EXPERIENCIA MILENARIA *UNDERWOOD*i-vi

 EXPERIENCIA MILENARIA;

 LA VOLUNTAD DE DIOS CONOCIDA Y HECHA

 POR ALMON UNDERWOOD.

**PARA QUE SEÁIS LLENOS DEL CONOCIMIENTO DE SU VOLUNTAD EN TODA SABIDURÍA E INTELIGENCIA ESPIRITUAL.'' —COR. 1:9

BOSTON

1860

EXPERIENCIA MILENARIA  *UNDERWOOD*i-vi

A MIS HIJOS,

 a quienes he engendrado en Cristo Jesús por medio del evangelio, les dedico estas páginas especial y afectuosamente. Con muchos de ustedes, mi labor ha sido breve, y es improbable que vuelvan a escuchar mi voz, ya que sería imposible volver a visitar las más de cien iglesias a las que he ministrado en épocas de especial interés religioso.

 Teniendo mucho que decirles, y siendo separado de ustedes en presencia, no en corazón, adopto esta forma de dirigirme a ustedes, cumpliendo así la ferviente petición de muchos. Al haber presenciado su primera victoria, deseo profundamente que anden como es digno de Dios, quien los llamó a su reino y gloria, y que avancen de conquista en conquista.

 No tengo mayor gozo que el de que permanezcan firmes en la libertad del evangelio, ni mayor deseo que el de que Cristo, la esperanza de gloria, se forme en ustedes.

 Porque ¿cuál es nuestra esperanza, nuestro gozo o nuestra corona de regocijo? ¿No lo están ustedes también en la presencia de nuestro Señor Jesucristo en su venida? Mi ferviente oración es, que la experiencia que aquí se describe sea suya, y que por medio de ustedes, la levadura de justicia se difunda por toda la iglesia. THE AUTHOR

. Newark, N. J., 1860.

PREFACIO.

 Para algunos, el título de este libro puede parecer extraño, y se planteará la pregunta: "¿Ha comenzado el milenio para que escribamos sobre la experiencia milenaria?". En respuesta, afirmamos nuestra creencia de que tendremos experiencias milenarias antes de la plena inauguración de este, el jubileo mundial. El milenio no comenzará en ningún momento en particular; pero los cristianos individuales llegarán a este estado día tras día, año tras año, hasta el desarrollo de la gloria de los últimos días, cuando el conocimiento de la gloria de Dios cubra la tierra como las aguas cubren el mar. Sin duda, muchas personas han tenido y disfrutan ahora de esta experiencia en su plenitud. Los primeros discípulos ciertamente la disfrutaron después del bautismo del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Sus propias palabras lo demuestran: «Pero nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.»* * Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciera la luz, ha resplandecido en nuestros corazones para dar la iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.»

Disfrutaron entonces de la luz que caracterizará la era milenial. Sin duda, es deber y privilegio de toda la Iglesia de Cristo poseer esta experiencia. Así como a los hijos de Israel, por su incredulidad, se les impidió entrar en la tierra de Canaán, que durante toda una generación se les presentó ante sí; así también nosotros esperamos y dudamos con todas las bendiciones del milenio que se nos ofrece como nuestra posesión prometida, a la que entramos solo por fe.

SIGNIFICADO HERIDAS DE CRISTO* MILNER* 1-6

LA ESTATURA COMPLETA:

 SIGNIFICADO DE LAS HERIDAS INFLIGIDAS EN EL CUERPO DE NUESTRO SALVADOR

B.MILNER

PADUCAH, KY

 1882.

SIGNIFICADO HERIDAS DE CRISTO* MILNER* 1-6

PREFACIO. Estas páginas se han escrito con la doble y débil esperanza de hacer el bien y recibir el bien. El bien que se esperaba era proporcionar alguna verdad práctica de una manera tan sencilla que el lector más común pudiera leerla con placer y comprensión. Por lo tanto, se han evitado cuidadosamente los tecnicismos y las ilustraciones rebuscadas, y se ha utilizado un lenguaje que haga perfectamente comprensibles las ideas que se pretenden transmitir.

