LA BIBLIA VERDADERA *PLUMER* 1-11

 LA BIBLIA VERDADERA,

INFIDELIDAD MALVADA

BY WM.PLUMER,

MEW YORK

NO APARECE FECHA

LA BIBLIA VERDADERA  *PLUMER* 1-11

No se puede decir nada estrictamente nuevo sobre el tema de este breve tratado. Por lo tanto, el lector no debe esperar originalidad. Lo único que se ha intentado es reunir las verdades más importantes sobre el tema de forma más concisa de lo habitual. El autor no ha escrito para eruditos. Habría sido mucho más fácil satisfacerse con un análisis más extenso de cada tema; pero tal enfoque habría sido fatal para su objetivo principal, que era proporcionar a la gente común, que no dispone de mucho tiempo libre, un manual breve en forma popular. Tal como está, se encomienda a Dios, cuya bendición es la única que puede hacerlo útil.

LA BIBLIA VERDADERA

 OBSERVACIONES GENERALES.

 ¿CON QUÉ ESPÍRITU DEBE ESTUDIARSE EL TEMA? 1

Satisfacer al quisquilloso, enseñar al rebelde, persuadir al obstinado y complacer al malintencionado, son cuatro cosas imposibles.

Por otro lado, es fácil enseñar al dócil, satisfacer al sincero, guiar al manso y resolver las dudas honestas.

 En toda investigación de la verdad, quien tenga el mejor estado de ánimo, progresará más. «Una palabra penetra más en un sabio que cien golpes en un necio». No debería sorprendernos, por lo tanto, cuando encontramos en las investigaciones religiosas la misma variedad y diversidad de resultados que se observa en el carácter de quienes las realizan. «El temperamento lo es todo», es un dicho tan cierto en la religión como en cualquier otra cosa.

 Ni el reino de la ciencia, ni el reino de los cielos, están abiertos a quienes no tienen el espíritu de un niño pequeño.

Dios revela a los niños que están dispuestos a aprender cosas que los sabios y prudentes ignoran por su altivez de espíritu.

 Que cada uno se asegure de que su corazón sea recto.

USO CORRECTO DE LA RAZÓN.

 El poder del razonamiento distingue a los hombres de las bestias, y el hábito de razonar distingue a los sabios de los necios.

La Biblia nunca atenta contra la razón. Al contrario, fomenta y exige el mejor ejercicio de todas nuestras facultades.

Debemos, en efecto, usar nuestra razón de manera lícita, sin imponerle tareas imposibles y distinguiendo cuidadosamente entre la influencia del prejuicio o la pasión y los dictados de una mente sana.

 Los usos de la razón con respecto a una revelación son principalmente estos: determinar si Dios nos ha dado una revelación y, de ser así, saber cuál es esa revelación.

 Indagar si Dios debería darnos a conocer un asunto determinado no pertenece al ámbito de la razón, pues si supiéramos de antemano lo que debería estar en la Biblia, no necesitaríamos una revelación.

 En efecto, lo que ya se conoce no puede revelarse. Pero podemos preguntarnos, sí, estamos obligados a preguntarnos:

¿Es la Biblia de Dios?

Y, bajo responsabilidades tan solemnes como la eternidad, nuestra razón se ve llamada a responder esa pregunta. Si respondemos afirmativamente, preguntémonos entonces:

¿Qué es esa revelación? ¿Qué enseña? ¿Qué promete? ¿Qué amenaza? ¿Qué exige?

 En estas preguntas hay pleno margen para el ejercicio de todas nuestras facultades racionales.

LA MENTE HUMANA ES DÉBIL.

 Al abordar estas y todas las investigaciones sobre el tema de la religión, conviene recordar siempre que la mente humana es frágil y muy propensa a errar, y que a veces «una falsedad disfrazada en muchos aspectos parece muy probable y a menudo triunfa sobre la verdad». Una mente que no se ve limitada por la conciencia de su propia debilidad, de su posición subordinada en la creación, y del peligro extremo de dejar que la imaginación se desate sobre ciertos temas, puede, con toda razón, atacar todo lo más excelente y venerable. No sería difícil criticar la creación misma, y si examináramos la estructura divina con nuestros criterios de razón y conveniencia, y empleáramos el mismo método de ataque con el que algunos han atacado la religión revelada, podríamos, con igual contundencia y éxito, hacer que la sabiduría y el poder de Dios en su creación parezcan a muchos mera necedad.

