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios;
Me provocaron a ira con sus ídolos;
Yo también los moveré a celos con un pueblo que no es pueblo,
Los provocaré a ira con una nación insensata
.

 Cuando Jesús salió del templo y se iba,

Me buscaréis, y no me hallaréis

desde ahora no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor

“18  Entonces la gloria de Jehová se elevó de encima del umbral de la casa, y se puso sobre los querubines. 19Y alzando los querubines sus alas, se levantaron de la tierra Ezequiel  10. 18-19

Jesús salió del Templo de Jerusalén, salió de allí, y  prometió regresar hasta que la nación judía, exclame con gozo, dándole la bienvenida, al despreciado nazareno no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor, entonces, y solo entonces recibirán al verdadero Mesías, el  Libertador, el Ungido, el  heredero de la casa y trono del rey David, el legitimo rey de Israel. No tan solo un hombre, sino el Eterno hijo de Dios.

Cuando Cristo se fue del Templo, con el se fue” la gloria” de Israel, y solamente el traerá la paz, que tanto anhela  el pueblo judio.

“…escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos.” Isaías 53

Los rabinos han aplicado el cap.de  Isaías 53, no a Cristo, ni a una persona, sino al pueblo de Israel, enseñando que es el verdadero siervo sufriente de Dios. Argumentan que Isaías 53 describe los sufrimientos  del pueblo judío.

Sin embargo, si así fuera la interpretación correcta, entonces:

**1**¿Cuándo y cómo, el pueblo de Israel, escondió el rostro de sí mismo?

**2** ¿Cuándo y cómo el pueblo judío, no se estimo a si mismo?

Analice, medite:

“…escondimos de él el rostro”

Habla en plural, son muchos los que según la profecía dicen:“…escondimos de él” Aquí habla  Isaías, incluyendo a todo el pueblo judío, y luego dice de “…escondimos de él Isaías y su pueblo judío, no podían esconder el rostro de ellos mismos, entonces estaban volteando su rostro para no mirar a alguien más.

¿Quién era “ÉL”, de quien volteaban el rostro para no mirarlo y reconocerlo.

Era el innombrable. “…escondimos de él.. él… él…. él..

Era el despreciado  nazareno, el Mesías prometido, el Ungido a quien no reconocieron.

**(1)**¿POR QUÉ DESAPARECIÓ EL ARCA DEL PACTO? **80**

 ETERNIDAD REMOTA EN BIBLIA.

TODO FUNDAMENTADO ÚNICAMENTE EN LA DIVINA Y SAGRADA BIBLIA

POR EL AUTOR DEL BLOG

UN HUEHUETECO APASIONADO POR LA HISTORIA¡

**(1)**¿POR QUÉ DESAPARECIÓ EL ARCA DEL PACTO? **80** VIE 9 ENE 2026  6.45 am-7.35 am

“…en esos días, dice Jehová, no se dirá más: Arca del pacto de Jehová; ni vendrá al pensamiento, ni se acordarán de ella, ni la echarán de menos, ni se hará otra.
17 En aquel tiempo llamarán a Jerusalén: Trono de Jehová,
y todas las naciones vendrán a ella en el nombre de Jehová en Jerusalén; ni andarán más tras la dureza de su malvado corazón.
18  En aquellos tiempos irán de la casa de Judá a la casa de Israel, y vendrán juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres.
19 Yo preguntaba: ¿Cómo os pondré por hijos, y os daré la tierra deseable, la rica heredad de las naciones? Y dije: Me llamaréis: Padre mío, y no os apartaréis de en pos de mí.” Jeremías 3. 16-19

“26  el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos,
27 a quienes
Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles;” Colosenses 1.26-27

Desde que  propuse en mi corazón, estudiar redobladamente y con más ahinco,

He recibido más entendimiento sobre nuevas amplitudes de la Sagrada Biblia.

//***ETERNIDAD REMOTA EN BIBLIA*Blog*001** 30- OCT- 25

Hoy comienzo a estudiar la Biblia, desde una perspectiva que no había hecho antes, y por ello invito a mis lectores, a que juntos iniciemos este maravilloso camino.

No basta para nosotros, “pedir regalado un pescado”, no basta ya salir a la mar a  pescar”, “debemos  iniciar nuestro propio cultivo de peces”, piscicultura. // estoy hablando simbólicamente //. Me refiero a que no esperemos  ser alimentados espiritualmente a cucharadas, a sorbos, debemos  los cristianos maduros , ser alimentados con la solida Palabra inspirada y revelada por el Eterno Creador en el libro que dio a conocer a la  humanidad. La bendita y  Sagrada Biblia.