 Mis medios y recursos son tan limitados que no he recurrido a ningún autor; ni siquiera tengo un comentario en mi pequeña biblioteca. Cualquier error que se encuentre, por lo demás, ese grado de caridad que caracteriza a lo verdadero y lo bueno. Tras una deliberación más madura y una mayor consagración, hemos llegado al punto en que sentimos que si este pequeño logro logra algún bien, estaremos satisfechos. Con la esperanza de que sea recibido como un esfuerzo humilde y sincero por hacer el bien, me inscribo, sinceramente, como servidor público.

HENRY B. M.

 PADUCAH, KY., 15 de mayo de 1882.

CAPÍTULO I

. INTRODUCCIÓN

Quizás no haya una proposición relacionada con la economía del sistema de gracia inaugurado para la salvación de la raza, más universalmente admitida por los pensadores y escritores, antiguos y modernos, del mundo cristiano, que la de que la crucifixión de Cristo tuvo el propósito de expiar los pecados del mundo.

Se afirma expresamente que «Vemos a Jesús, quien fue hecho un poco menor que los ángeles, a causa del padecimiento de la muerte, coronado de gloria y honra; para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos». También, que por el infinito amor de Dios, el Hijo fue dado para que el mundo, por medio de él, pudiera ser salvo, y que él es la propiciación por nuestros pecados. Estas declaraciones expresas, en conjunción con todas las enseñanzas y preceptos de Cristo, deberían establecer la idea de una expiación —una propiciación incuestionable—, y así lo hacen en la mente de millones de personas.

Pero parece que aquellas cosas que, por su propia naturaleza y la evidencia que las sustenta, deberían admitir la menor duda y requerir la menor cantidad de argumentos para su establecimiento incuestionable, han sido las más discutidas por los eruditos de todas las épocas del mundo.

 Los teólogos han escrito miles de páginas y han agotado todos los argumentos para establecer la plenitud y el alcance de la expiación. La han discutido desde todos los puntos de vista; la han presentado en todas sus fases; han ampliado todos sus alcances y han coincidido en general en sus propósitos, y aún hoy el tema se debate con un entusiasmo incansable.

 El Bautismo, la Comunión, la Resurrección, todos han sido sometidos severamente a la misma prueba, y hay hombres por debajo de lo mediocre que hoy reciben una especie de impresión espasmódica de que estos temas no han sido suficientemente ventilados y están desperdiciando mucho tiempo precioso discutiéndolos.

Las conclusiones de estas discusiones y las deducciones realizadas son, en muchos aspectos, las mismas hoy que hace cientos de años, y aún ocupan el pensamiento de algunos de los mejores teólogos del mundo.

Gran parte de esto puede atribuirse al hecho de que la mayoría de los autores son particularmente aficionados a investigar proposiciones que admiten la solución más satisfactoria e indudable. No solo esto (es decir, esta discusión), sino que se han discutido todos los milagros y parábolas de nuestro Señor, y se ha considerado su significado.

Se han escrito volúmenes sobre los milagros y las parábolas, y se han predicado desde todos los púlpitos del país. La crucifixión ha sido objeto de debate. Se ha presentado como el cumplimiento de la profecía.

Se ha argumentado que Cristo fue sacrificado a la ira y el capricho de una turba enfurecida. Una orden de algunos teólogos afirman que fue una ofrenda voluntaria, y otros que fue decretada y, por lo tanto, inevitable. Con todos estos diversos puntos de vista y debates eruditos, y con todas estas preguntas que giran en torno a la crucifixión, aún queda una pregunta que, si alguna vez se ha considerado, nunca ha sido el privilegio del autor de estas páginas examinarla. ¿Por qué fue crucificado Cristo?

Cualquiera que esté familiarizado con las leyes y costumbres de la comunidad de Dios dirá sin dudar que Cristo fue un sacrificio, y que un sacrificio debe ser eficaz; su sangre debe ser derramada, porque «sin derramamiento de sangre no hay remisión».

¿Por qué no fue ejecutado de una manera menos torturante que las bestias sacrificiales bajo la antigua dispensación? O, si debía ser crucificado, ¿por qué no le ataron las manos y los pies con cuerdas al madero crucificado y le traspasaron el corazón para que su sangre fluyera sobre el altar? O, más directamente, ¿por qué le pusieron una corona de espinas en la cabeza, le clavaron las manos y los pies y le traspasaron el costado?