Existe una cierta verosimilitud, que acompaña a los razonamientos y nociones vulgares, tomados del círculo habitual de la experiencia cotidiana, que se adapta admirablemente a las limitadas capacidades de algunos y a la pereza de otros

 No puede haber mayor error que creer que la razón humana es, por sí sola, luz y guía suficientes en la religión. La historia del mundo durante varios miles de años lo demuestra abundantemente. Todos los más sabios de los paganos lo reconocieron. 10 LA BIBLIA ES VERDADERA.

El Dr. Young describe bien a los infieles modernos cuando dice: «La suficiencia de la razón humana es el becerro de oro que estos hombres han erigido para ser adorado; y en el frenesí de su devoción desmedida, pisotean la venerable autoridad, atacan un roble con un ozier, la doctrina de origen divino y el crecimiento de los siglos, con los repentinos y fortuitos brotes de la imaginación, esfuerzos infructuosos de una hora».

Saurin dice de tales seres: «Lo que me sorprende, lo que me desconcierta, lo que me aterra, es ver a una criatura diminuta, un pequeño rayo de luz que brilla a través de unos pocos órganos débiles, controvertir un punto con el Ser Supremo; oponerse a la inteligencia que rige el mundo; cuestionar lo que afirma, disputar lo que determina, apelar sus decisiones, e incluso después de que Dios haya dado pruebas, rechazar toda doctrina que esté más allá de su capacidad. ¡Entra en tu nada, criatura mortal! ¿Qué locura te anima? ¿Cómo te atreves a pretender, tú que no eres más que un punto, tú cuya esencia no es más que un átomo, medirte con el Ser Supremo, con aquel a quien el cielo de los cielos no puede contener?»

Si el niño no puede comprender la sabiduría del plan por el cual se gobierna un vasto imperio, ciertamente no es un gran acto de humildad que las criaturas de un día sometan su entendimiento en asuntos relacionados con el gobierno del universo y los designios de OBSERVACIONES GENERALES. 11 la eternidad. Nada es más apropiado que los ignorantes sean aprendices y que los ciegos tengan guías.

LA BIBLIA TRIUNFANTE * MRS. H.V.REED* 1-6

 LA BIBLIA TRIUNFANTE:

UNA RESPUESTA A UNA OBRA TITULADA

 “144 AUTOCONTRADICCIONES DE LA BIBLIA,”

 PUBLICADA POR ANDREW JACKSON DAVIS

BY MRS. H.V.REED.

HARVARD, ILLINOIS :

PUBLICADA POR H. V. REED

= (Elizabeth Armstrong, Anotado en lápiz por un bibliotecario)

1866

LA BIBLIA TRIUNFANTE * MRS. H.V.REED* 1-6

PREFACIO

Esta obra se presenta al público con la sincera esperanza de que pueda ser productiva para bien. El folleto que aquí se reseña puede parecer, para el estudioso de la Biblia, tan débil que no requiera respuesta. Pero a través de los canales del espiritismo, ha tenido una amplia difusión, y varias ediciones se han agotado envenenando las mentes de los lectores ocasionales contra las verdades de la inspiración. Se considera el baluarte del escepticismo y se ha difundido por todo el país, desde Maine hasta California, con los mayores elogios de la prensa infiel. Un colaborador de la revista «Herald of Progress» escribe: «A menos que nuestro juicio nos engañe, la lectura general de esta obra expulsaría de la cristiandad al último adorador ciego de la Biblia, cuyo contenido, según demuestra este pequeño relato, es una estupenda mezcla de contradicciones y errores. El lector más estudioso de la Biblia se asombrará y se sentirá abrumado a cada paso al leer estas pocas páginas, al descubrir la cantidad de contradicciones que llenan el libro, hasta ahora considerado de origen divino».

Y la revista «Liberator» afirma: «Es una muestra interna del absoluto absurdo del dogma de la inspiración plenaria, que revela de un vistazo las múltiples contradicciones de la Biblia, que ninguna interpretación ingeniosa puede reconciliar, salvo aquella que pueda demostrar que lo negro es blanco y lo blanco, negro»

 Con tales provocaciones, la obra ha sido lanzada desafiante ante el mundo cristiano.

Y con la firme fe de que «toda palabra de Dios es pura», se ha emprendido la defensa.

 Tan convincentes son las pruebas de la infalibilidad de la palabra de Dios que la incredulidad misma debe creerlo, si tan solo investigara.

