MARIA DE NAZARETH *MERRILL* 85

 MARIA DE NAZARETH Y SU FAMILIA

UN ESTUDIO DE LA BIBLIA

S.MERRILL

CINCINNATI-NEW YORK

1895

MARIA DE NAZARETH *MERRILL* 85

Fue mucho tiempo para ella y su esposo estar lejos de su hogar en Nazaret; pero la exigencia de la ley era imperativa, y la impaciencia , no se podía complacer. Se desconoce si se había encontrado lugar en la posada para estos forasteros en Belén, o si continuaron acampando, con el pesebre como su mejor refugio. Esto último era lo más probable. El clima probablemente era favorable para ese tipo de vida, ya que era la época del año en que los pastores mantenían sus rebaños en los campos abiertos, lo cual no hacían en invierno. Durante los meses de invierno, incluyendo diciembre y marzo, reunían a las ovejas y el ganado en los rediles y bajo techo; pero en los meses cálidos los dejaban afuera, permaneciendo con ellos durante la noche. Aunque no podemos precisar el mes en que nació el Salvador, podemos inferir con seguridad que no fue en invierno, cuando los rebaños reunidos dejaban tan poco espacio en los pesebres como en la posada.

 Sea como fuere, estos  los padres se quedaron en Belén hasta que se cumplieron los cuarenta días, cuando partieron hacia su hogar en Galilea, dispuestos a detenerse en Jerusalén de camino para hacer por la madre y el niño lo que la ley requería.

 Como eran humildes, ofrecieron lo que era aceptable para los pobres: un par de tórtolas o dos pichones. ''Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor.

Allí les aguardaban nuevas sorpresas. No había nada inusual en la ofrenda presentada, ni en la ceremonia realizada por el sacerdote; pero otras circunstancias presentes atestiguaban la presencia divina e hicieron que el servicio fuera memorable.

Dos venerables siervos de Dios aparecieron en el templo en ese momento, quienes reconocieron al niño como el Cristo, y pronunciaron  palabras de bendición y profecía, que llenaron de asombro a la madre y a José. Solo las palabras inspiradas pueden describir adecuadamente al anciano Simeón: *«Y he aquí, había en Jerusalén un hombre llamado Simeón; y este hombre era justo y piadoso, esperando la consolación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor.» Y en el Espíritu entró en el templo. Cuando los padres trajeron al niño Jesús, para que hicieran con él conforme a la costumbre de la ley, él lo recibió en sus brazos, y bendijo a Dios y dijo:

“Ahora, Señor, deja que tu siervo se vaya, conforme a tu palabra, en paz; porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado delante de todos los pueblos, luz para revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel.”

Y su padre y su madre se maravillaban de lo que se decía de él. Simeón los bendijo y dijo a María su madre:

” Mira, este niño está destinado a ser causa de caída y levantamiento de muchos en Israel; y señal de contradicción. Sí, y una espada traspasará tu propia alma, para que los pensamientos de muchos corazones sean revelados.” (Lucas 2, 25-35. Versión Revisada).

Antes de que pudieran expresar su sorpresa ante estas maravillosas palabras, y antes de que pudieran comprender su significado, estos padres fueron recibidos por otra venerable santa.

 *« Y Había una Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser de avanzada edad, había vivido con su marido siete años desde su virginidad; era viuda de unos ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones día y noche. Y ella, entrando en aquel instante, dio gracias asimismo al Señor, y habló de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén». Ni la exposición de las palabras de ni estos ancianos siervos de Dios, ni sus hábitos de adoración en el templo, entran dentro del ámbito de nuestro propósito.

Solo observamos que en Jerusalén había algunos que esperaban el consuelo que solo la venida del Mesías podía traer; y que el Espíritu de Dios reposaba sobre almas devotas antes de la llegada de la dispensación especial del Espíritu. De alguna manera, el Espíritu de Dios reveló la presencia de este Niño Jesús a estos santos que lo esperaban, hasta que sus corazones se llenaron de un calor celestial, mientras derramaban bendiciones sobre los padres y sobre el niño, respirando la atmósfera de la frontera del cielo y demostrando la inspiración divina. «Y cuando hubieron cumplido todo conforme a la ley del Señor, regresaron a Galilea, a su ciudad natal, Nazaret.» (Lucas 2, 39). Tal es la historia de Lucas. Iban de camino a casa y no se demoraron innecesariamente. Este es el relato más completo y detallado que tenemos de la infancia de Jesús. Lo sigue desde el pesebre de Belén hasta la casa de su madre en Nazaret. Explica la presencia providencial de sus padres en el lugar de su nacimiento; proporciona los datos para determinar la fecha de este maravilloso acontecimiento; y da la información sobre su nacimiento.

MARÍA, Y "LA OTRA MARÍA".

