LOS SUFRIMIENTOS Y GLORIAS DEL MESÍAS.
UNA EXPOSICIÓN DEL SALMO XVIII.
JOHN BROWN,
DOCTOR EN TEOLOGÍA
PROFESOR DE TEOLOGÍA EXEGÉTICA
NEW YORK
1857
SUFRIMIENTOS Y GLORIAS MESIAS-SALMOS 18 *BROWN* 1-22
PREFACIO
Han pasado más de treinta años desde que los pasajes del Antiguo Testamento, a cuya ilustración se dedican las siguientes páginas, captaron por primera vez mi atención; y el resultado de su estudio, con la ayuda de la que disponía entonces, fue plasmado por escrito.
Durante este largo periodo, estas notas han sido revisadas repetidamente, y se han añadido y modificado textos según lo sugerido por un estudio más profundo del texto sagrado y un conocimiento más amplio de su interpretación.
En los últimos meses, tras una revisión exhaustiva, se ha reescrito todo el texto. Como se puede apreciar en los márgenes, el hebreo original, así como las principales traducciones y comentarios, han estado siempre a mi disposición; y el texto, que, si bien se ha consultado respetuosamente a numerosos intérpretes, no se ha seguido a ninguno al pie de la letra.
Entre la multitud de expositores a quienes he agradecido, Peirce, con su trabajo sobre el Salmo 18, y Hengstenberg, con su trabajo sobre el Oráculo de Isaías, merecen ser mencionados como mis principales benefactores.
Al escribir sobre estos temas, como sobre otros, he consultado a todos los autores de quienes esperaba ayuda, ya que, como dice el Dr. Donne, «estoy dispuesto a recorrer el camino en compañía y a aprender de los demás, tanto durante el trayecto como al final. Y si en la multiplicidad de citas se percibe vanidad u ostentación, mi honestidad debe justificarme; pues reconozco, junto con Plinio, que “preferir ser víctima de un robo que dar a cada uno lo que le corresponde, es obnoxit animi et infelicts ingenii”».
Si se ha arrojado luz sobre estos oráculos divinos, y se ha dado un ejemplo de la correcta aplicación de los principios de interpretación a la exposición de las Escrituras, mi propósito en esta publicación se habrá cumplido.
El objetivo de gran parte de la interpretación de las Escrituras, ha sido (inconscientemente, no lo dudamos) encontrar allí la mayor cantidad posible de opiniones ya formadas del intérprete, no simplemente descubrir lo que está allí, ya sea que confirme o condene esas opiniones.
Mi sincero deseo ha sido extraer de las palabras inspiradas, lo que realmente contienen, y no añadir nada que no esté realmente allí, convencido de que, que la interpretación imaginaria es una de las peores maneras, de añadir a «las palabras de la profecía de este libro», y que quien así añade a la palabra de Dios, «engañando, y siendo engañado», corre el grave peligro de «demostrarse como un mentiroso».
Hasta qué punto he tenido éxito donde tantos han fracasado, deberá ser determinado por los jueces competentes.
La recurrencia de las breves declaraciones recapitulativas puede parecer innecesaria en algunos casos; pero como es poco probable que los Discursos se lean siempre, o quizás habitualmente, en serie, se consideró mejor que cada Conferencia contuviera en sí misma lo necesario para su comprensión.
Estas reseñas son cuidadosamente breves y pueden omitirse fácilmente cuando no se consideren necesarias.
Estas Exposiciones no se ofrecen como resultado exclusivo, ni mucho menos, principalmente, de mis propias investigaciones personales en el amplio, interesante y difícil campo de la Crítica e Interpretación de las Escrituras del Antiguo Testamento.
Son un ejemplo de lo que un conocimiento moderado sobre estos temas puede lograr para que una persona pueda valorar el trabajo de hombres más capaces y eruditos.
Si el libro tiene algún mérito, no reside en su originalidad: resulta en la resolución de las principales interpretaciones en sus elementos mediante un análisis minucioso, y en la reconstrucción de una exposición completa del Oráculo a partir de aquellos elementos que mejor resistieron la prueba bastante rigurosa a la que fueron sometidos.