Otra pregunta: "¿Tenían alguna importancia esas heridas en su cabeza, costado, manos y pies, en toda su estatura, o fueron infligidas simplemente por ser necesarias para su muerte?

 Nunca se me ha ocurrido que se le hubiera dado permiso a una turba enfurecida para colocar una corona de espinas sobre la cabeza inocente del Hijo de Dios con el único propósito de torturarlo, o para manifestar al mundo hasta qué punto era capaz de soportar indignidades sin quejarse.

Tampoco puedo concebir que el Padre misericordioso hiciera que le clavaran clavos en las manos y los pies, y una lanza en el costado, simplemente para intensificar sus insoportables sufrimientos y demostrar su capacidad de resistencia.

EL CORDERO DE DIOS *NICOLL* 1-6

 EL CORDERO DE DIOS

ROBERTSON NICOL

 EDINBURGH

1883

EL CORDERO DE DIOS *NICOLL* 1-6

PREFACIO.

Aunque una discusión crítica obviamente estaría fuera de lugar en un volumen como el presente, quizá sea permisible señalar la importante relación que el tema tiene con la controversia Johannine controversy . La figura del Cordero ocupa un lugar tan prominente en el cuarto evangelio que Baur la considera uno de los grandes puntos dogmáticos en cuyo interés se escribió dicho evangelio, y por cuya causa el escritor cambió deliberadamente el día ya conocido en la iglesia como el de la Muerte del Señor. Esta concepción fundamental y peculiar del cuarto evangelio también rige el Apocalipsis; es quizás la figura principal; se asocia con lo que a primera vista parecen incongruencias sorprendentes; y se encuentra no menos de veintisiete veces. Además, el Salvador no es solo el Cordero, sino el Cordero inmolado, palabra que significa sacrificio, una concepción que se alinea naturalmente con la contenida en el capítulo diecinueve del cuarto evangelio, donde se enfatiza el hecho de que la sangre fluyó de Jesús en su muerte.

 El Dr. Milligan aborda todo el tema en su profundo artículo, "El Evangelio de San Juan y el Apocalipsis" (Revista Contemporánea, agosto de 1871), así como en una serie de artículos publicados en el Expository de 1882.

 En la preparación de este pequeño libro se han utilizado diversos comentarios ingleses y extranjeros, y he procurado reconocer mis principales responsabilidades. Deseo expresar mi profundo agradecimiento, a lo largo de todo el volumen, a los escritos del Dr. Maclaren y del Deán Church, especialmente al primero. Que yo sepa, no existe ninguna obra independiente sobre el tema.

 KELSO, Enero, 1883.

La ira por su mansedumbre. Y por su salud la enfermedad,

Son alejadas De nuestro día inmortal.

SANTO, INOFENSIVO E INMACULADO.

 Las primeras palabras que guiaron a Juan hacia Cristo fueron las del Bautista: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo». Las profundas implicaciones de estas palabras probablemente fueron poco percibidas al principio, pero se aclararon con el paso de los años y la experiencia.

 Y mucho después de que quien había predicado el mensaje yaciera en su tumba sangrienta, tras su muerte en la cruz, cuando el evangelista se encontraba en la isla llamada Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, alzó la vista de las rocas que lo rodeaban y del mar embravecido que las rodeaba, y vio en la profundidad de las santidades del cielo al Cordero tal como había sido inmolado.

 No encontró palabras más claras para describir la gloria del mediodía que aquella a través de la cual había visto el amanecer. Era la misma luz en su cenit que cuando lo recibió por primera vez a través de la niebla. Sin duda, vale la pena investigar una revelación como esta, que fue tanto para el anciano vidente como para el joven pescador.

Qué hermosa es una vida cuyos primeros, segundos y últimos días se basan en las mismas convicciones, creciendo con la madurez del hombre y ampliándose con su experiencia.

Qué hermosa es cuando la vida se basa en verdades que ninguna experiencia puede desmentir, que la experiencia solo hace más preciosas; y qué diferente de la vida de los hombres que van y vienen incansablemente de una fe a otra sin encontrar un hogar permanente. Es hermoso ver al padre, al joven y al niño unidos por la fe que atraviesa todas las etapas de la vida, girando el fin alrededor del principio, solo que con una convicción más profunda y un amor más fuerte al final. Para comprender el significado de esta profunda frase debemos remontarnos al Antiguo Testamento, donde estaba imbuida la mente de quien la pronunció por primera vez.