Dado que el objetivo de este tratado es más que biográfico, su propósito se logra mejor sin intentar restringir el tratamiento de los hechos registrados al orden cronológico, incluso si tal orden fuera posible. Más allá de los acontecimientos que conforman la historia, busca la solución de los problemas más difíciles que han surgido en relación con el breve registro que tenemos de esta extraordinaria familia galilea. La principal cuestión que exige atención nos ha llegado desde un período temprano de la historia de la Iglesia, no más tarde del siglo III, y tiene que ver con influencias de gran alcance en el mundo cristiano

Una pregunta muy sencilla, en efecto, a primera vista; pero en torno a ella se han desatado algunas de las discusiones más acaloradas y persistentes de la cristiandad, y sobre una sola interpretación de la misma se han fundado algunas de las instituciones más poderosas de la Iglesia de Roma.

 La doctrina de la perpetua virginidad de la madre de Jesús ha sido durante mucho tiempo vital para esa Iglesia, ya que sobre ella descansa todo el sistema de la mariolatría o culto a la criatura, que ha sido fuente de tanta superstición y ceguera espiritual entre los católicos romanos durante siglos.

 En nuestro estudio actual del tema, no pretendemos emprender la tarea imposible de llenar el largo período de silencio que las Escrituras dejan, sin duda providencialmente, con respecto a esta familia, desde que Jesús tenía doce años hasta que tenía unos treinta años; pues no hay datos, ni en las Sagradas Escrituras ni en ningún otro escrito, que guíen tal esfuerzo.

Quizás fue conforme al propósito de Dios que no se nos dijera nada acerca de José y María durante este tiempo. Su vida doméstica no parece haber sido diseñada para la observación pública, como tampoco los asuntos privados de cualquier otra familia, excepto cuando tenía alguna importancia especial en relación con la vida de Jesús, el primogénito hijo de María. Las alusiones posteriores a la familia no nos indican nada de lo que podamos inferir otra cosa  que vivieron una vida tranquila y honorable, esperando los designios providenciales con respecto a Jesús y cuidando debidamente a los demás hijos que la Providencia les dio. Es notable que en todas las alusiones bíblicas a esta familia, Jesús siempre sea la figura central. María. Siempre aparece como "su madre", y a los demás hijos se les menciona como "sus hermanos" y "sus hermanas". Todo lo que se dice de ellos es incidental y solo se menciona en relación con él y su obra.

Esto nos lleva al hecho crucial en cuestión. Había una familia en Nazaret, cuyos cabezas eran José y María, en la que Jesús vivía como hijo, y era conocido como tal por todos los vecinos; y en la que había otros hijos, conocidos como sus hermanos y hermanas. Este hecho está bien documentado, siendo reconocido por todos los evangelistas.

 En apariencia, no había nada extraordinario en la constitución o composición de esta familia. El esposo y la esposa estaban legalmente casados ​​y tenían trabajos respetables. Pertenecían a la clase trabajadora y probablemente rehuían la notoriedad, aunque eran conscientes de que en su hogar había alguien destinado a cumplir una misión extraordinaria.

 Se presume que los hermanos y hermanas de esta familia eran lo que el lenguaje indica tan claramente: los hijos e hijas de José y María, y «sus hermanos» y «sus hermanas».

 Ciertamente, no existía ninguna ley que prohibiera la existencia de tal familia, ni nada que pudiera desacreditar a ninguna de las partes.

 La maternidad no era entonces deshonrosa. De hecho, era la gloria de la feminidad. Es inconcebible cómo surgió la idea de que la virginidad perpetua pudiera honrar el nombre de María. Ella había honrado el período de su virginidad y entró en el estado de matrimonio para honrarlo viviendo la vida de una esposa leal y convirtiéndose en una madre amorosa y fiel.

DIABOLOLOGY *JEWETT* i-xii

 DIABOLOLOGY.

 LA PERSONA Y EL REINO DE SATANÁS

EDW. H. JEWETT

NEW YORK

1889

DIABOLOLOGY *JEWETT* i-xii

LAS CONFERENCIAS DEL OBISPO PADDOCK.

 En el verano de 1880, George A. Jarvis, de Brooklyn, Nueva York, movido por la conciencia del gran bien que esto podría reportar a la causa de Cristo y a la Iglesia de la cual era un miembro siempre agradecido, donó al Seminario Teológico General de la Iglesia Episcopal Protestante ciertos valores, por un monto superior a once mil dólares, para la fundación y el mantenimiento de una cátedra en dicho seminario.

 Por afecto a un antiguo pastor y amigo de toda la vida, el Reverendo Benjamin Henry Paddock, Doctor en Teología, Obispo de Massachusetts, nombró a la fundación: "Cátedra del Obispo Paddock". El acta constitutiva declara que:

“ Los temas de las conferencias serán aquellos que pertenezcan a la defensa de la religión de Jesucristo, tal como se revela en la Santa Biblia, e ilustrada en el Libro de Oración Común, frente a los diversos errores actuales, ya sean materialistas, racionalistas o supuestamente religiosos, y a su defensa y confirmación respecto de verdades centrales como la Trinidad, la Expiación, la Justificación y la Inspiración de la Palabra de Dios; y de hechos centrales como el Orden Divino y los Sacramentos de la Iglesia, su Reforma histórica y sus derechos y poderes como Iglesia pura y nacional. Se podrán elegir otros temas si cuentan con la aprobación unánime del Comité de Nombramientos por ser actuales y acordes con el verdadero propósito de esta Cátedra.”

