CRISTO EN HOMERO, HESIODO, VIRGILIO ... *FITZ* v-3

 Me considero un tipo de investigador y “arqueólogo del intelecto y conocimiento ”, no en su campo físico, sino en su dimensión espiritual, e intelectual.; dedicado al deleite de redescubrir,  “desenterrar”  en la literatura antigua, monumentos, pluralidad del arte, y  objetos de la antigüedad , entrelazados con la historia, la literatura , la poesía, la ciencia todo esto en profunda relación con la  Biblia

***Fundamentado en el derecho de investigación y libre conciencia universal  inherente a todo ser humano, y para alimentar mi espíritu, realizo y comparto estas labores, poniendo al servicio el fruto de mis facultades del  más puro intelecto de  mi ser.

**Todas las Publicaciones en este espacio, para reflexionar,  para promover el amor por el arte de la lectura , enseñar, para profundizar e investigar en la cultura y progreso de la humanidad.

Son publicadas de forma gratuita y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

EL CRISTO DE LA PROMESA

EN HOMERO, HESÍODO, VIRGILIO, OVIDIO, HORACIO, ETC.

VINCENT A. FITZ SIMON,

«LA VERDAD, ABATIDA CONTRA EL SUELO, VOLVERÁ A ALZARSE; SUYOS SON LOS AÑOS ETERNOS DE DIOS; MAS EL ERROR, HERIDO, SE RETUERCE DE DOLOR Y MUERE ENTRE SUS ADORADORES». BRYANT,

NEW YORK

1809

CRISTO EN HOMERO, HESIODO, VIRGILIO, ETC. *FITZ*  v-3

No defendemos su genialidad; el mundo reconoce plenamente ese hecho. Pero lo que alegamos es que esos poetas fueron los hombres que se pusieron a trabajar en la viña al amanecer, que esparcieron la buena semilla en los días en que el paganismo campaba a sus anchas, y desafiaron multas, el exilio, la prisión, la tortura y la muerte al hacerlo; que fueron los hombres que se hicieron mártires y que, por amor a Aquel a quien amaban, sacrificaron su propia reputación de sensatez, verdad, decencia y moralidad // es decir  no estimaron su propia reputación entre su gente// .

 Todo esto lo hicieron con la expectativa presente de poder escribir con mayor libertad sobre ese Dios, y con la esperanza futura de ser interpretados correctamente cuando el cristianismo triunfara.

 ¿Se ha cumplido esa esperanza?

Esto es lo que alegamos, y pedimos a los eruditos imparciales de todo el mundo que consideren debidamente esta cuestión.

Les pedimos que hagan lo que Filemón, en circunstancias similares, aconsejó a un discípulo dubitativo: dejar de lado la costumbre y aplicar la buena intención al texto; Recordar que en poesía existen dos caminos: uno para el culto y otro para lo profano; sopesar el significado del autor y analizar sus palabras: «Haced esto», dice Filemón, «y veréis que el poeta ha cumplido con su parte, ha escrito y glorificado el nombre de Aquel que morirá por los pecadores».

No es mucho pedir. La justicia lo exige: la justicia que perdura, debida a una inteligencia ya fallecida; la justicia inmediata que requiere el presente; y, sobre todo, la justicia responsable de inculcar el bien y el mal en las mentes jóvenes de quienes seguirán leyendo las obras de los autores clásicos.

CAP. I

. ESBOZO DEL PAGANISMO GRIEGO.

 Desde el Diluvio hasta Babel y la dispersión de la humanidad, transcurrieron  tan solo cien años, y sin embargo, fue testigo de una serie de cambios rápidos y sorprendentes, como ningún otro siglo ha visto jamás.

Su amanecer reveló las regiones alrededor del Ararat como un desconcertante desierto de aguas, lodo, grava, arena y rocas; su atardecer, contempló colinas sonrientes y llanuras fértiles, campos de arroz, frijoles, trigo y cebada, prados alfombrados de flores, y arboledas resplandecientes con manzanas, naranjas, cerezas, higos, olivos e innumerables otras frutas.

 Su amanecer vio a los humanos supervivientes del Diluvio, y los contó como ocho; su atardecer podía contar hombres y mujeres por miles y miles.

