GEMAS, MONEDAS, MONUMENTOS, PRUEBAS DE BIBLIA *MURRAY* 41-47

 LA VERDAD DE LA BIBLIA

 DEMOSTRADA MEDIANTE UNA APELACIÓN A MONUMENTOS, ESCULTURAS, GEMAS, MONEDAS Y MEDALLAS EXISTENTES.

JOHN MURRAY, F.S.A. F.L.S. F.G.S.

“RELIGION VICTORIOSA” "Grabado en  una joya antigua.

LONDON:

1840

A SU MAJESTAD LA REINA,

 ESTE VOLUMEN ES  MUY HUMILDE DEDICADO CON SU PERMISO,

CON LA MAYOR  GRACIA; POR SU SÚBDITO  LEAL, Y A SU SERVICIO

EL  AUTOR.

LA VERDAD DE LA BIBLIA * MURRAY*  41-47

II.—LOS SAMARITANOS.

Los samaritanos aún existen y mantienen hacia los judíos una hostilidad tan arraigada como durante el ministerio personal del Redentor en la tierra.

 En la región de la antigua Samaria, posteriormente conocida como el «sebaste» de los Herodes, y al pie del monte Gerizim, los samaritanos aún adoran al «Dios de sus antepasados»: Abraham, Isaac y Jacob, sin reconocer otro libro sagrado que el Pentateuco.

 Esto constituye una prueba suficiente de su origen y de su separación de las tribus a su regreso de Babilonia, durante la construcción del segundo templo, cuando no pudieron demostrar su linaje ni mostrar la casa de sus antepasados. Actualmente, unos cien samaritanos viven en Nablous, los conocidos como Siquem del Antiguo Testamento y Sicar del Nuevo Testamento. El emplazamiento de esta ciudad se encuentra al pie, o en la ladera más baja, del monte Gerizim; un lugar hermoso, rodeado de higueras, moras y olivos.

 En determinadas épocas, los samaritanos ascienden a las laderas y rinden culto en la cima del monte Gerizim, donde aún se conservan algunas ruinas de un antiguo templo, originalmente erigido sobre las piedras que Josué colocó en las llanuras de Gilgal tras cruzar el Jordán. Los samaritanos siguen esperando la llegada del Mesías, tal como lo predijo el patriarca moribundo y se recoge en el Pentateuco: «El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador, hasta que venga Siloh», una esperanza expresada por la mujer samaritana en el pozo de Jacob, dirigiéndose al Mesías en persona.

El valle de Siquem, que separa Ebal el estéril, de Gerizim, el «monte de la bendición», se describe como romántico y hermoso, rebosante de vegetación, y exuberante en arboledas; regado y fertilizado por numerosos arroyos. Aquí se encontraba «la parcela de tierra» que Jacob le dio a José; y aquí también, el memorable pozo de Sicar, relacionado con uno de los episodios más interesantes de las Sagradas Escrituras. Fue en estas llanuras donde los hijos de Jacob vendieron a su hermano a la compañía de los ismaelitas, que venían de Galaad a Egipto.

III.—LOS ÁRABES.

Estos hijos de Ismael se enorgullecen de su descendencia de su progenitor y se glorían de su linaje. Ismael habitó en el desierto de Parán; y los árabes aún habitan allí: un pueblo salvaje y nómada.

 Estas tribus nómadas cumplen al pie de la letra el mensaje del ángel del Señor a Agar: «Será un hombre salvaje; su mano estará contra todos los hombres y todo estará contra él».

 Los árabes, de naturaleza depredadora, se asocian en clanes o tribus y, como se había profetizado, habitan «en presencia de sus hermanos» y aún practican escrupulosamente el doloroso rito de la circuncisión, como se le impuso al Patriarca.

 Gibbon dice que los árabes son «un pueblo peligroso al que provocar, y inútil atacar». «Los brazos de Sesostris y Ciro, de Pomey y Trajano jamás podrían lograr la conquista de Arabia.»

 Libres y sin ataduras, como su tipo, el caballo árabe, en sus llanuras nativas; esta raza extraordinaria es un terror para todos los que la rodean.