Bajo la designación de la junta creada por el fideicomiso, el reverendo Edward H. Jewett, S. T. D., impartió las conferencias del año 1889, que se incluyen en este volumen.

PREFACIO.

Estas conferencias fueron escritas con la esperanza de que pudieran contribuir, al menos en cierta medida, a la corrección del error y a una mayor reafirmación de la fe en las importantes doctrinas que abordan.

Atacado por la filosofía materialista, por un lado, se han realizado innumerables intentos de explicar, mediante la metáfora o la personificación, lo que hasta ahora se había aceptado como verdad; y, por otro, abrumado por el sarcasmo y el ridículo, todo el tema de la personalidad diabólica ha sido descartado sumariamente por considerarse indigno de seria consideración.

 De ahí la actitud adoptada por muchos, incluso por cristianos ortodoxos, de resuelta oposición.

Tan intensa e irracional ha sido esta oposición en algunos casos, que justifica la aplicación de las palabras de Goethe: «No creían que fuera el diablo, aunque los tuviera agarrados por el cuello».

 La oposición moderna remonta su origen, a través de los racionalistas alemanes, a la filosofía cartesiana. X PREFACIO. La teoría de la acomodación fue inventada por Belthasar Bekker, discípulo de Des Cartes, e introducida en la Iglesia alemana por Semler, quien también editó las "Cartas sobre los endemoniados" de Hugh Farmer. Bekker y Semler limitaron la teoría de la acomodación principalmente a la demonología; pero Kant llevó el principio a su conclusión lógica, al sostener que Satanás mismo era solo una personificación del mal, como hicieron Erhard y otros. Los teólogos de la Iglesia inglesa, al aceptar la doctrina de un Satanás personal como parte de su herencia católica, le han prestado poca atención a su consideración y defensa; mientras que los escritores estadounidenses que han abordado el tema, han sido principalmente ecos de los neólogos alemanes.

Un autor estadounidense reciente, evidentemente ignorante de los hechos reales del caso, afirma: «Ahora se acepta comúnmente, creo, que Satanás, tal como se concibe originalmente, no es el diablo en absoluto. Parece ser una concepción persa, y fue adoptada por el pensamiento judío, quizás durante el cautiverio».

Independientemente de lo que se acuerde comúnmente entre quienes toman sus opiniones de segunda mano, lo cierto es que el consenso general de un gran y creciente grupo de personas competentes para formarse una opinión sobre el tema, favorece el mantenimiento de la fe antigua con respecto a la Persona y el Reino de Satanás.

 Un ejemplo notable de esto se encuentra en la acción de los revisores del Nuevo Testamento al traducir Mateo 6:13: «Líbranos del maligno»; con los cambios correspondientes de lo abstracto por lo concreto en Juan 17:15; Efesios 6:16; 2 Tesalonicenses 3. 3, etc. Al menos dos tercios de ese grupo de eruditos debieron haber expresado su opinión y voto a favor del cambio.

 Y no menos digno de consideración es el hecho de que, a pesar del genio de los primeros racionalistas alemanes y la admirable influencia de Schliermacher, quien simpatizaba con ellos en este punto, los teólogos posteriores, y destacados, no han seguido el mismo camino. Hofmann, Kahnis, Lange, Martensen, Julius Müller, Rothe, Tholuck, Twesten, Van Oosterzee, Dorner y otros, repudian la teoría de la metáfora o personificación y sostienen la posición de que las afirmaciones bíblicas sobre Satanás y su Reino deben interpretarse literalmente.

Aunque la Iglesia no las presenta formalmente como un artículo de fe, las afirmaciones de las Escrituras con respecto a Satanás y las huestes del mal, se aceptan como verdad literal; como tales, se incorporan en la oración y la súplica solemnes, en la instrucción catequética y en la enseñanza doctrinal formal.

Muchos, sin duda, influenciados por el clamor y el sarcasmo de los argumentos populares, y que nunca se han tomado la molestia de examinar el asunto a fondo, dejan de lado todo sentido de lo incongruente recurriendo convenientemente a la XII PREFACIO. personificación.

Sin embargo, en vista de la gravedad del pecado y la abundancia de la iniquidad, se mantiene la utilidad de esas afirmaciones.

 Schliermacher, aunque negaba la existencia personal de Satanás, deseaba que su nombre fuera mencionado como hasta entonces por la Iglesia. Pero en esto no hay ni honestidad ni seguridad. La causa de la verdad y la justicia no obtendrá ningún apoyo* mediante la aplicación de tales medios. Además, el principio subyacente se basa demasiado en la idea de «decir mentiras en nombre del Señor».