Quizás el pasaje que más claramente tenía ante sí mientras hablaba era aquel en el clímax de la profecía evangélica, donde se describe a Jesús como un Cordero llevado al matadero, y donde se dice que, como oveja ante sus trasquiladores, permanece muda, así no abrió la boca. Cuarenta días antes, Cristo había sido bautizado, y en ese intervalo, Juan sin duda había estado meditando profundamente en las profecías que anunciaban al Mesías; y esto le resultaría más claro que cualquier otro.

Además, durante esos días y antes de ellos, había escuchado innumerables historias de dolor y pecado de quienes acudían a ser bautizados por él; ¿y no pensaría en alguien en cuyos oídos el dolor nunca se lloraría en vano, alguien que trataría con el pecado adecuadamente y finalmente, quitándolo? «Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados». Pero junto con esto debemos incluir una referencia al Cordero Pascual. Pocos pensamientos en el Evangelio de Juan son más claros que el de la relación de Jesucristo con el Sacrificio y la Fiesta Pascual.

La Pascua, símbolo más conspicuo de la liberación mesiánica, estaba cerca; rebaños de corderos pasaban hacia Jerusalén para ser ofrecidos en la fiesta venidera, y la visión pudo haber hecho reflexionar sobre este tema. Además, no hay dificultad en creer que el precursor, quien había meditado profundamente en las profecías mesiánicas y el significado de los sacrificios, vio, con perspicacia profética, que Cristo iba a sufrir, situándose así, por un tiempo, en un nivel superior al de cualquiera de los discípulos.

LA LÁMPARA DEL SACRIFICIO *NICOLL*1-3

 LA LÁMPARA DEL SACRIFICIO

ROBERTSON NICOLL

NUEVA YORK

1907

LA LÁMPARA DEL SACRIFICIO *NICOLL*1-3

EL SIERVO DEL SEÑOR, SORDO Y CIEGO

¿Quién es ciego sino mi siervo? ¿O sordo como el mensajero que envié? ¿Quién es ciego como el perfecto, y ciego como el siervo del Señor? — Isaías 42:19

Sustancia del sermón predicado en la reapertura de la Iglesia Libre de Viewforth, Edimburgo, el domingo 16 de octubre de 1898

Para nuestro propósito actual, no es necesario considerar la interpretación crítica moderna del siervo del Señor en Isaías. Aplicamos el título a Cristo y leemos el texto como una perspectiva de su vida. Que Cristo fue, en el sentido más elevado, siervo de Dios y del hombre es su propia enseñanza.

El Hijo del hombre, dijo Él mismo, no vino para ser servido, sino para ser siervo y dar su vida en rescate por muchos.

El cumplimiento de la voluntad de Dios, la perfecta prestación del servicio exigido, fue el objetivo supremo de su vida terrenal.

 Se ciñó a sí mismo durante estos años mortales y sirvió sin cesar a Dios y al hombre. Tanto es así que el antiguo dicho encierra una profunda verdad: nuestro Señor esperaba oír de labios de su Padre la palabra que pronunció en parábola: «Bien hecho, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu Señor».

Pero ¿cómo se podría decir del siervo y mensajero del Señor que era ciego como ningún otro? ¿Cómo se diría de Aquel cuyos ojos son como llama de fuego, cuya mirada hirió como una espada? ¿No se dice que cuando el Apóstol lo vio, cayó como muerto ante el insoportable brillo de sus ojos? ¿No penetró su mirada hasta la división del alma y el espíritu, hasta los últimos recovecos de los pensamientos e intenciones del corazón? ¿No están todas las cosas desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar?

Sí; pero, como han señalado los escritores y expositores antiguos, en cierto sentido estaba ciego.

Se detuvieron en el hecho de que la suya era la ceguera que no tiene sentido de las dificultades. Se cuenta de un oficial que atacó un fuerte casi inexpugnable, que se encontraba en gran peligro y fue llamado por su jefe. Desobedecer el llamado era la muerte, si tan solo lo veía. Estaba ciego de un ojo, y cuando le informaron del llamado, hizo la vista gorda ante la señal y pidió que la batalla continuara.