Cambises no se atrevió a atacar Egipto sin su permiso; y Alejandro y Antígono no pudieron someterlos. Persas y egipcios, sarracenos y macedonios intentaron someterlos, y fracasaron estrepitosamente en numerosas ocasiones. Las legiones victoriosas de Roma se enfrentaron cinco veces a ellos, y cinco veces se vieron obligadas a retirarse. Estos hijos de Ismael son tan feroces como libres; desafiaron por igual al águila romana y a la media luna turca.

Contemplen a la marginada Agar en el desierto de Beerseba, y al joven Ismael languideciendo bajo los arbustos del desierto, a punto de perecer. El agua de la cantimplora se había agotado, y toda esperanza de socorro se había desvanecido. ¿Quién, en estas desoladas circunstancias, podría haber imaginado...? que la predicción divina se cumpliría, y que una 'NACIÓN' surgiría del 'hijo de la esclava'.

IV.—LOS GITANOS.

 Esos marginados de la sociedad, los gitanos, merecen atención, y pueden citarse entre las pruebas vivientes a las que ahora recurrimos.

 Su origen puede rastrearse con una precisión casi demostrativa, si bien no cumple con todos los requisitos. Son un pueblo «disperso y despojado», que vaga por la tierra. Dios dijo por medio de  su profeta: — «Dispersaré a los egipcios entre las naciones y los esparciré por los países».

 Esta raza errante se encuentra en todas las regiones del mundo, vagabundos sin hogar, no tienen una patria; se mezclan con la gente de todos los países, pero mantienen su identidad propia. Su patois es un dialecto peculiar, y sus rasgos y facciones están suficientemente caracterizados.

 No existen registros de su origen; y el pasado de su historia es tan desolador como el futuro, ambos igualmente desconocidos y sellados. Aunque a menudo perseguidos, aún mantienen una existencia independiente.

El contorno de su rostro es egipcio, y el tono de su tez les atribuye un origen asiático.

 Su dialecto, además, está repleto de palabras evidentemente de origen hindú, según me informó un amigo que vivió mucho tiempo en Oriente y que lo ha comprobado personalmente.

 Cabe señalar, en referencia al origen egipcio de los gitanos, que entre las pinturas de los sepulcros de Beni-Hassan, en el Alto Egipto, los inciensos representados son obra de hombres que, alternativamente, pisaban pieles infladas con tubos que conducían al fuego; un fiel reflejo de lo que yo mismo presencié en un campamento gitano, bajo las murallas de Livorno; y así son los fuelles hindúes de hoy en día.

Relacionado con el destino de los egipcios, como se anuncia proféticamente, está la circunstancia de que «los ídolos de Egipto serán removidos»; y aunque los gitanos se adapten a las costumbres musulmanas o cristianas, Ezequiel 129, véase 32, 46, según el pueblo entre el que habitan, nunca se ha descubierto entre ellos rastro alguno de idolatría.

 Se estima que Europa alberga a unos 700.000 gitanos; y más de 60.000 de ellos han sido atribuidos a España. Según el mayor Keppel, abundan en toda Turquía; y menciona un campamento gitano que presenció en Shumla, donde el número de gitanos reunidos ascendía a «varios miles».

 Según fuentes fidedignas, tras negarse en 1517 a someterse al dominio turco, bajo el sultán Selim, conquistador de Egipto, se rebelaron bajo el mando de Ginganeus, su líder, y, rodeados durante la revuelta, fueron expulsados ​​de Egipto. Se organizaron en varios grupos y se dispersaron por todo el mundo. Su parecido con los aborígenes egipcios no es en absoluto inverosímil; y esto, junto con las circunstancias colaterales mencionadas, valida la postura que he adoptado.

v.—LOS GNÓSTICOS.

 Entre los curiosos descubrimientos de la época moderna, no menos notable es el de un remanente de los antiguos gnósticos, que parecen reconocer únicamente el bautismo de Juan y consideran a Jesucristo inferior en dignidad.

 Esta singular secta se ubica en las cercanías de Basora; su libro sagrado se llama «Códice Nazareno» o «Códice Adami».

Han existido desde tiempos remotos y, sin duda, cabe suponer que surgieron de los primeros seguidores de Juan el Bautista, a quien veneran especialmente por su carácter y misión.

El Códice Nazareno contiene muchos elementos oscuros y místicos, comunes a otras sectas gnósticas, como las emanaciones divinas.