 Pues, aunque los eruditos e inteligentes lo consideren una mera figura retórica, para los inmaduros e ignorantes, la palabra Satanás siempre encarnará una terrible realidad personal. Y no es necesario. Si la doctrina es un mito, los terrores de la Ley no necesitan la ayuda de semejante policía infernal imaginaria.

LAS 10 APARICIONES DE CRISTO *BAKER* 34-41

 EL ESCRITOR ESCRIBIÓ ESTE LIBRO CON GRAN SUFRIMIENTO FISICO.

LAS DIEZ TEOFANIAS

 O, LAS APARICIONES DE NUESTRO SEÑOR A LOS HOMBRES ANTES DE SU NACIMIENTO EN BELÉN.

«VUESTRO PADRE ABRAHAM SE REGOCIJÓ AL VER MI DÍA; Y LO VIO, Y SE ALEGRÓ. ENTONCES LOS JUDÍOS LE DIJERON: AÚN NO TIENES CINCUENTA AÑOS, ¿Y HAS VISTO A ABRAHAM? JESÚS LES DIJO: DE CIERTO, DE CIERTO OS DIGO: ANTES QUE ABRAHAM EXISTIERA, YO SOY.» —JUAN 8:56-58.

WILLIAM M. BAKER,  AUTOR DE “EL NUEVO TIMOTEO”, “SU MAJESTAD YO MISMO”, ETC.

NUEVA YORK

1883

LAS 10 APARICIONES DE  CRISTO ANTES DE BELEN *BAKER* 34-41

Se amontonan libros sobre libros //de los incrédulos//para probar que el cristianismo no es original de Cristo, ni el judaísmo de los judíos. Con especial vehemencia y esfuerzo se intenta demostrar que el Tabernáculo, el Templo y la Iglesia, el sacerdote, el sacrificio, el agua lustral y el servicio solemne, que todo símbolo, tipo y emblema, que toda palabra sobrehumana de sabiduría y amor —todo lo que corona la Revelación con una grandeza y conquista singulares— no son más que la repetición de algo que ya existía mucho antes. También se afirma que en Cristo antes de Cristo, como en muchos Moisés antes de Moisés, se encuentra todo lo que se considera divino. Supongamos que, en cierto sentido, todo es así; ¿qué sucede entonces? Este Melquisedec, este “Rey de Justicia y después de aquel Rey de Salem, que es Rey de Paz”, es “sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios; permanece sacerdote para siempre”. Recuerda quién dijo: “Antes que Abraham existiera, yo soy”.

 “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él; y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. Él existe antes que todos los sistemas, todos los hombres.

 Es Él quien infunde en todas las almas toda la intuición, la sabiduría natural, la excelencia y la inspiración divina que poseen. Dondequiera y como sea, cuando sea y quienquiera que sea, “En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprenden”. ¡Cuán amplia, tan amplia como todo ser, es la declaración: «Esa era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo»!

Él es quien es la Palabra eterna, la Revelación de Dios, ya sea dentro o fuera del hebreo o del cristianismo. «Contigo está la Fuente de la Vida, en tu 36 LAS DIEZ TEOFANÍAS. ¡Luz veremos la Luz!»

 La llama que titila en la vela o brilla en el carbón largamente encerrado, que brilla en el diamante o deslumbra en el carbono eléctrico, ¿no es toda esta luz del sol central?

En cierto sentido, ¡cuánto más amplio, profundo, fuerte y glorioso es Él, más de lo que jamás habíamos concebido, incluso de nuestro Señor, como Rey y Sacerdote, que quien impide el regreso de Abraham ,Es como decir que el sol sale y se pone solo sobre el judaísmo o sobre la cristiandad, que decir que Él es mas que  la «luz del mundo». «En verdad percibo que Dios no hace acepción de personas», dijo el pescador de ayer a Cornelio. «En toda nación, el que le teme», añade el asombrado, «y obra con justicia le es acogido».

 Porque Él es, en definitiva, la fuente de todo lo verdadero y bueno, dondequiera que exista. De otro modo, ni la sociedad ni la ley serían posibles. Es Él quien infunde en cada alma lo que más se asemeja a Dios.

Si no fuera por esto, no habría anhelo por Cristo como el hambre anhela alimento. Por lo tanto, todos los sistemas menores se desvanecen y perecen cuando el Hijo del Hombre se acerca en la plena y definitiva revelación de sí mismo en el Evangelio.

 Es porque Él es Sacerdote y Rey para todo el mundo, sin necesidad de revelación, que barre bajo su cetro y sacrificio.

V.) Todas las cosas, incluso las más hostiles y repugnantes.