Esta es la ceguera de Cristo y sus fieles. «*¿Quién eres, oh gran montaña? Cristo ciertamente alzó la vista hacia las colinas, pero no hacia estas colinas más bajas que bloquean el camino y nos encierran.

 Alzó la vista hacia las montañas eternas, que se elevan muy por encima de ellas, en cuya cima se extenderá el banquete final del triunfo. Más allá de los obstáculos y frustraciones que marcaron su trayectoria terrenal, tuvo una visión de la paciencia de Dios. Estaba ciego, digo, a la dificultad, así como lo estaba su Apóstol.

UN GUERRERO DEL FUTURO *DAWSON* 83-89

 UN GUERRERO DEL FUTURO

 POR WILLIAM J. DAWSON

NUEVA YOR -TORONTO

1908

UN GUERRERO DEL FUTURO *DAWSON* 83-89

Este salón era una habitación espaciosa y tenuemente iluminada en la planta alta de un edificio lleno de oficinas de diversas sociedades denominacionales. En la planta baja había una gran librería, lugar de encuentro predilecto de los ministros. Era costumbre de los ministros dividir su atención entre la librería y la reunión que, en teoría, los reunía.

 Esta mañana había pocos ministros en la librería, pues se había corrido la voz de que un ministro inglés de cierta distinción iba a dirigir la palabra.

 Cuando West subió, encontró la reunión ya comenzada. Se leían algunas tediosas actas de una reunión anterior en medio de un murmullo general de conversaciones y algunas interrupciones medio jocosas. West tuvo tiempo de sobra para observar la asamblea, y lo hizo con cierta curiosidad, ya que rara vez la visitaba. Fue, en muchos aspectos, una asamblea notable. Los rostros eran casi todos buenos, y en algunos casos, impactantes. Algunos de los hombres mayores presentaban una apariencia verdaderamente venerable, acentuada por un cierto aire de digna tranquilidad que los caracterizaba. Pero al observar de cerca a esta congregación de ministros, West se dio cuenta de que estos hombres mayores eran una raza aparte. Los de mediana edad, y en particular los jóvenes, eran de un tipo completamente diferente. Eran un tipo más común, más mundano. La mayoría vestían ropas claramente seculares, y sus rostros también lo eran. Tenían el aire enérgico y alerta de los hombres de negocios; sus ojos eran francos y penetrantes, sus rasgos firmes; parecían resueltos y capaces. Pero no tenían ni un atisbo de esa curiosa tranquilidad que mostraban todos los hombres mayores. Entre los hombres menores de cincuenta años no había un solo rostro que pudiera haber sido tomado por el de un poeta o un profeta.

West, al observar estas distinciones, se encontró indagando sobre su causa. De repente, dio con la clave. Estos hombres mayores eran en realidad verdaderos Ministros de la fe de  Dios, los jóvenes, no. Con toda probabilidad, los mayores eran muy inferiores a los jóvenes en cualidades intelectuales, pero habían vivido en un ambiente de fe, habían sido custodios de los Sagrados Misterios, y el conocimiento de estos misterios había proyectado una luz solemne sobre sus vidas. Sí, era eso lo que faltaba en los rostros de los jóvenes: la luz solemne del misterio. ¿Y no era visible la misma distinción en la propia Iglesia? ¿No se había convertido la Iglesia posterior en una organización compleja, que exigía cada vez menos la función del hombre de Dios y cada vez más las facultades despiertas del administrador? El cambio de tipo siempre fue fruto del cambio de entorno. Estos ministros secularizados, con sus modales enérgicos, su mirada penetrante, su efecto de capacidad próspera, eran la clara evidencia de una Iglesia secularizada.

Los pensamientos de West fueron interrumpidos por el estallido de aplausos que recibió al visitante inglés que se levantaba, quien iba a dirigirse a la reunión.

 Era un hombre ya no joven, de mediana estatura, con una apariencia algo notable. Su rostro era un óvalo alargado, sin barba ni patillas; la frente alta e inusualmente ancha, coronada de un cabello prematuramente blanco; los ojos de un gris claro; la boca amable pero firme.