Amaneció con paz; con unidad de raza, lengua y fe; y con buena voluntad entre Dios y el hombre: terminó con ominosos signos de discordia, con diferencias étnicas y lingüísticas, y con un distanciamiento entre el Creador y sus criaturas que culminó en falsas e idolátricas formas de culto religioso.

Su surgimiento fue notable; su desenlace, aún más, pues alrededor de esa Babel de ayer se concentran los grandes vestigios inexplorados de raza, color, rasgos faciales, lenguaje y religión, que han desconcertado y eludido a los investigadores de hoy.

Frustradas en su propósito de construir una ciudad y un pueblo, y de hacer famoso su nombre en la tierra de Sinar, las familias de Noé se confundieron en sus lenguas, como nos dice la Escritura, y se dispersaron por toda la faz de los países. Sigamos la suerte de Jafet, en quien estamos particularmente interesados. “Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madoc, Javán, Jubal, Mesec y Tiras

Y los hijos de Gomer: Ashkenaz, Riphath y Togarma. Y los hijos de Javán: Elisá, Tarsis, Quitim y Dodanim. Por medio de estos se dividieron las islas de los gentiles en sus tierras; cada uno según su lengua, según sus familias, en sus naciones. — Génesis 10:2-5.

En estas «islas de los gentiles», que abarcaban las costas de Asia occidental, el sur de Europa y las islas del Mediterráneo, surgió un pueblo que hablaba y escribía en griego; que fundó uno de los imperios más grandes y (después de Roma) uno de los más extensos de la antigüedad; que se distinguió en las artes, la ciencia, la literatura y la civilización; y que produjo, en mayor número que ninguna otra nación, antigua o moderna, hombres eminentes en poesía, pintura, escultura, filosofía, retórica y elocuencia.

 En los inicios de su civilización se formuló un sistema de culto religioso que se mantuvo vigente durante el dominio griego y durante siglos después, mientras el mundo estuvo bajo el dominio romano, ya que, debido al origen común de ambos pueblos, las deidades de Grecia y Roma eran idénticas en todos los aspectos, salvo alguna pequeña diferencia ocasional en el nombre.

 Los dioses eran muchos y variados, pero siempre distintivamente individuales, y claramente definidos en cuanto a edad, lugar, rango e influencia.

 Para empezar, existía un conjunto de deidades, siempre limitadas a siete, denominadas Caos, «la primera de todas», Gea, Eros, Nox, Érebo, Éter y Hemera. Si bien estas eran las más antiguas y ocultas de las deidades, rara vez, salvo en el caso de Gea y Eros, se las invocaba, se les ofrecían sacrificios o se las honraba con templos; y la multitud, aunque las reconocía, las consideraba divinidades incomprensibles, sombrías y distantes. que solicitaban reverencia y culto más a los sacerdotes y filósofos que a sí mismas.

Después de estas, en orden de edad, venían Urano y Ponto, hijos de Gea, aún casados ​​con ella; los Titanes, los Cíclopes y los Hecatónquiros, nacidos de Urano y Gea; Afrodita, los Gigantes y las Ninfas, que datan de la época en que el Titán Cronos blandió la guadaña contra Urano,  Padre: Moros, Ker, Thanatos y muchos otros, hijos temibles e implacables de Nox, y Nereo, Taumas, Forcis, Ceto, Euribia, todos descendientes de la unión de Ponto y Gea.

Luego vinieron, más o menos contemporáneos y colindantes, Iris y las Harpías —las Grayas y las Gorgonas— y los Titanes nacidos, entre los que destacaban Estigia, Helios, Selene, Eos, Perses y Asterie (con su única hija, Hécate), Leto, Atlas, Prometeo y los hijos de Cronos, a saber, Hestia, Deméter, Hera, Poseidón, Hades y Zeus. Junto a estos, y en estrecha sucesión, encontramos en la rama del Ponto del árbol genealógico a Pegaso y Crisaor, descendientes de la Gorgona —Gerión— Equidna, con sus hijos, Cerbero, Quimera y la Esfinge; y en la rama de los Titanes, Atenea, las Gracias, las Musas, Perséfone, Artemisa, Hebe, Ares, Hermes y Baco, todos ellos hijos de Zeus; y Hefesto, hijo de Hera.

 Y después de estos, una serie de dioses y diosas menores, de carácter y funciones variadas, y tan numerosos como las hojas de Vallambrosa.