 La singular secta a la que me refiero ahora se autodenomina enfáticamente Mende Jahia, «los discípulos de Juan” , a quien designan con el epíteto de la luz y honran, manteniendo en //contrario// subordinación al Hijo del Bendito».

Este descubrimiento es importante también porque aclara de manera singular varias observaciones enfáticas del evangelista Juan, que de otro modo permanecerían oscuras.

El primer capítulo de su «evangelio» combate las opiniones predominantes entonces de los discípulos de Juan el Bautista.

 El evangelista dice expresamente de Jesucristo:

 «En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres / vida y luz siendo así identificadas».

HISTORIA DE LOS MANUSCRITOS BIBLIA *MERRILL* i-xiii

 STORY OF THE MANUSCRIPTS.

 GEORGE E. MERRILL.

BOSTON

1881

HISTORIA DE LOS MANUSCRITOS BIBLIA *MERRILL* i-xiii

«Trae contigo los libros, especialmente los pergaminos»

. San Pablo a Timoteo,

 «Los títulos de propiedad de nuestra herencia cristiana». Anónimo.

 «Sí, casi podría decirle al Señor: Aquí tienes una copia de tu Palabra, escrita con mucho esfuerzo y dolor; tómala, Señor, y que sea para ti, «como algo que he hecho por ti»». Fray Pacificus, en la «Leyenda Dorada», H. W. Longfwell.

PREFACIO

 Estas páginas pretenden ofrecer información, de forma accesible, sobre temas que normalmente solo se tratan en introducciones a las Escrituras o en obras similares, a menudo costosas.

 Se cree que, en estos tiempos de devoción al estudio de la Biblia, muchas personas agradecerán este breve relato sobre cómo las Escrituras cristianas se han transmitido hasta nuestros días y la certeza que tenemos, gracias a la labor de los grandes eruditos, de que estos escritos son verdaderamente apostólicos.

No se pretende que el análisis de estos temas en este pequeño volumen sea exhaustivo, salvo en lo que respecta a la correcta presentación de los hechos, para lo cual se han consultado fielmente las fuentes más recientes y fiables, y se ha hecho el debido reconocimiento en las propias páginas.

Un análisis exhaustivo también habría resultado agotador para los lectores a quienes va dirigido el libro, y a quienes se dedica con la esperanza de que contribuya, aunque sea mínimamente, a la reverencia por aquellas Escrituras que «hacen sabios para la salvación por medio de la fe en Jesucristo».  G.E.M

.SALEM, ABRIL DE 1881.

INTRODUCCIÓN.

UNA BIBLIA REVISADA.

 Durante doscientos setenta años, los lectores de la Biblia en inglés la han encontrado una guía suficiente para una vida santa, una luz tan brillante que les muestra esa lejana tierra celestial, a la que el camino recorrido a través de estos años terrenales es solo el comienzo.

 Pero después de casi tres siglos de llamas, ¿no debería acaso avivarse la luz? ¿No podría proyectar aún más brillo sobre el camino de los hombres en el futuro? Si la generación actual ha obtenido acceso a recursos o habilidades que van más allá de las que poseían los primeros traductores, quienes nos trajeron la llama encendida, sin duda es un deber utilizarlos para la mejor iluminación de las personas en el futuro.

Muchas traducciones inglesas y anglosajonas de las Sagradas Escrituras precedieron a la conocida como «la autorizada» o «Versión del Rey Jacobo». Incluso en los primeros tiempos del cristianismo en Gran Bretaña, fragmentos de las Sagradas Escrituras se tradujeron del latín, entonces de uso común, y se transmitieron al pueblo mediante las homilías de los sacerdotes o los cantos de los poetas.

A menudo, estas no eran más que paráfrasis aproximadas, acompañadas de notas y comentarios; pero eran de gran valor para familiarizar al lector con la verdad bíblica.

 La más antigua de ellas fue la paráfrasis en verso de Cadmon de Whitby, un monje del siglo VII. En la obra de Beda del rey Federico, se relata la creencia de que Cadmon fue especialmente inspirado para cantar los grandes temas de la Creación y el Hecho del Hombre, la Historia de Israel, la Encarnación y la Pasión de Jesús, la Condena del Infierno y la Bienaventuranza del Cielo.

 Mientras dormía en un establo, según cuenta la historia, tuvo una visión y comenzó a cantar «el versículo y la palabra que jamás había oído».