Se le consideraba brillante, un maestro de la frase y el epigrama. Su ministerio posterior se había transmitido entre personas cultas que apreciaban estos dones; muy pocos sabían o recordaban que su ministerio anterior se había dedicado a los pobres

.Aún menos sabían que era un poeta que había alcanzado cierta distinción y que podría haber logrado mucho más si su ardua vida pública no hubiera absorbido todas sus energías mentales.

Había muchos presentes esta mañana que habían leído sus libros y conocían su reputación, y la expectativa de un discurso brillante era general.

Los aplausos se sumieron en el silencio. Tras unas palabras preliminares, excelentemente formuladas, el orador comenzó a abordar, no problemas de teología, como era habitual en estas ocasiones, sino ciertos hechos vitales de su propia experiencia. El rostro, que parecía impasible en reposo, se iluminó, los ojos brillaron, la voz plena y profunda se volvió trémula, como si estuviera llena de sentimiento. "¿Para qué servía una Iglesia?"

Este resultó ser el verdadero tema de su discurso, y West recordó de inmediato la pregunta del hombre extraño en la iglesia la noche anterior, y sintió cierta conmoción por la coincidencia. "¿Por qué existía? ¿Qué se suponía que debía ser y hacer?"

 El orador respondió a sus propias preguntas con una narración del desarrollo de su propia mente. Quizás no haya forma de discurso tan profundamente conmovedora como la sinceridad. Por eso, un orador rudo e inculto en una misión a menudo logra un efecto inmediato y profundo, negado a la elocuencia más elaborada. Y este orador no solo era sincero, sino que tenía una historia que contar que impactaba de inmediato en la esencia misma de los pensamientos y dificultades que eran más familiares para sus oyentes

Comenzó describiendo su propia iglesia en Inglaterra, sus ideales, su temperamento, su carácter. Era una iglesia construida por, y destinada a, una población suburbana bastante adinerada. Tenía una tradición cultural de la que se enorgullecía. Él también compartía ese orgullo.

 Pero, con el paso de los años, se sintió insatisfecho con este temperamento. Vio que conducía continuamente a la complacencia y al exclusivismo. Como la mayoría de las iglesias modernas, esta iglesia desarrolló una amplia gama de organizaciones. Se ocupó ampliamente de las necesidades sociales, intelectuales e incluso físicas de su propia gente. Se hizo famosa por la variedad y el número de sus clubes, que parecían tener un propósito muy útil.

 Pero gradualmente usurparon las funciones espirituales de la iglesia, aunque de forma tan imperceptible que no se sintió ninguna alarma. Llegó un momento, sin embargo, en que este resultado ya no fue desdeñable. Y entonces surgió la pregunta: "¿Para qué sirve una Iglesia?". "Bueno, esa pregunta me llegó", dijo el orador, "con la autoridad de una revelación. Me consternó. Derribó mi orgullo y me cubrió de vergüenza. Una inquietud atormentadora se apoderó de mí.

 Pensé en abandonar el ministerio. Subí al púlpito con reticencia. Ya no disfrutaba de mis propios sermones; me parecían parodias de alguna función más noble de la que parecía incapaz."

Un largo suspiro inundó la reunión. Muchos hombres presentes conocían algunos elementos de esta experiencia, especialmente West. Muy lentamente, la respuesta me fue revelada, dijo el orador. Pero al fin llegó.

 Llegó cuando intenté pensar en Jesucristo en mi lugar. ¿Qué haría Él? ¿Pasaría su semana construyendo, con todos los artificios de una retórica brillante, sermones que simplemente deleitaran el intelecto? La idea era inconcebible. ¿Se contentaría con predicar a un pequeño sector de la comunidad, a personas unidas por gustos comunes, un ideal social común, pero ampliamente separadas, incluso voluntariamente separadas, de quienes no eran su parentesco social? De nuevo era inconcebible. ¿Habría permitido Él, cuyo corazón estaba tan puesto en las cosas eternas que todo lo demás parecía trivial, que su Iglesia se transformara en un club social, abasteciendo el placer e incluso la diversión de sus miembros? No solo era inconcebible, sino profanamente.