Otra división de las divinidades hace referencia al lugar; y encontramos deidades del cielo, el aire, el agua, la tierra y del inframundo. Urano, Helios, Selene, Eos, Zeus, etc., son ejemplos del primero; Iris, las Harpías y los Vientos del segundo; Océano, Poseidón, Nereo y Ponto del tercero; Gea, Baco y Hefesto del cuarto; Hades, Perséfone y Cerbero del quinto; y en las profundidades de la tierra se encuentran los Titanes, custodiados por los Cíclopes y los Hecatónquiros.

 Sin embargo, no todos estaban limitados en cuanto a su ubicación. Zeus y la mayoría de los celestiales podían visitar y comunicarse con las deidades terrestres y marinas, y viceversa; Hera podía penetrar en las regiones inferiores, y Tetis podía ascender al Olimpo; Hefesto podía abandonar Lemnos para asistir a los banquetes de los dioses, y Hermes podía conducir a los muertos enterrados para ser juzgados a través del Estigia; todos los dioses podían visitar Océano, y Hécate tenía la entrada al cielo, la tierra y el Hades.

CRISTO EN HOMERO, HESIODO, VIRGILIO, ... *FITZ* i-v

 Me considero un tipo de investigador y “arqueólogo del intelecto y conocimiento ”, no en su campo físico, sino en su dimensión espiritual, e intelectual.; dedicado al deleite de redescubrir,  “desenterrar”  en la literatura antigua, monumentos, pluralidad del arte, y  objetos de la antigüedad , entrelazados con la historia, la literatura , la poesía, la ciencia todo esto en profunda relación con la  Biblia

***Fundamentado en el derecho de investigación y libre conciencia universal  inherente a todo ser humano, y para alimentar mi espíritu, realizo y comparto estas labores, poniendo al servicio el fruto de mis facultades del  más puro intelecto de  mi ser.

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/PROXIMAMENTE)

 LAS DIEZ CARTAS PASTORALES CRISTIANAS DE PUBLIUS VERGILUS MARO

EL CRISTO DE LA PROMESA

EN HOMERO, HESÍODO, VIRGILIO, OVIDIO, HORACIO, ETC.

VINCENT A. FITZ SIMON,

«LA VERDAD, ABATIDA CONTRA EL SUELO, VOLVERÁ A ALZARSE; SUYOS SON LOS AÑOS ETERNOS DE DIOS; MAS EL ERROR, HERIDO, SE RETUERCE DE DOLOR Y MUERE ENTRE SUS ADORADORES». BRYANT,

NEW YORK

1809

CRISTO EN HOMERO, HESIODO, VIRGILIO, ETC. *FITZ* i-v

EL CRISTO DE LA PROMESA

EN HOMERO, HESÍODO, VIRGILIO, OVIDIO, HORACIO, ETC

PREFACIO

 El título de este libro indica la esencia de su contenido: que la historia de Cristo fue narrada por antiguos poetas clásicos; por Virgilio y sus contemporáneos de la época de Augusto, por Eurípides y sus predecesores, por Hesíodo y Homero en tiempos aún más remotos, y por otros que los precedieron, pero cuyos nombres y obras se han desvanecido en el polvo del pasado.

 ¿Y por qué no habría de ser así?

 El conocimiento de un Ser Supremo perduró a través de los siglos; lo mismo ocurrió con el conocimiento del primer hombre y la primera mujer, y con el del Diluvio.

¿Por qué, entonces, habría de perderse la tradición de un Redentor prometido?

 Se admite que se conservó entre los judíos; pero que no se limitó a ellos lo demuestran las palabras de Job: «Sé que mi Redentor vive», y Job no era judío.

Si un gentil poseía la tradición,

 ¿por qué no otros?

Existen pruebas abundantes en los textos clásicos de que, en todas las épocas y dispersas por las grandes naciones del mundo, hubo personas que preservaron el conocimiento de un Dios único y de un Salvador venidero; que en privado se llamaban a sí mismas «cristianos» y a su culto «cristianismo»; que —aun viviendo y conviviendo con sus vecinos infieles— tenían sus propias contraseñas y se reunían en secreto para practicar los ritos de su religión y recibir instrucción de sus sacerdotes y ancianos.

El culto nunca desapareció: se transmitía de padres a hijos y sumaba nuevos adeptos provenientes de aquellos cuya razón se rebelaba contra el politeísmo y cuyas almas anhelaban cosas mejores y más elevadas que las que ofrecía un paganismo sensual.