 Moab es descendiente de las hijas incestuosas de Lot; sin embargo, Rut, la moabita, es antepasada de Cristo; al igual que Rahab, la ramera. Que todo pecado será plenamente castigado, lo sabemos bien. Que todo ser humano, CRISTO, REY Y SACERDOTE, desde su nacimiento, es rigurosamente responsable según su luz y conocimiento, nadie lo niega.

Sin embargo, así como la traición de Judas fue realizada —pues era esencial para la Redención—, así también todo, como la Inquisición dentro de la Iglesia; así también toda guerra, revolución, masacre y asesinato. Ningún paganismo, por oscuro y cruel que sea, no es controlado por este gran Rey para sus propios fines. La ira del hombre lo alaba, el resto de la ira Él la refrena.

 En Melquisedec, el Hijo de Dios se sitúa fuera del pueblo del pacto. Dentro de ellos, Él es rechazado y asesinado.

 La magnitud de su naturaleza estalla, quiebra y hace temblar al judaísmo, como lo hace con cada sistema sucesor. ¿Qué destellos del Sacerdote y Rey hay fuera del judaísmo, cuando vemos el anhelo de Jesús por el publicano y la prostituta, mientras que el máximo poder de la Iglesia judía, el fariseo, es objeto de su mayor horror? ¡Cómo vuelve al clamor de la mujer sirofenicia!

Y es a una mujer samaritana a quien le dice, primero a toda la humanidad, que Él es en verdad el Mesías. Una clase de hombres será marcada para siempre como desprovista de amor al prójimo; otra será inmortalizada por sus obras de caridad; y los primeros son judíos, el último es samaritano. De los diez leprosos curados, solo uno regresa para dar gracias: el samaritano.

 No se puede leer una página del Nuevo Testamento sin ver cómo Él, que también es el Melquisedec de dos mil años antes, se siente oprimido, asfixiado, dentro de la pequeña Judea.

 Mira más allá del Jordán, y las cumbres nevadas del Líbano no pueden confinarlo. «Ni en esta montaña ni en Jerusalén», dice a una mujer a la que ningún otro judío habría hablado, «los hombres adorarán al Padre». «El campo es el mundo». «Este Evangelio será predicado por todo el mundo».

Pedro ama las limitaciones, retrocede aterrorizado ante la caída de un muro // que separa espiritualmente a judíos y gentiles//y ante un mundo que se avecina; pero no sucede así con el Señor de Pedro. Sus hermosos pies están plantados sobre el Monte de los Olivos, pero sus manos están extendidas, su corazón se expande, sus propósitos abarcan el mundo, el universo, todo el tiempo, toda la eternidad. Dondequiera que se desliza la vieja serpiente, allí está Aquel que se manifestó para destruir las obras del diablo; nunca el talón de uno está lejos de la cabeza del otro.

Y cuán frecuentemente en sus labios están esas maravillosas palabras: «Muchos vendrán del oriente y del occidente», del viejo y del nuevo mundo, «y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos».

 ¿Qué límites concebibles hay para sus ojos, su corazón, sus manos, cuando, extendiéndolos sobre las cabezas de sus discípulos reunidos a su alrededor, exclama: «Tengo otras ovejas que no son de este redil; a esas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor»?

 Durante estos últimos cuatro mil años desde que dio el pan y el vino a Abraham, el primero de todos los comulgantes,

 ¿acaso, representando entonces a un mundo al que no le esperaba ninguna revelación directa, ha permanecido inactivo o apático? ¡No! «Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo también trabajo».

 El camino a Emaús ha durado cuarenta siglos. Muy a fondo, los ojos de los paganos han sido cegados para conocerlo; sin embargo, de alguna manera, en cierta medida, han tenido su voz en sus oídos.

 No en vano ha sido Sacerdote de cada alma que ha creado; no en vano ha sido, y es, Rey de todos. El Evangelio conquistará el mundo para Él; pero, mientras tanto, cualquier atisbo de pecado y de apartarse de él que exista en Belochistán o Guinea, proviene de Él. Cualquier africano, ahogándose en el océano de tinta de su ignorancia, se ha aferrado al fetiche de una patata frita o una pajita; cada anhelo, por pequeño y tenue que sea, de Dios proviene de Él.

Casi doscientos años antes de su nacimiento, el Todopoderoso, declara de su siervo elegido, Ciro, por su nombre: «Él es mi pastor, y cumplirá toda mi voluntad; incluso diciendo a Jerusalén: “Serás reconstruida”; y al templo: “Se pondrán sus cimientos”». Igualmente, por Él se realizan hazañas aún más nobles. Por Él, Décimo se consagra a los nueve dioses, y muere; Régulo regresa a Cartago y a las espadas giratorias de acero; Damón moriría por Pitias; Sócrates exclama: «¡Ojalá algún mensajero de los dioses viniera a nosotros!». y que Platón alza su amplia frente hacia el cielo en agonía de anhelo por el Dios Supremo.