 En la elaboración de la obra, se ha consultado a diversos autores de literatura sagrada, y me he esforzado por dar el crédito correspondiente a toda la información que se haya obtenido de ellos. También he recibido valiosas sugerencias y críticas de algunos amigos, a quienes agradezco profundamente su ayuda.

 Sin duda, me he esforzado por tratar al compilador de las siguientes proposiciones con la debida cortesía, y si algunas de mis críticas parecen severas, cabe recordar que están motivadas únicamente por un profundo sentido de la justicia. Sin duda, es motivo de celebración para el mundo cristiano saber que el hombre que tanto ha insultado a Dios y violado su palabra aún conserva la dignidad suficiente como para avergonzarse de dar su nombre al público. Por lo tanto, se desconoce quién lo compiló; en consecuencia, la responsabilidad recae sobre el editor, A. J. Davis.

A todos aquellos que se dedican con honestidad y valentía a la investigación de la verdad bíblica, y a quienes ya poseen suficiente conocimiento de Dios para apreciar las gloriosas verdades de su revelación, este pequeño volumen está afectuosamente dedicado por

LA AUTORA.

LA BIBLIA TRIUNFANTE.

Reseña del folleto “Autocontradicciones de la Biblia"

 “DOCTRINAS TEOLÓGICAS.

***1***Dios está satisfecho con sus obras.—Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno. Génesis 1:31.

Dios está insatisfecho con sus obras.—Y se arrepintió Jehová de haber hecho al hombre sobre la tierra, y le dolió en su corazón. Génesis 1:6.”

Respuesta, Defensa

Lo anterior es el primer ejemplo de las llamadas "Autocontradicciones de la Biblia". — Génesis 1:31 y Génesis 6:6 son los primeros mártires crucificados en la cruz del escepticismo moderno. Pero confiamos en que puedan ser rescatados mediante un juicio justo.

¿Acaso se deduce que, puesto que Dios quedó satisfecho con la obra de su mano, en la mañana de la creación de la tierra, debe quedar satisfecho con todo el pecado y la maldad del hombre durante los 1500 años siguientes?

 El texto de Génesis 1:31 se refiere al período anterior a la entrada del pecado en el mundo, cuando toda la creación física era pura y hermosa, y Génesis 6:6 se refiere al tiempo en que la tierra estaba llena de maldad y crimen, cuando el hombre desafiaba abiertamente a Dios y su ley.

En cuanto a la afirmación de la Lord de que Dios se arrepiente porque Él había creado al hombre, cabe señalar que el arrepentimiento en la Biblia significa un «apartarse de algo» y, de acuerdo con esta definición, Dios se apartó de preservar al hombre en la tierra y lo destruyó con el diluvio universal, a causa de sus pecados contra Él. Tal arrepentimiento, Dios lo ha demostrado en la destrucción de naciones por sus transgresiones, después de haber sido sostenidos por Él hasta que colmaron su copa de iniquidad. De ahí que la aparente contradicción se armonice.

***2***”Dios habita en templos elegidos.—Y el Señor se apareció a Salomón de noche y le dijo: «He oído tu oración y he elegido este lugar para mí como casa de sacrificio. Porque ahora he escogido y santificado esta casa, para que mi nombre esté allí para siempre; y mis ojos y mi corazón estarán allí perpetuamente». 2 Crónicas 7:12, 16. Dios no habita en templos.—El Altísimo no habita en templos hechos por manos humanas. Hechos 7:48.”

Ni siquiera hay una aparente incongruencia aquí, pues 2 Crónicas 7:12, 16 no insinúa que la casa judía de sacrificios fuera el lugar de residencia de Dios, sino simplemente una casa de sacrificios, y que contaba con el nombre y la aprobación de Dios bajo la dispensación legal de Moisés.

La reina de Britania gobierna la provincia de Canadá, que está bajo su control, pero de ello no se deduce que resida allí. Esto, creemos, ilustra muy bien el pasaje anterior y debe, para cualquier mente sensata, obviar la dificultad, si es que existe. Dios hizo del templo de Jerusalén el lugar de sacrificios, y se le representa teniendo allí su nombre y su corazón continuamente, pero la presunción de que, por lo tanto, debe habitar allí personalmente, parece revelar más debilidad de discernimiento por parte de nuestro compilador infiel que una contradicción entre los textos que ha intentado contraponer.

PENTATEUCO * RUFUS P. STEBBINS* i-xii

UN ESTUDIO DEL PENTATEUCO

BY

RUFUS P. STEBBINS,

Para el público general,

CON CAPÍTULOS PRELIMINARES SOBRE LA ALTA CRÍTICA

Y UN APÉNDICE SOBRE LA LEY MARAVILLOSA,

Por H. L. Hastings Editor de «THE CHRISTIAN»,

 Boston, EE. UU.