 Eleusis, aunque abiertamente un templo pagano, ofrece pruebas contundentes de haber servido en realidad como medio de difusión para los misterios de dicho culto.

 Las diversas escuelas filosóficas contribuyeron a esta labor; al abordar temas como lo infinito y lo finito, la eternidad, el tiempo y el espacio, o lo Verdadero, lo Bello y lo Bueno, los filósofos pudieron sembrar abiertamente una semilla que superó a la cizaña pagana e impulsó a los pensadores a buscar una instrucción más profunda.

Pero mejores que ellos, quizás mejores que todos juntos, fueron los poetas de su tiempo, los hombres «que sienten grandes verdades y las cuentan». Aprovecharon los privilegios universalmente concedidos a la canción: el lenguaje figurado que crea nuevas imágenes ante la vista, el ritmo seductor que atrae todos los sentidos al oído, la pausa dubitativa que proyecta una sombra amigable sobre la verdad, la exclamación repentina que cautiva la mente, la dicción poética negada a la prosa, las palabras homónimas que «abren (y a veces arrancan) las cerraduras y bisagras del pecho»: todo eso y más, con conocimientos extraídos de los depósitos lógicos, filosóficos, geológicos, astronómicos y otros científicos, los aplicaron al tema que más amaban, y lo fusionaron todo en un lenguaje que contaba una historia al pagano y otra al cristiano. «Una tarea hercúlea e imposible», podría decirse.

 Esto último podría haber sido de no ser por la existencia de un cifrado conocido solo por el culto, un cifrado cuyo origen y creadores se remontaban al pasado oculto del tiempo, un cifrado cuyos signos podían ajustarse a los caracteres alfabéticos de cualquier lengua escrita, un cifrado que dibujaba imágenes literales del Prometido, y permitía al amor, enamorado, contemplar el Nombre, señalárselo a los lectores y tejer a su alrededor de vez en cuando fragmentos de la historia que habían llegado a través de los surcos del tiempo.

 No es una historia insignificante.

 El Nombre se extiende por cada página clásica; y la historia se narra con una plenitud y, a menudo, con una claridad de detalles que eclipsa el registro judío, y deja una duda razonable sobre si la información de los poetas provenía de una lectura más crítica que la nuestra de dicho registro, o de fuentes externas a él, y posiblemente anteriores.

Pero, sin lugar a dudas, fue una tarea hercúlea.

 Escribir una oda, elegía, himno, poema pastoril o cualquier composición breve de entre veinticuatro y setenta y dos versos, siguiendo ese doble enfoque, y lograr así desconcertar al pagano, instruir al cristiano y granjearse merecidos elogios de ambos //creyentes e infieles// por aquello que apelaba a la mente de cada uno —ya solo esto constituía una labor asombrosa.

 ¿Qué pensar entonces de esfuerzos similares mantenidos a lo largo de obras que contaban con miles de versos?

Sin embargo, eso fue lo que hicieron Horacio, Tíbulo, Catulo, Alceo, Safo, Calímaco y decenas de otros autores en Grecia y Roma; sí, y eso fue lo que hicieron Homero en la *Ilíada* y la *Odisea*, Hesíodo en *Trabajos y días*, Virgilio en la *Eneida*, Ovidio en las *Metamorfosis* y muchos otros en poemas de gran extensión.

 Aquellos poetas y otros semejantes pertenecían a la secta y escribían exclusivamente para ella, aunque se veían obligados (por razones que apenas requieren explicación) a adoptar un disfraz para su verdadero tema.

 Pero ¿qué importaba eso?

 Las palabras son libres, no pueden ser monopolizadas por un solo asunto; y el mismo conjunto de términos que describe la guerra o la paz, el amor o el odio, los placeres sociales, el saber científico o cualquier otra cosa, constituye también esos «cañones de la mente» que predican la Palabra.

 Las palabras eran necesarias para narrar la historia y señalar el nombre de Aquel que había de venir, //el cordero mesías// y un contingente de soldados verbales era tan válido como otro, siempre que el genio estuviera al mando (como lo estaba) y que la secta conociera el objetivo del ataque (como lo conocía).