 ¿Quién sino Cristo es esa palabra y sabiduría de Dios que clama: «Mío es el consejo, y la sana sabiduría. Yo soy el entendimiento. Por mí reinan los reyes, y las princesas decretan justicia. Fui establecido desde la eternidad, desde el principio, antes de que la tierra existiera. Me regocijo en la parte habitable de la tierra, y mis delicias estaban con los hijos de los hombres».

 Dondequiera que haya habido palabra u obra de sabiduría, justicia, bondad, sacrificio, allí está Cristo: Rey, Sacerdote, Mesías universal. 40 LAS DIEZ TEOFANÍAS. Sin este Sacerdote-Rey, en cierto sentido, no existe nada más.

(VI) SISTEMAS RELIGIOSOS; SÍ, TODOS LOS QUE ALGUNA VEZ EXISTIERON O EXISTEN.

Nadie reconoce a Cristo como Rey de reyes, pero consiente que todos los imperios tienen su trabajo y su época trazados por Su cetro. ¿Sucede lo mismo con las múltiples religiones de la tierra? Reiterando la responsabilidad personal al final ante el trono de este Hombre, ordenado por Dios para ser Juez, sostengo que desde los desesperados esfuerzos por encontrar una Deidad Suprema en los misterios eleusinos, hasta el culto al diablo de los antiguos nórdicos, todo ritual y culto tiene su origen en Él, en la medida en que en ellos solo hay un sincero suspiro tras Él como Creador, y Amigo. ¿Acaso preguntan por qué? El judaísmo no ha estado sin su importantísima misión para con los hombres durante estos siglos . Al matar a su Mesías, mató su propia alma; sin embargo, su cadáver aún perdura, retenido de desaparecer en el polvo absoluto por algún fin suficiente. Aquel que resucitó a Lázaro tras cuatro días de sepultura, puede resucitar incluso al judaísmo, si así lo desea.

 Un domingo, al pasar junto a una enorme catedral de piedra, uno se maravilla ante la multitud de hombres y mujeres reverentes que llenan sus asientos y pasillos con miles de personas arrodilladas. Su cristianismo es corrupto, pero: confiesa al menos a un Cristo divino, y realiza una labor para sus muchos millones que ninguna otra iglesia puede hacer por ellos, y nadie sabe qué significa el Maestro en y por medio de él en el futuro. ¿Es perfecto nuestro protestantismo? Sin embargo, ha tenido su indispensable labor para el mundo. CRISTO, REY Y SACERDOTE. 41

LA PERSONALIDAD E HISTORIA DE SATANÁS *BROWN* 1-7

 LA PERSONALIDAD E HISTORIA DE SATANÁS.

ROBERT BROWN,

 AUTOR DE: «ESQUEMAS DE LA VERDAD PROFÉTICA», ETC. 3; «EL MISTERIO OCULTO», ETC. °° BABILIANISMO 3; «JESUITISMO», ETC.

«El diablo peca desde el principio.» «Vi a Satanás caer del cielo como un rayo.»

LONDRES

1887

LA PERSONALIDAD E HISTORIA DE SATANÁS *BROWN* 1-7

Al finalizar una de las series de «Lecturas Bíblicas» que impartía en la YMCA de Aldersgate Street, sobre «Temas Bíblicos», varios jóvenes presentes me pidieron con insistencia que les diera una serie de lecturas sobre Satanás, ya que me aseguraron que era un tema poco tratado y temían que algunos incluso dudaran de su existencia.

 Siguiendo esta sugerencia, les impartí un curso de seis lecturas bíblicas sobre «La personalidad e historia de Satanás», considerando conveniente, dadas las circunstancias, demostrar su personalidad a partir de las Escrituras antes de analizar su historia.

Algunos jóvenes, que estaban presentes, me pidieron posteriormente que repitiera las «Lecturas» en otro trimestre, petición que no pude atender en ese momento. Sin embargo, antes de esto, me había comprometido a dar las «Lecturas» en el Salón de Conferencias de Clapham y acababa de concluir la cuarta «Lectura» cuando circunstancias ajenas a mi voluntad me obligaron a retirarme al campo, donde una  PREFACIO. aflicción providencial me retuvo durante más de tres meses. Al ver la mano del Señor en el asunto, inmediatamente comencé a escribir las «Lecturas» y a darles forma de libro, tras haber recibido previamente una insistente petición de su publicación por parte de varias personas que estuvieron presentes en su presentación.

 Las siguientes páginas son, por lo tanto, el resultado de ese trabajo de tres meses. Y como había oído que el Señor había bendecido previamente las “Lecturas” a algunas almas preciosas, ahora se publican en esta forma, con la firme esperanza y expectativa de que Él //Dios// aún más las utilizará para su gloria y el bien de las almas.