 Aldhelm y Cuthlac tradujeron los Salmos hacia principios del siglo VIII, y el Venerable Beda falleció mientras dictaba una traducción del Evangelio de San Juan. Luego, el rey Atlfreo, a finales del siglo IX, tradujo partes del Éxodo, incluyendo los Diez Mandamientos, y estaba trabajando en los Salmos cuando murió. Atlfreo continuó con sus homilías, que transmitieron al pueblo amplias porciones de las Escrituras con sus comentarios sobre ellas.

 Pero todos estos esfuerzos fueron anteriores al inglés primitivo, y se realizaron en la lengua que constituía la lengua parental de la que surgiría el inglés. Es cierto que incluso entonces, y mucho antes, el término inglés se aplicaba a veces al idioma, como en el título de una de estas mismas obras: “El Dios Halgan sobre el inglés”. * Analecta Anglo-Saxonica: Benjamin Thorpe, F. §. A., page 105.

Pero unas pocas líneas de este “Godspel”, con un equivalente sencillo en inglés, mostrarán una gran diferencia entre los dos ejemplos:

“Se Johannes witodlice hefde reaf of olfenda herum, and fellenne gyrdel ymbe hys lendenu; and hys mete wes geerstapan and wudu-hunig.”

Esto es casi irreconocible comparado con lo que leemos en inglés equivalente:

 «Juan, en verdad, vestía ropas de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos; y su comida eran langostas y miel silvestre». Mateo 3:4d.

Otro ejemplo se puede encontrar en el Ormulum, una versión métrica rudimentaria de finales del siglo XII, que recibe su nombre de su autor, el poeta Orm.

Se conserva en un manuscrito que contiene los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, con unas veinte mil líneas en total, depositado en la Biblioteca Bodleiana de Oxford.

“ Forrthrihht se Jesus fullhtnedd wass, He wennde himm inntill wesste. The Goddspell seyyth thatt he wass ledd Thurrh Gast inntill the wesste, Annd tatt forr thatt he shollde ther Beon fandedd thurrh the deofell.” *

* Lines 11,319-11,324. See Altenglische Sprachproben, Poesie, p. 9; E. Matzner. The Anglo-Saxon characters for the ¢h and y sounds are here given in the English equivalents.

Esto no es inglés, aunque aparecen muchas palabras inglesas; y es evidente que la transición se está acelerando, y que la corriente de la lengua antigua se está fundiendo abruptamente con la corriente más amplia que se encuentra cerca. El Ormulum es muy similar en rasgos lingüísticos a una versión en prosa del Génesis y el Éxodo conservada en un manuscrito en Cambridge.

Probablemente se deba considerar a William de Shoreham como el primer traductor al inglés, aunque Richard Rolle de Hampole lo hizo solo unos años después, y la misma fecha aproximada, el año 1330, puede asignarse a las versiones de los Salmos que estos autores prepararon.

Sin duda, la obra de traducción más importante realizada hasta el siglo XVI fue la de John Wyclif.

Nació en Yorkshire en 1324 y durante veinticinco años estuvo vinculado a la Universidad de Oxford, ya fuera como estudiante o profesor.

 Su labor literaria fue extensa, pero su obra más importante fue su versión de la Biblia, en la que contó con la ayuda de Nicolás de Hereford, un erudito de renombre. La obra de Hereford se limitó, sin embargo, a una parte del Antiguo Testamento.

 La Biblia completa se terminó alrededor de 1380. Wyclif empleó el latín de la Vulgata como base de su traducción. La Vulgata era, por supuesto, una traducción, y no una obra independiente de originales griegos, sino una revisión de un texto latino más antiguo.

Esta Biblia suscitó una fuerte oposición entre los eclesiásticos de la época, quienes temían una disminución de su poder si el pueblo recibía la verdad sin que esta llegara a través de sus ministerios.

Un contemporáneo, el canónigo de Leicester, escribió sobre Wyclif: «Cristo entregó su evangelio al clero y a los doctores de la Iglesia para que ministraran a los laicos y a los más débiles, según la época y las necesidades de los hombres. Pero este maestro, John Wyclif, lo tradujo del latín al inglés, haciéndolo así más accesible a los laicos y a las mujeres, que podían leer incluso a aquellos de entre ellos que tenían mejor entendimiento. De esta manera, la perla del evangelio se derrama y se pisotea, y lo que antes era precioso tanto para el clero como para los laicos, se convierte, por así decirlo, en el blanco de las burlas de ambos».