Considero que si los, amables lectores que lean estas lecciones, de verdad están interesados en conocer más a profundidad las Sagradas Escrituras judeo-cristianas, me acompañen a hacerlo juntos en este espacio, luego ellos en su propio tiempo y espacio, pueden hacerlo más despacio, y así su comprensión aumentará más para edificación de su fe, y para gloria del Padre Celestial,  Dios Y Padre de Nuestro Señor Jesucristo.***//

Hoy vengo a compartir  de lo mucho que he estado recibiendo en una nueva comprensión de la Escritura Sagrada.

QUE SIGNIFICADO PROFUNDO SE ENCUENTRA TRAS EL MISTERIO DE LA DESAPARICIÓN DEL ARCA DEL PACTO

“19 Yo preguntaba: ¿Cómo os pondré por hijos, y os daré la tierra deseable, la rica heredad de las naciones? Y dije: Me llamaréis: Padre mío, y no os apartaréis de en pos de mí.” Jeremías 3.19

Y cuando tus días sean cumplidos para irte con tus padres, levantaré descendencia después de ti, a uno de entre tus hijos, y afirmaré su reino.
12 El me edificará casa,
y yo confirmaré su trono eternamente.
13 Yo le seré
por padre, y él me será por hijo; y no quitaré de él mi misericordia, como la quité de aquel que fue antes de ti;
14 sino que lo confirmaré en mi casa
y en mi reino eternamente, y su trono será firme para siempre.

17 pues que has hablado de la casa de tu siervo para tiempo más lejano

27y ahora has querido bendecir la casa de tu siervo, para que permanezca perpetuamente delante de ti; porque tú, Jehová, la has bendecido, y será bendita para siempre. 1 Cronicas. Cap. 17

y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.” Génesis  12.3

“19 Yo preguntaba: ¿Cómo os pondré por hijos..” Jeremías 19

“ 9 Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro..”Mateo 6.9

Los versículos 12, 13, 14,17 y 27 de 1 Crónicas. Cap. 17, no se refieren a Salomón, ni a los posteriores reyes de la dinastía del rey David, se refieren proféticamente al Mesías proveniente del mismo cielo, es decir al  hijo de Dios, señalan a la persona del ahora despreciado nazareno por su pueblo , Jesucristo.

CRISTIANISMO EN TALMUD Y MIDRASH *HERFORD* -IX-2

 CRISTIANISMO EN TALMUD Y MIDRASH

POR R. TRAVERS HERFORD

LONDRES

1903

POR R. TRAVERS HERFORD

A LA MEMORIA DE ABRAHAM KUENEN,

PROFESOR DE TEOLOGÍA EN LA UNIVERSIDAD DE LEIDEN,

ESTE LIBRO ESTÁ DEDICADO CON AGRADECIMIENTO

 POR UNO DE SUS ANTIGUOS ALUMNOS.

CRISTIANISMO EN TALMUD Y MIDRASH *HERFORD* -IX-2

El período abarcado por los pasajes citados se extiende hasta mediados del siglo IV d. C., es decir, aproximadamente, el período para el que se dispone del Talmud. No se hará referencia alguna a las polémicas medievales entre judíos y cristianos.

Mi objetivo es presentar al lector todo lo que pueda encontrar que ilustre la relación entre judíos y cristianos durante los primeros cuatro siglos de la era común, y hacerlo únicamente desde la perspectiva judía. No intentaré presentar el caso a partir de documentos cristianos, porque esto ya se ha hecho exhaustivamente.

Además, deseo escribir únicamente desde el punto de vista de la erudición histórica, sin sesgo hacia ninguna de las dos grandes religiones cuyos representantes se mencionan en los pasajes tratados.

Mi único objetivo es presentar hechos, en forma de declaraciones contenidas en antiguos escritos judíos, y extraer de dichas declaraciones cualquier información que puedan aportar en relación con el problema histórico de la historia temprana del cristianismo.

 Como cristiano que durante varios años ha encontrado su principal y absorbente interés intelectual en el estudio de la literatura rabínicaen la medida en que otras exigencias más apremiantes de su tiempo lo permitieran—, ofrezco este libro como una contribución a la erudición cristiana, y confío en que los grandes eruditos judíos, cuyas obras me han sido de tanta ayuda, no desaprobarán mi pequeña incursión en su ámbito.

 Solo me queda añadir mi cordial agradecimiento al reverendo S. Alfred Steinthal por su amabilidad al leer las pruebas.

 STAND, MANCHESTER,

 Octubre de 1903.