Si alguno de mis lectores ha leído mi libro de “Esbozos de la Verdad Profética”, sin duda percibirá que varios extractos de esa obra se han insertado en este volumen; pero, dado que estos extractos son fragmentos aislados tomados de diferentes partes de ese libro y ahora se yuxtaponen, comprobarán que no disminuyen el valor de esta obra; sino que, al presentar el tema con mayor claridad y contundencia, tienden más bien a realzar su valor. También me he basado en gran medida en mis dos breves tratados sobre “El babilonismo” y “El jesuitismo”, ya que esta parte del tema habría estado incompleta sin ellos. Que el buen Señor acepte con benevolencia esta obra y la bendiga para la iluminación y edificación de las almas preciosas.

Y solo añadiría que espero pronto publicar una continuación, titulada: “Extractos del Libro de Rut; o, El Libro de Rut explicado mediante la comparación con otras partes de PREFACIO. la Escritura”: en la que el otro aspecto del tema, es decir, la obra misericordiosa del Señor, en oposición a la de Satanás, se expondrá plenamente desde ese precioso tesoro de la Verdad Divina. Consideraré esta conmovedora narración como una hermosa ilustración del llamado, el establecimiento, el fortalecimiento y la consolidación del hijo de Dios en Cristo Jesús; y en este aspecto, la obra se manifiesta de manera gloriosa. Y les pido especialmente a mis lectores, quienes puedan ser iluminados, instruidos o consolados por la lectura de esta obra, que imploren fervientemente que la bendición del Señor repose sobre ella y sobre su autor.

LONDRES: Diciembre de 1886.

CAPÍTULO I

. LA PERSONALIDAD DE SATANÁS.

 SECCIÓN I.

EL MALVADO.

Hay tres términos o nombres que se usan especialmente en las Sagradas Escrituras para designar a nuestro “enemigo espectral”: y son empleados por nuestro bendito Señor mismo en su descripción, en la Parábola del Sembrador, de ese ser terrible; quien, en su voraz ansia, busca anular el efecto de la semilla sembrada por el gran Sembrador en los corazones de los hombres. Estos términos o nombres son “El Malvado”, “Satanás” y “el Diablo”: y describen: (1) su ser, que es esencialmente la fuente, el centro, la esencia y el motor principal de toda maldad; (2) su carácter, que es, por consiguiente, el maligno satanás, adversario u opositor de todo bien, tanto en Dios como en sus criaturas; y (3) de su modo de llevar a cabo sus designios infernales, que es un demonio, o un calumniador, difamador y acusador, tanto de Dios como de los hombres.

 Así, en Mateo está escrito: «Cuando alguien oye la palabra del reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazón».

 Marcos lo expresa así: «Estos son los que están junto al camino, donde se siembra la palabra; pero cuando la oyen, Satanás viene inmediatamente y les quita la palabra que fue sembrada en sus corazones». Lucas afirma: «La semilla es la palabra de Dios. Los que están junto al camino son los que oyen; luego viene el diablo y les quita la palabra de sus corazones, para que no crean y se salven».

Tres cosas deben destacarse de estos relatos, que no son tautológicos: // en la retórica que no son repetitivos, redundantes,  falaces// (1) Que el orden en que se dan los nombres en las diferentes narraciones nos muestra la razón de la oposición de Satanás a la verdad de Dios; la naturaleza o el carácter de su oposición; y la manera en que busca llevarla a cabo; (2) Que la lleva a cabo de manera maligna, antagónica, sutil y engañosa; y (3) Que todo su poderoso intelecto, todo el alcance de su terrible poder y sus incansables energías se emplean incesantemente en la ejecución de sus designios infernales. Consideremos, pues, en primer lugar, lo que se dice de él en las Escrituras: «El maligno». El significado original // aparece nombre en  griego // «» es: causar o tener trabajo, dolor; por lo tanto, en general, activamente, causando el mal a otros, malintencionado, maligno, malévolo. El artículo definido que precede a la palabra y se aplica a Satanás, como su característica distintiva, indica que él es, en sí mismo, la fuente, el centro y el promotor activo de toda maldad y perversidad.

Ahora bien, las Escrituras revelan el terrible hecho de que «el mundo entero», fuera de Cristo de Dios, «yace en», o bajo el dominio de, «el maligno», —«el espíritu que ahora obra», évepyodvtos, «infunde energía en los hijos de la desobediencia», o incredulidad; pues la palabra significa ambas cosas: una lleva a la otra. Por eso se dice que Caín, el primero de la descendencia del diablo, salió «del maligno», éx tov tovnpov. Y se dice que «la mente carnal», que es producto del pecado del diablo en el corazón del hombre, es «enemistad» misma «contra Dios», pues no se somete a la ley de Dios, ni puede someterse. Por lo tanto, solo aquellos que están interesados ​​en el Pacto Divino y se unen a Cristo Jesús, son librados por las manos de Dios.