Pero parece que //este canónigo// no tenía por qué haberse preocupado tanto por esta difusión de las Escrituras en inglés, pues aunque su circulación fue considerable, y se pagaban precios elevados incluso por fragmentos del libro, era prácticamente imposible que el pueblo llano se viera muy afectado por ello, puesto que un solo ejemplar costaba unos doscientos dólares.

Wyclif murió en 1384, y seis años después se intentó suprimir su traducción mediante un proyecto de ley en la Cámara de los Lores, que, sin embargo, no tuvo éxito.

LOS PROTESTANTES DE FRANCIA *GUILLERME DE FELICE 506-510

  HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

POR PHILIP EDW. BARNES, ESQ., B.A., F.L.S.,

 PARA THE MIDDLE TEMPLE, BARRISTER-AT-LAW.

 LONDRES:

 GEORGE ROUTLEDGE & CO., FARRING DON STREET.

 1853.

LOS PROTESTANTES DE FRANCIA *GUILLERME DE FELICE 506-510

 La situación interna de los protestantes bajo la monarquía de Julio, algún día, proporcionaría al historiador abundantes temas de investigación y reflexión.

Dos cuestiones en las que, si las consideramos atentamente, se concentraban todas las demás, fueron particularmente debatidas: la cuestión de las confesiones de fe y la de la separación de Iglesia y Estado.

 ¿Debían las iglesias de la Reforma tener una confesión escrita y obligatoria sobre los artículos fundamentales de la fe? 1 ¿O debían proponer la Biblia sola como M. PHILIPPE ALBERT STAPPER. 507 regla de fe y enseñanza?

 Históricamente, la cuestión pronto se decidiría, puesto que el protestantismo francés existió bajo el régimen de un formulario dogmático desde 1559 hasta 1802. Pero este hecho, por importante que fuera, no podía resolver nada; Porque la Reforma no se declara inmutable y ha conservado constantemente el derecho a modificar su organización, siempre y cuando respete la autoridad soberana de las Escrituras.

 La vehemente y recurrente controversia polémica que surgió de este debate ya había comenzado antes de 1830; se reanudó bajo el reinado de Luis Felipe y aún no ha terminado.

Tanto los partidarios como los opositores de las confesiones de fe invocan el testimonio de la Biblia; pero los primeros buscan ante todo la unidad doctrinal, mientras que los segundos defienden el derecho a la libertad de examen. Los primeros no comprenden cómo puede existir una iglesia que acepte verdaderamente el término, cuando el púlpito está abierto a enseñanzas contradictorias; los segundos ignoran igualmente cómo el protestantismo puede someterse a una norma que ya no permite que cada uno forme su propia fe, con la Biblia en la mano.

Quizás, si profundizáramos un poco más en este debate, descubriríamos que estas diferencias de opinión dependen aún más de la manera de entender el Evangelio que de confesarlo.

 Los defensores de los credos escritos ven puntos esenciales donde sus adversarios distinguen solo matices, y lo que para unos constituye la totalidad del cristianismo, para otros no es más que una interpretación particular y falible.

 Dos hombres que ejercieron una influencia legítima, Stapfer y Samuel Vincent, sostuvieron tesis opuestas en esta controversia.

M. Philippe Albert Stapfer, natural de Berna, se había convertido en francés por su larga residencia en el país y por su constante simpatía hacia los protestantes de Francia.

 Les brindó lo que anhelaban desde el siglo XVII: conocimientos teológicos extraídos de las mejores fuentes de la antigüedad cristiana y la Reforma.

Parte de su carrera transcurrió en importantes asuntos políticos y diplomáticos. Nombrado director de instrucción pública y culto en su propio país, en el período en que el Directorio había erigido Suiza en una república unitaria,

M. Stapfer demostró gran celo por el desarrollo intelectual del pueblo y una valentía admirable frente a las pretensiones extranjeras.

Posteriormente, fue llamado a ocupar el cargo de embajador ante Bonaparte, donde defendió, durante el mayor tiempo posible y con noble firmeza, la independencia de los cantones suizos frente a las crecientes exigencias del conquistador de Marengo.