LISTA DE ABREVIATURAS M. = Mishná; así, M. Gitt. ix. 10 significa Mishná, tratado Gittin, capítulo ix., sección 10. T. = Tosephta; así, T. Sanh. viii. 7 significa Tosephta, tratado Sanhedrín, capítulo viii., sección 7. A.T. = Antiguo Testamento. N.T. = Nuevo Testamento. R. = Rabí, o Rab; así, R. Jehoshua significa Rabí Jehoshua. Los pasajes de la literatura rabínica se citan por la hoja y la página, o la hoja y la columna, después del nombre del tratado. Los pasajes del Talmud de Jerusalén se distinguen por la letra j antes del nombre del tratado, los del Talmud de Babilonia por la letra b, colocada de forma similar; así, j. Hag. Significa Talmud de Jerusalén, tratado Hagigah; b. B. Mez. significa Talmud de Babilonia, tratado Baba Mezia. Los nombres de los diversos tratados, que son los mismos para la Mishná, la Tosefta y ambos Talmuds, así como los nombres de los Midrashim, se abrevian de la siguiente manera: — Ab. A. d. R. N. A. Zar. Bamm. r. Bechor. Ber. Ber. r. Bice. B. Q. B. Mez. B. Bathr. Debar, r. Dem. Der. er. z. Ech. r. Erac. Eru. Eru. Est. r. Hag. Hor. Hull. Jad. Jeb. Aboth. Yo A ambos de Rabino [ Natán. Abhoda Zarah. [ B ammidbar Rab- [bah. Bejorot. Berachot. Bereshit Rabá. Bicurim. Baba Qama. Baba Mezía. Baba Bathra. Debarim Rabá. Demai. Derej Eretz Zuta. Eja Rabá. Erachin. Erubhin. Ester Rabá. Hagiga. Horaiot. Hullín. Jadaim. Jebamoth. Jom. Jomá. Kail. Calá. Kil. Kilaim. Keth. Kethuboth. MKiedgd.. Kidushin. Mená. MMeegnialhloaht.h. M. Qat. Nedar. Moed Qatan. Nedarim. Nidd. Niddá. Par. Pará. Pesá. Pesahim. Qoh.'r. R. ha-Sh. Qohélet Rabá. Rosh ha-Shaná. Sanh. Sanedrín. Shabb. Shabat. Shebhu. Shebhuoth. Sem. r. Shemot Rabá. sh. S h i r R a b b a h h.a -Shirim Sofía. Borrachín. Soferim. Sota. Éxito. Sucá. Taan. Taanith. Vajiq. r. Vajiqra Rabá.

LIST OF CHIEF WORKS AND EDITIONS

LIST OF CHIEF WORKS AND EDITIONS

REFERRED TO

Mishnah. Amsterdam, 1685.

Talmud Jerushalmi. Krotoschin, 1 866.

Talmud Babli. Wilna, 1880-85.

Hesronoth ha-Shas. No date.

Rabbinowicz, R. Diqduqe Sopherim, Variae Lectiones in Mishnam

etTalm. Babylonicum, 1867-1886.

Tosephta. Ed. Zuckermandel, 1881.

Siphri. Ed. Friedmann, 1864.

Siphra. Ed. Weiss, 1862.

Mechilta. Ed. Friedmann, 1870.

Pesiqta de R. Kahana. Ed. Buber, 1 868.

Pesiqta Rabbathi. Ed. Friedmann, 1880.

Tanhuma. Ed. Buber, 1885.

Midrash Rabboth. Wilna, 1887.

Jalqut Shimoni. Warsaw, 1875.

Frankel, Z. Darke ha-Mishnah, 1859.

„ Mebo ha-jerushalmi, 1870.

Levy, J. Neuhebraisches Worterbuch, 1876-1889.

„ Chaldaisches Worterbuch, 1867.

Sepher ha-Aruch. Basel, 1599.

Hamburger, J. Realencyclopadie fiir Bibel u. Talmud, 1870-1901.

Zunz, L. Gottesdienstliche Vortrage der Juden, 1 832.

Jost, J. M. Geschichte des Judenthums, 1857.

Gratz, H. Geschichte der Juden.

Weiss, J. H. Geschichte der Judischen Tradition, 1871.

Weber, F. System der Altsynagogale Palestinensische Theologie,

1880.

Bacher, W. Agada der Tannaiten, 1884-90.

Agada der Babylonischen Amoraer, 1878.

„ Agada der Palestinensischen Amoraer, 1892-1899.

Laible H. Jesus Christus im Talmud. Berlin, 1891.

Friedlander. Der vorchristlichejiidische Gnosticismus. Gdttingen,

1898.

EL CRISTIANISMO EN EL TALMUD Y EL MIDRASH

INTRODUCCIÓN

Los pasajes del Talmud y otras obras rabínicas que se considerarán en las siguientes páginas son extractos de una literatura de enorme extensión, en la que la energía intelectual de la nación judía, durante muchos siglos, encontró amplia y variada expresión.

Dar una descripción detallada de esta literatura me alejaría de mi tema principal y, además, requeriría un volumen considerable para su descripción completa.