Porque «sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no peca», no vuelve a pecar como antes, como explica en un versículo anterior, : «sino que el que ha nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no lo toca»; es decir, es incapaz de dañar o destruir la nueva creación de Dios en él, pues su vida está ahora escondida con Cristo en Dios. Ciertamente, puede obrar sobre su vieja naturaleza y tocarlo de esa manera, pues no solo como el maligno busca arrebatar la semilla sembrada en el corazón del que escucha junto al camino, sino que también tiene dardos de fuego para lanzar contra los justos, contra los cuales se les exhorta a oponer el escudo de la fe y así apagarlos. Por eso nuestro bendito Señor nos invita a orar: «Líbranos del maligno»,  Tod Tovnpov’. Y como toda oración se fundamenta en promesas, tenemos la promesa de que «el Señor es fiel, quien nos fortalecerá y nos guardará del maligno»,

Por eso el amado Apóstol pudo decir: «Os escribo, jóvenes, porque habéis vencido al maligno».* Y también: «Os he escrito, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno». ¿Y cómo lo vencieron? «Por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio». Porque eran fuertes en la gracia que está en Cristo Jesús, fuertes en el Señor y en el poder de su fuerza

SECCIÓN II.

SATÁN, EL ADVERSARIO

Como «el maligno», que concentra en sí mismo la fuente de todo mal, Satanás necesariamente debe ser también el eterno adversario de todo bien, tanto en Dios como en el hombre. De ahí su nombre, Satanás, que es una palabra hebrea, que significa adversario; y «El Satanás», tanto en hebreo como en griego, para designarlo con este carácter, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. En el Antiguo Testamento, la palabra Satanás, cuando no lleva artículo, generalmente significa simplemente adversario. Así, cuando Balaam se levantó por la mañana, ensilló su asno y partió con los príncipes de Moab, la ira de Dios se encendió porque partía, y el ángel de Jehová se interpuso en su camino como adversario.  De igual modo, cuando David y sus hombres partieron en la retaguardia con Aquis para acompañarlo a la batalla, los príncipes de los filisteos se enojaron con él, y le dijeron: «Haz que este regrese a su lugar asignado, y que no baje con nosotros a la batalla, para que no sea adversario  para nosotros en la batalla, pues ¿cómo podría reconciliarse con su señor?». ¿No debería ser con las cabezas de estos hombres? Y aún así, una vez más, cuando “Jehová se enojó con Salomón, porque su corazón se apartó de Jehová, Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces;” “Jehová suscitó un (Satanás)  adversario” “contra Salomón, Hadad el edomita; era de la estirpe del rey en Edom”. “Y Dios suscitó otro adversario” (Satanás), “Rezón hijo de Eliada, que huyó de su señor Hadadezer, rey de Zoba”.

Sin embargo, cuando el artículo definido se antepone a la palabra, invariablemente se refiere al mismo Satanás, el adversario por excelencia.

 Así leemos en el Libro de Job: «Acaso un día vinieron los hijos de Dios a presentarse ante Jehová, y Satanás (nota al margen: «el adversario») también // se deslizó, se metió, se filtró// vino entre ellos. Jehová le preguntó a Satanás: “¿De dónde vienes?”. Satanás respondió a Jehová: “De recorrer la tierra, y de pasearme por ella”. Jehová le dijo a Satanás: “¿Te has fijado en mi siervo Job? No hay otro como él en la tierra, un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”. Satanás respondió a Jehová: ¿Acaso Job teme a Dios sin motivo? ¿No lo has protegido, a él, a su casa y a todo lo que posee? Has bendecido la obra de sus manos, y sus bienes se han multiplicado en la tierra. Pero extiende ahora tu mano, y toca todo lo que tiene, y te maldecirá en tu propia cara.

Y Jehová dijo a Satanás: «Mira, todo lo que tiene está en tu poder; solo sobre él no extiendas tu mano». Entonces Satanás salió de la presencia de Jehová y, como adversario maligno de Dios y de los hombres, rápidamente arrasó con todas las posesiones de Job, reduciéndolo de la riqueza a la mendicidad.

«De nuevo», leemos, «hubo un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante Jehová, y Satanás también vino entre ellos para presentarse ante Jehová. Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Y Satanás respondió a Jehová, y dijo: De recorrer la tierra, y de pasearme por ella. Y Jehová dijo a Satanás, ¿Te has fijado en mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un hombre íntegro, y recto, temeroso de Dios y apartado del mal? Y aún conserva su integridad, aunque me incitaste contra él para destruirlo, sin causa. Y Satanás respondió a Jehová, y dijo: Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. Pero extiende ahora tu mano, y toca su hueso y su carne, y te maldecirá en tu propia cara. Y Jehová dijo a Satanás: Mira, está en tu mano; pero salva su vida.

 Y fue Satanás salió de la presencia de Jehová, con malicia diabólica y rencor infernal, y atacó a Job con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla. Tomó un trozo de vasija para rasparse y se sentó entre las cenizas.

 Como más adelante tendré ocasión de comentar esta narración y explicar por qué Jehová permitió que Satanás atacara y tentara a su siervo, simplemente quiero señalar que aquí vemos a Satanás, como adversario, y su forma de actuar, exhibidos a la perfección