CAUCHO, ESCLAVOS,BRASIL-BIBLIA *GLASS* 23-30

 AVENTURAS CON LA BIBLIA EN BRASIL

BY

FREDERICK C. GLASS

LONDRES

1920

AVENTURAS CON LA BIBLIA EN BRASIL*GLASS* 23-26

CAPÍTULO III.

 EN EL ALTO AMAZONAS.

 Más de dos mil millas río arriba del Amazonas, navegando hacia el noroeste por el afluente Japura, habíamos cruzado la frontera brasileña hacia Colombia. Éramos tres: Glenny, Walkey y yo, junto con cuatro indígenas de la Guayana Británica para realizar el duro trabajo fluvial al que están acostumbrados.

 La Unión Evangélica de Sudamérica nos había encargado determinar la viabilidad de iniciar algún tipo de labor evangelizadora entre los indígenas, miles de los cuales habían sido brutalmente asesinados por una banda de inescrupulosos peruanos, comerciantes de caucho, cuyo centro comercial se encontraba en Iquitos.

Dado que nuestro ascenso por el río Putumayo había sido prohibido por los enemigos de los indígenas, intentamos llegar a la región por medio de otro río que fluía paralelo al Putumayo y a poca distancia del mismo: el Japura. Según la información recibida de varias fuentes, esperábamos encontrar a numerosos indígenas de las tribus Miranha, Bora, Witoto y Andoque, quienes originalmente habitaban esa zona del distrito de Putumayo.

Tras muchas semanas de agotadores viajes e investigaciones, de planes y contraplanes, incluyendo semanas de arduo trabajo con hacha, despejando secciones de la densa selva amazónica para su futura residencia y cultivo, perdimos toda esperanza de éxito en nuestra misión.

 Con la excepción de unas pocas decenas de indígenas que trabajaban como esclavos para un comerciante colombiano de caucho, los únicos vestigios que encontramos de su existencia original fueron chozas tribales abandonadas, algunos refugios hundidos, fragmentos de cerámica y, ocasionalmente, una tenue columna de humo a lo lejos, sobre las copas de los árboles.

No habíamos encontrado nada. Los indígenas habían sido exterminados, salvo por las pocas hordas de supervivientes sin hogar y desesperados que vagaban aquí y allá por el bosque, enloquecidos por el odio y la venganza, y a cuyos ojos todo hombre blanco era un enemigo despiadado del que solo deseaban ver su sangre.

 La región, además, estaba plagada de pestes y mosquitos hasta un punto intolerable.

 Los pocos hombres blancos estaban delgados y anémicos, totalmente dependientes del mundo exterior para obtener alimentos y provisiones de todo tipo, y como estos eran tan inciertos e irregulares, el hambre era el estado más común.

 Nuestra retirada de este río inhóspito y la ideación de un nuevo plan de acción se volvieron imperativas y urgentes. Sin embargo, se decidió emprender un nuevo tipo de expedición, aunque una esperanza vana, cuyo resultado ya era un hecho consumado.

Abandonando nuestra elegante pero aparatosa barca de lona Berthon, por ser totalmente inadecuada para navegar río arriba, nos pusimos manos a la obra y, en pocas semanas, habíamos construido una gran canoa —tallada a hachazos, chamuscada y estirada— a partir de un tronco de árbol macizo hallado en el corazón del bosque. La botamos al agua con considerable esfuerzo, y partimos, tras guardar todos los suministros y equipos superfluos.

En esta canoa tan inestable y primitiva, logramos contener la rápida corriente del río colombiano Caquetá. A unas dos semanas de viaje desde la frontera, encontramos un pequeño afluente, el oscuro y sinuoso Cauhanario.

En la desembocadura de este río esperábamos encontrar el último puesto de avanzada de un hombre blanco, aunque habíamos oído que sus desafortunados habitantes habían sido masacrados por los indios unas semanas antes.

 Tras subir la empinada orilla y adentrarnos unos cincuenta metros en la selva, nos topamos de repente con las ruinas negras de una casa grande que evidentemente había sido incendiada unas horas antes. Fue una visión bastante impactante, pues cualquier sonido en el bosque circundante bien podría haber sido causado por los propios indios salvajes, a quienes, hay que confesar, no teníamos ningún deseo de encontrarnos en esas circunstancias.

Al remontar el río Cauhanary, tuvimos la incómoda sensación de ser observados, si no directamente acechados.