 Todo lo que parece necesario aquí es ofrecer, en pocas palabras, una descripción general de la literatura rabínica, para que el lector pueda juzgar el tipo de evidencia que proporcionan los pasajes que se citarán, a partir de cierto conocimiento de su origen.

Los detalles de la fecha, la autoría y el contenido de los diversos escritos pueden encontrarse en obras de referencia accesibles a los eruditos, como la "Gottesdienstliche Vortrage der Juden" de Zunz, la "Real-Encyklopadie für Bibel und Talmud" de Hamburger o, para los lectores de habla inglesa, la "Introducción a la Literatura Hebrea" de Etheridge, una obra de considerable valor, a pesar del fuerte sesgo teológico del escritor

CRISTIANISMO EN TALMUD Y MIDRASH *HERFORD* i-ix

  CRISTIANISMO EN TALMUD Y MIDRASH

POR R. TRAVERS HERFORD

LONDRES

1903

POR R. TRAVERS HERFORD

A LA MEMORIA DE ABRAHAM KUENEN,

PROFESOR DE TEOLOGÍA EN LA UNIVERSIDAD DE LEIDEN,

ESTE LIBRO ESTÁ DEDICADO CON AGRADECIMIENTO

 POR UNO DE SUS ANTIGUOS ALUMNOS.

CRISTIANISMO EN TALMUD Y MIDRASH *HERFORD* i-ix

PREFACIO La gran cantidad de libros que se han escrito sobre la historia temprana del cristianismo tienen, a pesar de todas sus diferencias, una característica en común. Se basan casi en su totalidad en el estudio de documentos cristianos. Esto, por supuesto, es natural, y ninguna investigación que descuide dichos documentos conduciría a resultados valiosos. Pero el campo de investigación no se agota cuando se ha explorado a fondo la literatura cristiana. Existe una literatura judía que también debe examinarse. Considerando que, históricamente, el cristianismo es una consecuencia del judaísmo, y que el judaísmo con el que el cristianismo se originó fue contemporáneo, no el de los profetas, sino el de los rabinos, es obvio que también debe consultarse la literatura rabínica si se desea realizar una investigación exhaustiva sobre el origen del cristianismo.

La necesidad de examinar la literatura rabínica no es, por supuesto, negada por ningún erudito que haya escrito sobre la historia cristiana primitiva, pero no se puede decir que dicho examen se haya llevado a cabo a fondo.

En su mayoría, se dan pocas referencias a pasajes de la Mishná y la Guemará, o una o dos líneas traducidas. Pocos lectores tienen a mano los medios para verificar estas referencias; por lo tanto, incluso la erudición cuidadosa y precisa de escritores como Keim y Schürer no resulta muy útil, ya que sus lectores no pueden acudir a las fuentes que se señalan. E incluso Keim y Schürer indican solo una pequeña proporción del material disponible en la literatura rabínica.

 Edersheim conoce esa literatura como nadie más que un judío puede conocerla, y hace abundantes referencias a ella; Pero el valor de su obra como estudio histórico se ve muy disminuido por un fuerte sesgo teológico, además del hecho ya mencionado de que suele ser imposible para el lector verificar las citas. Por supuesto, no se puede culpar a estos ni a muchos otros eruditos que han hecho referencias incidentales a la literatura rabínica por lo incompleto y escaso de dichas referencias. Difícilmente se puede decir que la presentación completa del material rabínico al que se hace referencia esté dentro del alcance de las obras mencionadas.

El objetivo de este libro es intentar presentar dicho material de forma casi completa, para poner al alcance de los estudiosos que no tienen acceso a la literatura rabínica el texto completo de los pasajes relacionados con el tema, junto con su traducción y comentarios.

 Se espera que esto pueda satisfacer una necesidad aún insatisfecha: una obra que permita al erudito cristiano conocer el verdadero contenido de la literatura rabínica en relación con el origen y la historia temprana del cristianismo.

 Sería precipitado decir que la colección de pasajes de este libro es exhaustiva; en un mundo tan vasto como el Talmud y los Midrashim, nunca se puede estar seguro de que no se haya pasado por alto algún pasaje de interés e importancia. Pero creo que se descubrirá que se ha recopilado el principal material disponible para este propósito. y aunque no sea del todo completo, bastará para arrojar luz sobre varios puntos de interés. Incluso si el lector opina que, después de todo, la literatura rabínica no aporta mucho a lo que se conoce de la historia cristiana a partir de otras fuentes, al menos puede reflexionar que ahora sí conoce el contenido de esa literatura rabínica.

ENTRADA DESTACADA

*(2)*¿POR QUÉ NO VEMOS EL ARCA DEL PACTO, CANDELERO, Y TEMPLO? **81*

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