1895

PENTATEUCO * RUFUS P. STEBBINS* i-xii

LA CRÍTICA SUPERIOR.

 Por H. L. HASTINGS,

 Quien creó al hombre, lo hizo inteligente y le otorgó la capacidad de percibir, comparar y razonar.

 En consecuencia, todos los hombres tienen, en mayor o menor medida, la capacidad de examinar y decidir sobre asuntos que afectan sus intereses. Este poder de examen, otorgado por Dios, es la fuente y el fundamento de lo que llamamos crítica.

El campo de la crítica es universal y se extiende a través de los siglos. Todo en la tierra es susceptible de una crítica justa.

 Por supuesto, hay asuntos que no merecen un análisis crítico; y también hay otros sobre los cuales los hombres deben ofrecer críticas con cuidado y respeto. No se esperaría que un prisionero en un tribunal criticara la ley bajo la cual fue juzgado, ni al juez que lo va a sentenciar, con tanta libertad como un hombre en libertad criticaría alguna circunstancia pasajera, o alguna afirmación sin fundamento;

El hecho de que ciertos principios se hubieran plasmado en leyes sería prueba de que ya habían sido examinados y debatidos en cierta medida, y que no se trataba simplemente de las declaraciones casuales de un individuo.

Quizás no haya un campo de crítica más importante que el que ofrecen los Libros Sagrados, considerados en diversos ámbitos como de origen sobrehumano y autoridad divina. Estos libros, ya sean de la India, China o cualquier otro lugar, escritos en sánscrito, chino, hebreo, griego o árabe, exigen tal fe y obediencia que resulta imprescindible examinar sus afirmaciones y rechazarlas a menos que estén sólidamente fundamentadas. El análisis crítico de dichos documentos abarca diversas áreas.

Primero, está el estudio minucioso de los documentos mismos, traducidos al lenguaje común del pueblo.

Segundo, está el estudio crítico de los registros originales de los que se realizaron estas traducciones.

Tercero, está la investigación de la historia y el registro de la transmisión de estos documentos, lo que implica su seguimiento a lo largo del tiempo para demostrar su autenticidad o falsedad.

 Cuarto, existe otra forma de crítica que busca determinar, a partir de la evidencia interna, el origen, la fecha, la autoría y la fiabilidad de los documentos sometidos a su análisis.

Todas estas formas y métodos de crítica son legítimos; todos son útiles; todos tienen sus ventajas; y todos son susceptibles de abuso y malentendidos.

Por lo tanto, si bien el derecho a la crítica es indudable y el deber de criticar es imperativo, es importante que tengamos cuidado de no abusar de aquello que en sí mismo es correcto, apropiado e importante.

 Por consiguiente, el campo de la crítica es muy amplio. Y las personas con gustos críticos tienen abundantes oportunidades para ejercitar sus habilidades.

Nos llegan muchos libros que se pregonan como de gran autoridad y que son tan extensos que los eruditos podrían dedicar su vida a su estudio. Por ejemplo, podrían examinar el Rig Veda, fundamento del brahmanismo, que contiene mil veintiocho himnos, con un promedio de diez estrofas cada uno. Podrían extender su estudio al Código de Manu, compuesto por unos veinte grandes libros de leyes, que datan del año 400 o 500 a. C. Podrían investigar la historia del Ramayana, ese poema sagrado de 24 000 versos, del que se dice que quien lo lea o lo escuche quedará libre de todo pecado. Podrían examinar el Mahabharata, un poema de 220 000 versos, siete veces más largo que la Ilíada y la Odisea juntas, una copia que ocupa ocho volúmenes de buen tamaño. O podrían, para variar, recurrir a los Upanishads, «el núcleo de los Vedas», una serie de libros místicos hindúes «que nadie puede contar»; «ciento cincuenta de los cuales han sido catalogados, algunos de ellos con cientos de páginas». O bien, podrían estudiar los Puranas, o relatos tradicionales hindúes, que datan desde el año 600 d. C. en adelante, de los cuales hay dieciocho Mahas o Puranas principales, que contienen 1.600.000 versos, y otros Puranas menores, que contienen aproximadamente la misma cantidad. Según los sabios hindúes, existían mil millones de versos, pero el resto, por fortuna, se guardó en el cielo para el disfrute de los hogares.