 Estas laboriosas negociaciones no le impidieron dedicar largas horas al estudio. Siguió con atención la teología y la filosofía alemanas en toda su evolución científica, y se impuso como deber, incluso en sus últimos años, mantenerse al margen de las ideas modernas.

 Eminente por su erudición, el señor Stapfer no fue menos distinguido por su fe. Estas dos grandes fuerzas de la existencia humana se brindaron apoyo mutuo a esta elevada persona.

Lamentablemente, escribió poco; su delicada salud no le permitió permanecer mucho tiempo frente al escritorio. Algunos bocetos y unos pocos discursos constituyen la mayor parte de su obra. Han sido recopilados en dos volúmenes con una nota biográfica del señor Vinet, a modo de apología, que se ofrece al mundo con afecto y respeto, y con una perspicacia excepcional.

El Sr. Stapfer se dedicó con gran fervor a las labores de las principales asociaciones protestantes.

Tenía una gran influencia moral en estas sociedades. Su mente lúcida, sus elevadas perspectivas, su carácter benévolo, su firmeza en ocasiones importantes, la nobleza de sus sentimientos e intenciones, todo ello dotaba a sus palabras de una autoridad a la que era honorable someterse. Este fiel siervo del Evangelio falleció el 37 de marzo de 1840.

 El Sr. Samuel Vincent nació en Nismes en 1787; era hijo y nieto de pastores del desierto, // se refiere a pastores de la Iglesia Evangélica perseguida en Francia//  y había heredado de sus ideas paternas un profundo apego a la comunión reformada, cimentada con la sangre de los mártires, y que ha resistido tantas tempestades.

Se puede discrepar de las ideas que este erudito jurista albergaba sobre algunos artículos de dogma y disciplina; pero no Se puede cuestionar su firme e invariable deseo de reunir a los miembros dispersos del gran cuerpo de la Reforma francesa, e infundirles, con la bendición divina, nuevas semillas de vida.

 M. Vincent reprodujo fielmente la expresión, las tendencias y el carácter de los protestantes del sur, quienes demostraron tanta firmeza y heroísmo en los días de persecución, y que ya, hacia finales del siglo XVI, se habían distinguido de los protestantes del norte.

Tras completar sus estudios en Ginebra, fue nombrado ministro de la iglesia reformada de Nismes, donde vivían su padre y su abuelo.

Se distinguió por la variedad de sus conocimientos, la urbanidad de su vida privada y su celo por impulsar una intensa actividad a su alrededor. Era un hombre de meditación e impulso, siempre dispuesto a compartir con generosidad las valiosas ideas que había reunido, y cedía con gusto a otros el honor de la iniciativa que les había otorgado. De 1820 a 1824 publicó, en forma de colección periódica, Müwnges de Religion, de Morale, et de Critiqiie, con el propósito específico de iniciar a los pastores franceses en el movimiento de la teología alemana de los últimos ochenta años.

 La tarea fue ingrata.

Era necesario, en cierto modo, crear su propia audiencia antes de poder instruirlos, y el señor Vincent tuvo ocasión de convencerse de que a veces es más difícil inspirar el gusto por la ciencia que comunicar la ciencia misma.

Cuando M. de Lamennais atacó el protestantismo con toda la vehemencia de su genio, el pastor de Nismes le respondió con sus Observations sur la Voie d'Autorite appliquee á la Religion. Observaciones sobre la vía de la autoridad aplicada a la religión. Menos hábil como escritor que su ilustre adversario, // empero// defendió una causa mejor y la expuso con argumentos más sólidos.

 Es lamentable que M. de Lamennais asumiera una superioridad desdeñosa en su respuesta, olvidando que en tal debate la victoria no se consigue con altivez de lenguaje, sino con solidez de razonamiento.

Ya hemos tenido la oportunidad de citar las Vistas sobre el protestantismo en Francia, obra en la que M. Vincent plasmó sus reflexiones sobre las principales cuestiones de doctrina y organización eclesiástica.

Este libro da testimonio de una mente fuerte e independiente, y sin embargo, el autor no parece haber desplegado todo su potencial; es el primer esfuerzo de un gran intelecto y un corazón generoso. M. Vincent falleció el 10 de julio de 1837; católicos y protestantes se unieron para acompañarlo en su último adiós. Los restos de un hombre que había honrado al protestantismo y a su país.