 Remamos río arriba toda la tarde, hasta que la luz menguante nos advirtió de la necesidad de buscar refugio para pasar la noche, pues la repentina oscuridad ecuatorial nos envolvía.

Como de costumbre, no fue tarea fácil. El río estaba crecido, las orillas bajas y pantanosas, y el bosque ribereño, de considerable densidad. Casi había oscurecido por completo cuando divisamos lo que parecía ser un pequeño espacio semiárido para acampar, al que llegamos con machetes y hachas, abriendo un estrecho sendero entre los árboles y la maleza.

Media hora más tarde, habíamos despejado suficiente espacio para montar nuestra rudimentaria tienda de campaña y colgar nuestras hamacas a la luz de una fogata.

AVENTURAS CON LA BIBLIA EN BRASIL

BY

FREDERICK C. GLASS

LONDRES

1920

AVENTURAS CON LA BIBLIA EN BRASIL*GLASS* 26-30

Todos nos sentíamos bastante abatidos, y cada hombre, instintivamente, habló en voz baja mientras nos reuníamos alrededor del fuego para la cena. Luego echamos suertes para la guardia nocturna. La mía cayó de las doce a las dos.

A las ocho, todos dormíamos en nuestras hamacas, excepto el hombre que hacía guardia junto a la hoguera.

 Yo sufría de dolor de muelas palúdico y dormí con fiebre. Uno se sentía completamente a merced de la selva circundante y sus temidos habitantes — bestias salvajes y hombres vengativos.

Me desperté sobresaltado y casi grité, porque alguien me agarró firmemente del brazo. —«Es tu guardia», se oyó con un gruñido apagado, y caí de mi hamaca para vivir dos horas de tormento.

 El fuego ardía con fuerza, iluminando el espacio circular que habíamos despejado con nuestras hachas, brillando intermitentemente a lo largo de la estrecha franja de agua que habíamos abierto desde el río a través del bosque.

Al final del claro, unos veinte metros más allá, el río Cauhanary resplandecía con un blanco plateado bajo la brillante luz de la luna, que, sin embargo, no iluminaba nuestro campamento.

Me apoyé en un árbol y escuché. Al principio, el único sonido que oí fue la respiración agitada de mis exhaustos compañeros. Una extraña y fantasmal sensación impregnaba el ambiente.

Entonces, una ramita se rompió en el bosque cercano, ¡y otra! Quizás solo fuera uno de los numerosos animales nocturnos inofensivos; pero podría haber sido un jaguar o un hombre, me pareció, y apreté mi arma con más fuerza. Pronto mi oído, acostumbrado a percibir los sonidos, pudo distinguir los tenues sonidos —algunos extraños e inquietantes— inseparables de los bosques ecuatoriales del Amazónico.

Sin embargo, poco a poco me fui volviendo indiferente a aquellas circunstancias y sonidos, y comencé a sentir somnolencia, con dificultad para mantenerme despierto. De repente, me desperté por completo y sentí que mi corazón latía más rápido. A lo lejos, muy río abajo, del que habíamos remontado la tarde anterior, pude oír el claro y rítmico golpeteo de los remos de lo que parecía ser una gran canoa indígena.

¿Podía creer lo que oía? ¿Quiénes eran?

 28 Aventuras con la Biblia en Brasil.

 ¿Qué pretendían a esas horas de la noche?

 Instintivamente, apagué un poco el fuego, y escuché con atención. Aún estaban lejos, y quizás el peligro no era tan grande después de todo.

El ominoso sonido se acercaba cada vez más, y apagué las brasas restantes, y me quedé mirando fijamente a través de la penumbra de aquel estrecho callejón el agua brillante que fluía más allá.

¿Detectarían nuestra entrada? Sentí que ya casi era hora de despertar a mis compañeros dormidos, pues la canoa parecía estar a menos de un cuarto de milla, y el ruido de sus remos se hacía cada vez más fuerte.

Sentí una intensa emoción; pero antes de que pudiera decidir qué hacer, el sonido de los remos cesó repentinamente.

 ¿Qué estaba pasando? Agudizando la vista y el oído como nunca antes, permanecí inmóvil como una estatua —cinco, diez, quince minutos, quizás—; y entonces volví a oír aquellos remos, pero para mi inmenso alivio, el sonido provenía de lejos, río abajo.

 Tras llegar a un punto tan cercano a nuestro escondite, evidentemente se habían detenido y habían sido arrastrados por la corriente.

A la mañana siguiente, mientras tomábamos café, conté lo sucedido esa noche con la mayor naturalidad posible. Enseguida, el líder de los guayaneses declaró haber oído hablar de esos sonidos fantasmales en las aguas del Esequibo, y para mi sorpresa, esta se convirtió en la explicación aceptada del accidente, y por ciertas razones no insistí.

Sin embargo, creo que solo una intervención misericordiosa de Dios salvó a nuestro pequeño grupo de ser masacrado aquella noche.

Continuando nuestro agotador viaje río arriba, tan solo diez días después, emprendimos el regreso en canoa, completamente desilusionados. Tras atravesar los rápidos del Japura, cinco de los miembros del grupo continuaron su viaje río abajo hacia Manaos en la barca Berthon, mientras que el Sr. O. Walkey y yo atracamos nuestra canoa en Jatuarana, una pequeña estación fronteriza fiscal de Brasil, situada en lo alto de las arreglos del río.

Ofrecía una vista espléndida del río, aquí con una anchura de aproximadamente una milla, en una de las regiones más hermosas, y a la vez más desoladas, del mundo. El asentamiento consistía en unas seis u ocho viviendas rudimentarias, de barro con un poco de cal, que apenas merecían el nombre de casas, excepto quizás la del administrador, quien quedó atónito. Estaban ocupados por unos pocos funcionarios del gobierno y una docena o dos de marineros inexpertos y rudos. Desde este punto esperábamos continuar nuestro largo viaje por el río Japura hasta el Amazonas en una pequeña lancha de vapor que realiza un viaje mensual entre este remoto punto y Manaos, pero descubrimos que tendríamos que esperar una semana o más para su llegada.

 La hospitalidad se extendió de inmediato a mi compañero y a mí, y rápidamente nos ganamos la confianza y la buena voluntad de esta gente. Sentí que era una oportunidad que no podía desaprovechar, sobre todo porque providencialmente encontré esperándome allí la caja de las Escrituras, en español y portugués, que había encargado hace cuatro meses.

 Pero a menudo se necesita mucha sabiduría y tacto para romper el hielo y lograr que la gente te escuche. ¿Cómo podría hacerlo aquí?

Pronto recordé que llevábamos en nuestro equipo un pequeño gramófono de caja, que había ayudado considerablemente a aliviar el terrible silencio y la espantosa monotonía de la existencia en el Alto Amazonas

Antes tenía muchos prejuicios contra estos instrumentos, pero ahora los incorporo al arsenal de medios útiles y lícitos para atraer a la gente, y sin duda así se demostró en esta ocasión.

 La noche de nuestra llegada, después de cenar, antes de que la multitud se dispersara, saqué el gramófono, que para ellos fue toda una novedad, y antes de que terminara la semana había atraído a todos los vecinos de ambos lados del río en un radio de varias millas.

En esta primera ocasión, puse en marcha el instrumento y escuchamos algunas piezas, terminando con el "Largo" y el "Coro del Aleluya" de Handel.

Entonces, en tono informal, comenté que tenía un libro muy interesante en el bolsillo y que, con su permiso, les leería un fragmento.

"¡Por qué no!", exclamaron; y les leí la historia del Hijo Pródigo, acompañada de una breve explicación, que fue seguida con gran atención.

 La noche siguiente repetí la misma maniobra.

Teníamos uno o dos himnos en el gramófono y les canté en portugués; luego, una vez más, saqué mi libro y abrí las Escrituras.

 Para la tercera noche, ya se habían acostumbrado a mi voz y parecían olvidar mi presencia, absortos en su interés por lo que oían.

 Un joven marinero, que mostró especial interés, escuchaba con los ojos bien abiertos lo que yo decía, y cuando terminé, rompió el momentáneo silencio que se había instalado en nosotros, exclamando:

«Bueno, mi padre y mi madre eran devotos (personas religiosas), ¡pero nunca me contaron esto! Nunca lo había oído antes, y ahora que he escuchado sus palabras y entiendo lo que significa, puedo decir: “¡Estoy a favor! ¡Estoy a favor!”.

 Diez mil corazones brasileños se harían eco de estas palabras si tuvieran la oportunidad de escuchar lo que oyeron estos marineros». ¿Cómo van a oír? ¿Si no hay  un predicador?