Tras examinar todos estos libros sagrados, considerados por sus devotos como muy superiores a cualquier texto de las Escrituras hebreas y cristianas, podrían recurrir a la Enciclopedia China de Literatura Antigua y Moderna, con sus 6.109 volúmenes, incluyendo dieciocho de índice; y después de dedicar seis u ocho años a aprender los diez mil caracteres chinos de uso común, y quince o veinte años a dominar la lectura fluida del idioma, podrían, con la ayuda del último Diccionario Imperial, que contiene 43.960 caracteres, estudiar estas publicaciones y someterlas a las rigurosas pruebas de la Alta Crítica.

 Una vez hecho esto, podrían visitar el Museo Británico y centrar su atención en el Jangyn, o Enciclopedia del Budismo Tibetano, una encantadora obra compuesta por 225 volúmenes, cada uno de sesenta centímetros de largo y quince centímetros de grosor.

 Estos textos —considerados iguales, si no superiores, a las Escrituras Hebreas por algunos escépticos actuales, que poco saben de ambos— ofrecerían un campo muy propicio para el ejercicio de la capacidad crítica.

Y mientras las vastas multitudes de China, India y Tíbet acepten y acojan estas maravillosas obras, recibiéndolas con fe inquebrantable, sin duda sería apropiado que hombres con inclinaciones críticas y filantrópicas investigaran las pretensiones de estos notables volúmenes e informaran a las multitudes que los aceptan sobre su autenticidad, infalibilidad y autoridad.

Cuando se haya determinado con precisión el carácter de todos estos escritos sagrados, se hayan asignado sus fechas y se haya establecido su autoría; cuando se hayan examinado los escritos de Confucio y Zoroastro; cuando el Zendavesta, el Corán y el Libro de Mormón hayan superado la prueba crucial de la Alta Crítica, entonces será conveniente dirigir la atención a la literatura perdida de épocas pasadas; a los extensos jeroglíficos egipcios inscritos en las paredes de tumbas ocultas y templos en ruinas; a las inscripciones cuneiformes de la antigua Persia; a los registros de los babilonios y los hititas, de los que se disipan lentamente las brumas de los siglos; y a la vasta cantidad de literatura asiria que nos ha llegado de las ruinas de Nínive, la ciudad sepultada.

 Y cuando estos registros sean investigados a fondo, y comparados con las tradiciones no escritas de todas las tierras paganas bajo el sol, y su posición sea establecida de manera concluyente por el "consenso" de los críticos de nuestra época, entonces estaremos preparados para una visión integral y comparativa de las religiones del mundo y de los Libros Sagrados de los que los hombres derivan sus ideas de revelación sobrenatural.

Resulta sorprendente que los críticos literarios actuales no hayan explorado a fondo estos vastos y atractivos campos, sino que se hayan dedicado principalmente al análisis y la discusión de sesenta y seis, “pequeños e insignificantes panfletos”  que representan la literatura sagrada de una nación pequeña, aislada, dispersa y perseguida, cuyo número es insignificante en comparación con las vastas multitudes que aceptan los voluminosos libros sagrados que hemos mencionado.

Y resulta bastante sorprendente que esta inmensa cantidad de literatura sagrada asiria, babilónica, china, hindú y tibetana escape a la crítica, e incluso reciba a veces elogios, mientras que los únicos documentos que son especialmente criticados, y cuya errancia, carácter mítico y ahistórico se señala con implacable celo, son los registros y leyes de una nación que no ha tenido existencia política durante casi dos mil años, que no controla ni posee un gobierno, una ciudad, un país, ni siquiera una isla en la faz de la tierra.

 Que este libro, entre todos los demás, sea sometido a una crítica tan dura como ningún otro, y que deba soportar el embate de “amigos” y enemigos, mientras que una vasta cantidad de literatura sagrada oriental pasa desapercibida e ilesa, // sin herirla// es un fenómeno que desconcierta a la comprensión de la gente común.

Pero debemos atenernos a los hechos. y como los Altos Críticos de hoy en día no se molestan en explorar, diseccionar y someter a examen microscópico los escritos sagrados, las tradiciones y las teorías de los cientos de millones que componen la gran mayoría de la humanidad; y como no se molestan en señalar las inconsistencias, discrepancias y erratas de esos libros, nos vemos limitados a un ámbito mucho más reducido al considerar las actuaciones de los Altos Críticos, cuyo ámbito de acción, por propia elección, está así circunscrito y limitado.