No me avergonzará que me digan que simplemente he compilado una Exposición, si se admite que la compilación es más satisfactoria que cualquiera de los originales de los que se ha extraído.
Si no es así, habré fracasado en mi objetivo; pero incluso en este caso, puede que no haya trabajado del todo en vano.
Durante su paso por la imprenta, las pruebas de imprenta han contado con la supervisión atenta de mi pariente, el reverendo JOHNN B. JOHNSTON de Kirkcaldy. JOHN BROWN.
LODGE, NEWINGTON, DECEMBER 1852.
“Es cierto que el esquema completo de las Escrituras aún no se comprende; por lo tanto, si alguna vez se llega a comprender antes de la «restauración de todas las cosas» y sin intervenciones milagrosas, deberá ser del mismo modo que se adquiere el conocimiento natural: mediante la comparación y el seguimiento de indicios dispersos a lo largo de ellas, que la mayoría del mundo pasa por alto y desestima. Tampoco es increíble que un libro que ha estado tanto tiempo en posesión de la humanidad contenga muchos secretos aún por descubrir. Pues los mismos fenómenos y las mismas facultades de investigación que han propiciado grandes descubrimientos en el conocimiento natural en la época actual y pasada, estaban igualmente en posesión de la humanidad miles de años antes.” —Butler, Analogía, Parte II, Cap. III.
LOS SUFRIMIENTOS Y GLORIAS DEL MESÍAS. UNA EXPOSICIÓN DEL SALMO XVIII.
“Ciertamente, estas exposiciones de las profecías relativas al Mesías —que a mi juicio son altamente probables— no gozan de gran aceptación entre muchos eruditos destacados; no obstante, reivindico mi derecho a ejercer mi propio criterio y aguardo con serenidad las opiniones que se expresen sobre estos estudios en las publicaciones especializadas.
No anhelo los elogios ni temo las críticas, pues he aprendido a sobrellevar ambos con ecuanimidad. Nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto: Jesús el Mesías. El tiempo dirá si he edificado sobre él con oro, plata y piedras preciosas, o con madera, heno y hojarasca.” JAHN
LOS SUFRIMIENTOS Y GLORIAS DEL MESÍAS. UNA EXPOSICIÓN DEL SALMO XVIII.
CONFERENCIA I.
INTRODUCCIÓN: EL TEMA DEL SALMO.
Pocos hombres han despertado un interés tan profundo ni ejercido una influencia tan poderosa y extensa a lo largo de tantos siglos —y continúan haciéndolo— como David, el rey de Israel. Esto se debe a diversas causas.
Sin embargo, entre los numerosos y sólidos motivos por los que este hombre ilustre merece el recuerdo agradecido y la profunda veneración de sus semejantes en todas las épocas, los más destacados son, indudablemente, los que derivan de su condición de escritor inspirado.
Sus cualidades personales nos inspiran reverencia y despiertan nuestro afecto; pero es su poesía la que le ha granjeado un lugar en el corazón de los fieles de todos los tiempos.
Su historia resulta extraordinariamente interesante, pero sus escritos constituyen el fundamento principal de su fama inmortal y universal. Es menos en su faceta de héroe intrépido o monarca sabio, y más en la de dulce salmista, como —tras el transcurso de casi tres mil años— sigue despertando la admiración y contribuyendo a la edificación de innumerables hombres de casi «toda nación bajo el cielo».
Aquel libro de odas sagradas que lleva su nombre —y del cual él fue autor de muchas, aunque al menos una pertenezca a una época muy anterior y otras a un periodo muy posterior— constituye, sin duda, una de las partes más deleitables y provechosas de las Escrituras del Antiguo Testamento.
El mérito poético de estos himnos divinos es de primer orden. Por su variedad y riqueza de imágenes —por la sublimidad y belleza, tanto del pensamiento como del lenguaje, y tal vez también por la simetría de su estructura, si no por la armonía de su métrica—, rivalizan con las producciones líricas más admiradas del genio griego o romano, e incluso las superan.
No obstante, el mérito poético representa solo una pequeña parte de los motivos por los que son alabados.
Al igual que las demás Escrituras, son «inspiradas por Dios», pues el Espíritu del Señor habló a través de sus autores dotados y su palabra estuvo en sus labios; por tanto, son «útiles para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra».