CRISTO EN EL TABERNÁCULO.SIMPSON 1-23

 CRISTO EN EL TABERNÁCULO

A.B.SIMPSON

BROADWAY, NEW YORK.

1888.

CRISTO EN EL TABERNÁCULO.SIMPSON 1-23

CAPÍTULO I.

 VISIÓN GENERAL

1 Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel, para que me traigan una ofrenda; de todo aquel que la dé de corazón, recibiréis mi ofrenda. 3 Y esta es la ofrenda que tomaréis de ellos: oro, plata y bronce; 4 azul, púrpura y carmesí; lino fino, pelo de cabra; 5 pieles de carnero teñidas de rojo y pieles de tejón; y madera de acacia; 6 aceite para la luz, especias para el aceite de la unción y para incienso aromático; 7 piedras de ónice y piedras para engastar en el efod y en el pectoral. 8 Y me harán un santuario, para que yo habite entre ellos. 9 Conforme a todo lo que te muestro, según el modelo del tabernáculo y el modelo de todos sus instrumentos, así haréis. 7. 10 §{ Y harán un arca de madera de acacia: su longitud será de dos codos y medio, su anchura de un codo y medio, y su altura de un codo y medio. Éxodo 35. El suyo es el más grandioso de todos los tipos de Cristo del Antiguo Testamento. Era todo una gran lección de la verdad espiritual de Cristo. 6 En sus maravillosos muebles, sacerdocio y culto, vemos con una viveza que no encontramos en ningún otro lugar, la gloria y la gracia de Jesús, y los privilegios de su pueblo redimido. Y como en el plano del arquitecto, podemos comprender mejor el futuro edificio que mirando el edificio sin el plano; Así pues, en este modelo, desde el monte, podemos comprender, como en ningún otro lugar, aquel glorioso templo, del cual Cristo es la piedra angular, y nosotros también, como piedras vivas, somos edificados en Él como casa espiritual, sacerdocio santo, para «ofrecer» sacrificios aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

I. FORMA Y ESTRUCTURA DEL TABERNÁCULO.—

Era una estructura oblonga, de unos 14 metros de largo y 4,5 metros de ancho y alto; muy similar en tamaño y proporciones a las salas dobles de una casa común. Estaba construida con tablas de madera de acacia, un material singularmente indestructible, recubiertas de oro, y sujetas con espigas y clavijas de plata, latón, etc.

 Estaba cubierta con tres capas de pieles y un forro interior final de cortinas muy costosas, bordadas y adornadas con figuras simbólicas de gran belleza y significado espiritual.

 La cubierta exterior del techo era de pieles de tejón ásperas, para protegerlo de las inclemencias del tiempo.

 La forma exacta del techo es objeto de debate; algunos creen que era inclinado, otros que arqueado, o plano.

El Tabernáculo mismo estaba dividido en dos cámaras desiguales por magníficas cortinas llamadas el Velo.

 La cámara interior era un cubo perfecto, de quince pies cuadrados. Contenía el arca del pacto, sobre la cual se encontraba el propiciatorio, que era su tapa y consistía en una placa sólida de oro. Luego, surgiendo de esta, y formados de la misma pieza de oro macizo, flotaban los querubines, figuras simbólicas que representaban 8. CRISTO EN los rostros de las cuatro formas típicas de la creación animada: el hombre, el buey, el águila y el león;

mientras que entre las alas que se unían de la figura querubín brillaba la Shejiná, o gloria divina visible, la nube luminosa de resplandor trascendente, que, surgió y se expandió en la columna de nube y fuego que flotaba sobre el tabernáculo y guiaba la marcha de Israel.

 Esta cámara era el Santo de los Santos, la cámara especial de la presencia de Dios y su trono de gracia y gloria.

 Nadie entraba en ella excepto el sumo sacerdote, y él solo una vez al año. La otra sección era el doble de grande, de quince por treinta pies, y se llamaba el Lugar Santo. Estaba abierta solo a los sacerdotes que oficiaban, pero no al pueblo; y estaba separada del atrio exterior por La Puerta, una cortina, también de azul, púrpura y escarlata, que solo los sacerdotes purificados y consagrados podían pasar.

Sus muebles eran: EL TABERNÁCULO. 9 un candelabro de oro, que era su única luz, ya que no tenía ventanas; la mesa de los panes de la proposición, cubierta con doce panes, coronados con incienso puro, que se ofrecían a Dios durante una semana, y luego los sacerdotes los comían y se renovaban de sábado en sábado; y el altar de oro del incienso, con su incensario, donde se ofrecía continuamente incienso puro, y del cual, una vez al año, en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote, con el incensario de oro, tomaba brasas encendidas y, con incienso humeante en las manos, pasaba a través del velo misterioso, entraba solo en el Lugar Santísimo y allí hacía expiación por el pueblo en la presencia inmediata de Dios.

 Alrededor del Tabernáculo había otro patio, un recinto de ochenta y siete por ciento setenta y cinco pies, con una abertura en el lado este, llamada la Puerta Por este atrio podía entrar todo el pueblo.

Dos objetos de culto ceremonial se encontraban allí. Cerca de la puerta estaba el Altar de bronce de los holocaustos. Allí se presentaban los sacrificios de holocausto, se rociaba la sangre y el fuego se mantenía siempre encendido, del cual se abastecía el altar del incienso.

Todas las partes del tabernáculo debían ser rociadas con la sangre de este altar. Era la única forma de acceder a la presencia de Dios.

 Más adentro se encontraba la pila de bronce, una enorme pila, quizás con exterior pulido, que formaba así un espejo además de una fuente, hecha con los espejos de metal de las mujeres de Israel, y que permitía a los sacerdotes ver su impureza en el metal y luego lavarse con el agua que contenía. Era para la purificación de los sacerdotes al entrar al santuario, y nadie podía pasar por la puerta hasta que se hubiera lavado en esta fuente. EL TABERNÁCULO.

 La puerta de este recinto siempre estaba abierta. No tenía cortinas, como las dos puertas interiores. Todos podían entrar libremente a sus atrios y traer sus ofrendas por el pecado y la impureza. Fuera de la puerta se encontraba el campamento de Israel, formando un cuadrado alrededor del tabernáculo, de vastas dimensiones, con tres tribus a cada lado; la tribu de Judá estaba al este, frente a la entrada de la puerta del tabernáculo. Y justo más allá, aún más lejos, ardía continuamente el Fuego fuera del campamento, donde se consumían los cuerpos de las ofrendas por el pecado, y también los desperdicios del campamento.

Tal era esta sencilla y maravillosa estructura, el primer santuario de Dios, y el tipo de todo lo sagrado y precioso en » la persona y la obra de Cristo, y los privilegios de nuestro llamamiento celestial.

 I LA CONSTRUCCIÓN Y LA HISTORIA POSTERIOR DEL TABERNÁCULO.

—Encontramos dos relatos de la construcción del tabernáculo en Éxodo

. Primero, tenemos el tabernáculo tal como fue planeado en el cielo y mostrado a Moisés en el monte como modelo. (Éxodo 25 a 31). Este es el tipo de Cristo establecido desde la eternidad en los designios del amor divino, nuestro Redentor preparado para nosotros desde antes de la fundación del mundo, y revelado en sucesivos tipos y profecías, mucho antes de su encarnación y vida terrenal.

 Moisés construyó el tabernáculo según un modelo real que Dios le había mostrado durante los cuarenta días en el monte.

Así, Cristo nació, vivió y murió, en exacta conformidad con la imagen profética de las épocas anteriores de la revelación.

Luego, en Éxodo, se encuentra el oscuro intervalo de dolor y rebelión (capítulos XXXXII y XXXIII), durante el cual el pueblo transgredió el pacto que acababa de contraer y demostró dolorosamente la necesidad de la salvación que Dios acababa de preparar. Este es el símbolo de EL TABERNÁCULO. 138 la caída del hombre y su fracaso bajo la antigua Dispensación.

Cristo ya había sido provisto; pero el hombre debía sentir la necesidad de la salvación divina, mediante la experiencia del pecado. Es conmovedor más allá de lo imaginable saber que, mientras el hombre se rebelaba contra su Dios, el remedio de Dios lo esperaba en ese monte de gracia.

 Luego, en el capítulo XXXIV, llegamos a la segunda etapa en la historia del tabernáculo, su erección propiamente dicha según el plan divino ya revelado, y mediante las ofrendas voluntarias del pueblo, y la habilidad y destreza de los hombres a quienes Dios había dotado especialmente para este propósito.

Dos hombres fueron particularmente llamados y capacitados por los dones del Espíritu Santo en el arte sacro, para crear y ejecutar todas sus decoraciones simbólicas; y las mujeres de Israel fueron igualmente preparadas y capacitadas para preparar sus costosos materiales. Así pues, toda su erección 14 CRISTO EN fue mediante los dones sobrenaturales del Espíritu Santo, así como el plan divino que fue revelado a Moisés. Durante los cuarenta años de su vida en el desierto, fue transportado de un lugar a otro sucesivamente por las manos fieles de los levitas, quienes fueron designados para este ministerio especial.

Tras su entrada en Canaán, permaneció un tiempo en Gilgal, y posteriormente se estableció en Siló, que se convirtió en el centro religioso del culto nacional durante mucho tiempo. Durante el período de los Jueces, lo perdemos de vista por un tiempo debido a la subyugación y humillación de Israel. Pero lo encontramos después en Nob, en las cercas de Jerusalén, durante el reinado de David. Y finalmente se estableció en el monte Sión gracias a la piedad de este buen rey, donde permaneció hasta que fue reemplazado por el más magnífico Templo de Salomón, que, sin embargo, era solo una versión más espléndida del mismo TABERNÁCULO. 15 edificio, que contenía todas las _ características esenciales del tabernáculo, y solo añadía un grado mayor de esplendor; y así simbolizaba las glorias futuras, como el tabernáculo simboliza la gracia de Cristo y su redención.

3. SIGNIFICADO ESPIRITUAL Y SIMBÓLICO DEL TABERNÁCULO.

—Fue diseñado para representar y prefigurar las enseñanzas más importantes de las Escrituras, en referencia a Cristo; en segundo lugar, a la iglesia; y en tercer lugar, al cristiano individual. En estos tres aspectos, lo consideraremos brevemente.

Primero, como símbolo de Cristo.—La misma palabra «tabernáculo» se usa en referencia a Él en el primer capítulo del Evangelio de Juan, versículo catorce: «El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad». Nuevamente: En el capítulo 9 de —_— 16 CRISTO EN  Hebreos, el Apóstol, tras describir la estructura del antiguo santuario, la aplica a la persona y obra de Cristo. Los puntos de comparación son casi innumerables. Entre ellos cabe mencionar: (a) La ubicación del tabernáculo, al que se accedía desde el campamento de Judá, sugiere que Cristo nació de la tribu de Judá.

(b). Los materiales con los que se construyó el tabernáculo, a saber: madera indestructible y oro puro, sugieren, por un lado, su perfecta humanidad y, por otro, su suprema divinidad. (c). Los colores que se mezclaban constantemente en el tabernáculo, especialmente los tonos predominantes de blanco, azul, escarlata y púrpura, apuntan a cualidades en Él; el blanco, su pureza inmaculada; el azul, su origen celestial; el escarlata, , su sufrimiento y muerte; y el púrpura, su gloria real. (d). La sencillez externa contrasta con la gloria interna del tabernáculo; las pieles de tejón en el exterior y el oro y la gloria de la Shejiná en el interior, proclaman la humildad del estado terrenal de Cristo, y a la vez, la belleza y la gloria de su carácter y su presencia interior, al revelarse a el alma que mora en él. (e). El contraste entre el tabernáculo y el templo, uno una tienda de campaña cambiante, expuesta a constantes vicisitudes y humillaciones; el otro que combina en sí mismo toda la gloria de la tierra y del cielo, nos sugiere, la primera, la vida terrenal de nuestro Señor; y la segunda, su exaltación y la gloria real de su reinado milenario. (f). El hecho de que el tabernáculo fuera: el lugar de la manifestación de Dios a Israel, y el lugar donde reveló los símbolos de su presencia inmediata. Su presencia nos recuerda a Aquel que es Él mismo. 18 CRISTO EN _ la imagen y manifestación de Dios, y cuyo nombre, Emmanuel, significa “Dios con nosotros”.

(g). El tabernáculo era el lugar de encuentro de Dios con Israel. «Allí me encontraré con ellos de entre los querubines», fueron sus propias palabras; «y allí oyeron la voz de Dios que hablaba de entre los querubines».

Así pues, el Señor Jesucristo es el único camino de acceso al Padre y de comunión con el cielo. «Si alguien me ama, mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él». (h). El tabernáculo era el lugar del sacrificio. Su espectáculo más vívido era la sangre que fluía y la que era rociada; y nos habla en cada detalle del sacrificio de Cristo. (2). No solo era el lugar del sacrificio, sino también el lugar de la purificación; la sangre expiaba y el agua lavaba la mancha de la impureza. Por lo tanto, Cristo es el Tabernáculo. 19 «La fuente del pecado y de la impureza». «Él se entregó a sí mismo por la iglesia, para santificarla y limpiarla mediante el lavamiento del agua por la palabra, y purificarse para sí mismo, una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga».

(7). El tabernáculo era el lugar donde los culpables podían acercarse libremente al altar de la expiación. Y Jesucristo es la propiciación no solo por nuestros pecados, sino también por los pecados del mundo entero. (A). El tabernáculo tenía cámaras interiores. Esto habla de una vida más profunda y de las bendiciones más plenas a las que pueden acceder quienes están dispuestos a permanecer en Cristo. «Yo soy la puerta», dice, «y he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia». Él es nuestra vida, nuestro pan, nuestra luz, nuestro altar de oración, nuestro velo abierto de acceso incluso a la presencia más íntima del Dios santo. (1). El tabernáculo era el lugar donde la ley estaba guardada en el seno del arca y siempre cubierta por la sangre rociada que proclamaba la aceptación del pecador.

Así, Jesús guarda para nosotros la ley divina; y la guarda también en nosotros, mediante su vida y presencia, y así se convierte en nuestra perfecta justicia. (m). Los querubines de gloria en el Lugar Santísimo eran símbolos de la gloriosa exaltación de Cristo; de su humanidad coronada con la fuerza del buey, la majestad del león y la grandeza del águila. Todo esto es Él como garantía de nuestra futura gloria. Todo esto y mucho más lo vemos en esta antigua lección sobre Aquel de quien escribieron Moisés y los profetas, y que Él mismo vino a cumplir, con una plenitud que aún nos permitirá comprender más a fondo en cada detalle de este modelo en el monte. Segundo: El Tabernáculo como símbolo de la Iglesia.—Lo que es cierto acerca de Cristo EL TABERNÁCULO. 21 Lo que se dice de la Cabeza también se aplica a su cuerpo, la iglesia. Entre otros puntos de instrucción que el tabernáculo sugiere en este sentido, cabe destacar: (a) Al igual que el tabernáculo, la iglesia ha sido planeada por Dios mismo y no es, en ningún sentido, una institución humana. Debe ser organizada, constituida, edificada y equipada en todo aspecto según el modelo que Cristo mismo nos mostró: «Enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado». (6) La iglesia requiere la misma unción divina por medio del Espíritu Santo, por parte de todos aquellos que, como Bezaleel y Aholiab, participan en su edificación espiritual. No son los dones de la brillantez intelectual, sino la sabiduría del Espíritu Santo y el investidura de su poder; solo estos pueden lograr resultados definitivos y eternos, y todo lo demás se marchitará y se desvanecerá en las ráfagas de fuego de la gran prueba//. Pag.21//

(c.) La iglesia, como el antiguo tabernáculo, debe tener su principal belleza en su interior; no en costosas decoraciones, sino en la gloria del Dios que mora en ella y en la manifestación de un Salvador crucificado y purificador del pecado. Sin esto, solo puede ser lo que fue el templo de Israel cuando el Maestro y la Shejiná se fueron, y los vengadores vinieron con fuego y sangre. Sin esto, su palabra solo puede ser: «Vuestra casa os es dejada desierta», o, como fue para la iglesia de Laodicea, porque no eran ni fríos ni calientes: «Te vomitaré de mi boca». (d.) Como el antiguo tabernáculo, la iglesia debe tener sus cámaras interiores para una enseñanza más profunda y una comunión más íntima; en el lugar santo; a la luz de la lámpara séptuple de la verdad; y en la mesa del pan celestial; mientras la dulce fragancia del altar dorado «llena todo el lugar con el aliento del cielo, y el velo rasgado justo más allá revela y abre EL TABERNÁCULO. | 23 hasta las cámaras más recónditas del cielo mismo, desde donde siempre brilla la Shejiná de Su presencia permanente. (e). Al igual que el antiguo tabernáculo, la iglesia debe ser el depósito de la verdadera luz del mundo y el pan vivo; la luz del mundo y la administradora de los misterios de Dios. (f). Al igual que el antiguo tabernáculo y el templo, la iglesia tiene su vida terrenal y su vida celestial; el tiempo de peregrinación por el desierto y las vicisitudes, pero también la perspectiva de una gloria mayor que la del templo de Salomón; cuando el Cordero reúna a sus redimidos en el monte Sion, y el universo venga a contemplar las glorias de la nueva Jerusalén, preparada como una novia adornada para su esposo.

LAS APARICIONES DE NUESTRO SEÑOR A LOS HOMBRES *BAKER* 28-34

 EL ESCRITOR ESCRIBIÓ ESTE LIBRO CON GRAN SUFRIMIENTO FISICO.

LAS DIEZ TEOFANIAS

 O, LAS APARICIONES DE NUESTRO SEÑOR A LOS HOMBRES ANTES DE SU NACIMIENTO EN BELÉN.

«VUESTRO PADRE ABRAHAM SE REGOCIJÓ AL VER MI DÍA; Y LO VIO, Y SE ALEGRÓ. ENTONCES LOS JUDÍOS LE DIJERON: AÚN NO TIENES CINCUENTA AÑOS, ¿Y HAS VISTO A ABRAHAM? JESÚS LES DIJO: DE CIERTO, DE CIERTO OS DIGO: ANTES QUE ABRAHAM EXISTIERA, YO SOY.» —JUAN 8:56-58.

WILLIAM M. BAKER,  AUTOR DE “EL NUEVO TIMOTEO”, “SU MAJESTAD YO MISMO”, ETC.

NUEVA YORK

1883

LAS 10 APARICIONES DE  CRISTO ANTES DE BELEN *BAKER* 28-34

No podemos concebir que este José surgiera del pozo y la mazmorra de la muerte solo para los judíos, ni para los cristianos: «Es un retoño fructífero, un retoño fructífero junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro»; quien, fuera del templo y la iglesia, brota y florece, y llena la faz del mundo con todo lo que ha dado fruto en toda tierra. Pero las numerosas Escrituras que expresan lo mismo aparecen como destellos intermitentes, como podemos observar, por ejemplo:

(III.) SI CRISTO EN MELQUISEDEC ES, EN EFECTO, LA PRIMERA DE LAS TEOFANÍAS, la primera de las revelaciones de Dios al hombre,

 ¿por qué se ha pasado por alto este hecho durante tanto tiempo?

 ¿Por qué, de entre todos los Padres de la Iglesia, Ambrosio es casi el único que acepta este hecho? La razón es evidente.

 Solo recientemente hemos aprendido a ver en Cristo mucho, que nunca antes habíamos considerado. Véanlo, por ejemplo, de pie en el monte, diciendo como su último y más urgente mandato a sus discípulos: «¡Id por todo el mundo! ¡Predicad el Evangelio a toda criatura!» Sin embargo, cuando hace poco más de un siglo un joven ministro se atrevió a levantarse en la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Escocia y sugerir humildemente enviar misioneros a los paganos, uno de los teólogos más serios y devotos allí presentes tronó: «¡Siéntate, CRISTO, REY Y SACERDOTE! 29 joven; cuando Dios quiere convertir al mundo pagano, ¡puede hacerlo sin tu ayuda!»

 Si nuestro Señor dio tal mandato en el Monte de la Ascensión, fue tan completamente ignorado, ¿no será posible que durante todos estos largos siglos no hayamos comprendido esta otra verdad? Lo cierto es que la presión del mundo exterior nos obliga hoy a ver y comprender, como por primera vez, esta revelación de Dios a los hombres, que con toda razón ocupa el lugar de la primera de todas. ¿Es posible (empezamos a preguntarnos) que desde la creación Aquel que «de una sola sangre hizo a todos los hombres para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, para que buscaran al Señor, si acaso pudieran tantear y hallarlo, aunque no esté lejos de ninguno de nosotros», concentre su revelación en una fracción de la humanidad, sin tener que referirse a nadie más que a ellos? «En Él vivimos, nos movemos y existimos», exhorta el apóstol a los atenienses, confirmando lo que Dios dice en Él con lo que también ha dicho «algunos de vuestros poetas», cuando ellos también afirmaron: «Somos descendientes suyos». Mientras el Todopoderoso derriba todas las barreras entre los pueblos, el clamor resuena desde cada corazón y conciencia cristiana como nunca antes: “¡Ojalá Ismael viviera delante de ti!”

Así, como se dijo al principio, el mismo atractivo que el mundo fuera de la cristiandad nos hace ver cómo en el augusto Sacerdote y Rey que se manifiesta a Abram contemplamos a nuestro Señor y Salvador Jesucristo, fuera de y aparte del pacto y del pueblo del pacto, del circuncisión, rescate de Egipto, Sinaí, Canaán, Tabernáculo ,templo, de las Escrituras y de todo rey y sacerdote ungido, menor que él, de los cuales todos son meros símbolos transitorios.

Así como el Edén y el Cielo son superiores a Canaán, que se encuentra entre ellos, así también la manifestación de sí mismo por medio de Cristo a Abram es a la vez más sencilla y clara que mucho de lo que se interpone entre esta y la perfecta manifestación de sí mismo a nosotros en el glorioso final.

 ¡Durante siglos se ha pasado por alto esta Teofanía!

 Así también se han pasado por alto el carbón y el petróleo, el hierro, la plata, el oro y todas las piedras preciosas, dormidas en el corazón del planeta, hasta que llega la hora en que salen a la luz, por las apremiantes necesidades de los hombres. Porque consideremos:

(IV.) ¡Qué imposible es separar del Hijo de Dios a todos los que han sido, aunque fuera de la religión revelada, los líderes del pensamiento y la acción religiosa! ¡Cuántos más que dentro del ámbito del Apocalipsis! ¡Qué extraña y repentina aparición, por ejemplo, de Balaam en las Escrituras!

 Cuando Balac, rey de Moab, no puede hacer otra cosa para destruir a Israel, al recorrer su reino invoca sobre los invasores la maldición de este hijo de Beor, ¿moabita? ¿caldeo? ¿Quién puede decir quién es?

Dos cosas sabemos: que no es hebreo, sino que les es profundamente hostil; y que es un profeta inspirado. En vano Balac le ofrece grandes recompensas, lo guía de un punto del campamento de Israel a otro; no puede maldecir, solo bendecir. Sacrificio tras sacrificio, recompensa tras recompensa;

 

El resultado es el mismo CRISTO, REY Y SACERDOTE. 31 ¡Qué extraño y sorprendente es que use la misma denominación del Todopoderoso que empleó Melquisedec! ¡Qué notable, además, que su profecía más clara sea sobre el Mesías venidero! «Él dijo, el que oyó las palabras de Dios y conoció el conocimiento del ALTÍSIMO, el que vio la visión del TODOPODEROSO, cayendo en trance, pero con los ojos abiertos: “Lo veré, pero no ahora; lo contemplaré, pero no de cerca; saldrá una estrella de Jacob, y un cetro se levantará de Israel… … De Jacob saldrá el que tendrá dominio”». ¿Una estrella? ¿Un rey? No es de extrañar, pues, que del mundo exterior al judaísmo vinieran los tres «magos» a Jerusalén, diciendo: «¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos? Porque hemos visto su estrella en el oriente, y hemos venido a adorarlo».

 En estricta concordancia con todo esto, está el hecho de que Balaam se lucra con su inspiración; que sugiere a Balac que seduzca a Israel para llevar a la matanza, induciéndolos precisamente a esos pecados particulares que invariablemente acompañaban al paganismo de antiguo como al de hoy; que es reprendido por un asno; que finalmente perece, muerto a espada.

 Con mayor mayor claridad, contra la oscuridad de su vida, brilla la lucidez de su profecía. Él y su inspiración, ¿no provienen de Aquel que es Sacerdote y Rey fuera y aparte de la revelación del pacto? Consideremos la historia de Job. ¿Qué nos importa? quién era; dónde y cuándo vivió; ¿O por quién su historia fue escrita? Sabemos que fue un hombre, y no un mito, aunque solo sea porque una y otra vez Ezequiel lo menciona junto a Noé y Daniel, como un hombre especialmente amado por Dios.

Lo único 32 LAS DIEZ TEOFANÍAS. que queda perfectamente claro, además, es que é l//Job// está completamente aparte de la dispensación abrahámica. En su relato no hay ni una sola palabra sobre el templo o las Escrituras, aunque sí sobre el sacrificio, puesto que esa era la intuición profética de toda la humanidad en todas partes de un Cristo que moriría por los hombres. Estudien el libro de Job. Toda la teología natural encuentra en él un compendio completo. Al igual que Balaam, él también es inspirado para hablar del Mesías. Tropezando en la densa oscuridad de un mundo en el que no había llegado ninguna revelación del Creador de todo, desconcertado por las calumnias de sus falsos consejeros, por los torbellinos de aflicción inmerecida, clama: «¡Oh, si supiera dónde encontrarlo! ¡Si pudiera llegar hasta su trono! He aquí que avanzo, pero no está allí; retrocedo, pero no lo percibo; a la izquierda, donde obra, pero no lo veo; se esconde a la derecha, de modo que no lo veo». //Dios es un Dios que se esconde. Libro del Profeta Isaias// «Él no es hombre, como yo, para que yo le responda, y juntos juzguemos; ni hay nadie, entre nosotros, que pueda poner su mano sobre nosotros». Entonces se enciende un tenue resplandor: «Si hay con él un mensajero, un intérprete, uno entre mil, entonces Él es misericordioso con él y dice: “Líbralo de descender al sepulcro; he hallado un rescate”». Y entonces, mientras la plena oleada de inspiración inunda su alma y fluye por sus labios su desbordamiento, exclama: «Sé que mi Redentor vive, y que al fin se levantará sobre la tierra; y aunque después de desollar mi piel los gusanos destruyan este cuerpo, aun en mi carne veré a Dios; a quien veré por mí mismo, y mis ojos lo contemplarán, y no otro, aunque mis entrañas se consuman dentro de mí». CRISTO, REY Y SACERDOTE. 33

Como sabemos, hubo dos cosas que sorprendieron profundamente a los judíos ante la llegada de Cristo. La primera fue que su Mesías, largamente prometido, resultara ser Dios encarnado y crucificado por los pecados de los hombres. Como consecuencia de ello, y solo menos terrible para ellos, fue la admisión de los gentiles a todos los privilegios de la Iglesia hebrea. Esto les resultaba tan repugnante incluso a los más cercanos compañeros del Señor que, casi hasta el día de su martirio, Pedro, por ejemplo, no pudo participar plenamente de la libertad de proclamar un evangelio para todo el mundo.

Ahora bien, ¿no es cierto que lo mismo ocurre hoy con la Iglesia cristiana hacia el mundo fuera de la cristiandad? Solo recientemente estamos empezando a comprender que Cristo pudo haber tenido, desde la creación y a lo largo de toda su existencia, una relación con los gentiles,paganos, una vasta y salvadora obra para ellos, en y por sus filosofías y religiones como por su historia, en todos los demás aspectos.

¿Acaso Marco Aurelio escribió sin la inspiración del Hijo de Dios: «Hay un solo universo y un solo Dios que lo impregna todo, una sola sustancia, una sola ley, una sola razón común y una sola verdad»?

 En el Yarjarbuda está escrito: «El hombre que considera que todas las cosas existen en el Espíritu Supremo, y que el Espíritu Supremo impregna a todos los seres, no despreciará a ninguna criatura». Es Lucano quien canta:

¡Mira! A tu alrededor Todo lo que ves abunda en Dios.

En uno de los Himnos a Narayana encontramos: “Mi alma, absorta, conoce solo un Ser, de todas las percepciones una fuente abundante, de donde fluye cada objeto en cada instante: de ahí derivan los soles su fuerza, de ahí aprenden los planetas su curso; pero ya no contemplo soles ni mundos que se desvanecen: solo a Dios percibo; solo a Dios adoro.”

Y es San Agustín quien dice: «Lo que hoy se llama religión cristiana existía entre los antiguos, y no estuvo ausente desde los albores de la humanidad hasta la llegada de Cristo, a partir de la cual la verdadera religión, que ya existía, comenzó a llamarse cristiana». Cuando leemos entonces sobre Balder, el dios puro de la Tierra del Norte, sobre la Virgen Vesta, sabemos de quién fueron la sugerencia de estos a los paganos lascivos. Nos sorprendemos súbitamente ante lo que parece Crístico en Brahma y Gautama de antaño. Nos asombra que Confucio pudiera haber originado un sistema moral en el que no hay ni Dios ni Cielo. Nos maravillamos ante Hussein, el santo musulmán, tan semejante al Hijo de Dios; y de todo lo bueno en Mahoma, como en Marco Antonino, Epicteto, Sócrates, Platón, ¿cuál es la explicación? ¿Acaso las virtudes del antiguo mundo pagano no son sino «espléndidos pecados», como dijo Agustín?

Todo lo noble, magnánimo, leal y puramente sabio que existe en todas las tierras y lenguas, pasadas y presentes, ajeno al cristianismo y hostil al judaísmo, ¿a qué se lo atribuiremos? A Cristo, nuestro Señor, Sacerdote y Rey también para ellos, y en todas las épocas..

EL DERECHO DIVINO DE LA DEMOCRACIA *TRUE* 23-34

 EL DERECHO DIVINO DE LA DEMOCRACIA

 O EL DERECHO DEL PUEBLO A GOBERNAR

 UN ESTUDIO SOBRE LA CIUDADANÍA

 POR CLARENCE TRUE WILSON

NEW YORK CINCINNATI

1922

LA FUENTE OLVIDADA DEL GOBIERNO *TRUE* 23-34

Cuando José llevó a sus dos hijos ante su anciano y ciego padre para recibir la bendición, tomó a Manasés, el mayor, a la derecha de su padre para que recibiera la bendición principal. Pero el patriarca, cruzando las manos a sabiendas, puso su mano derecha sobre la cabeza del menor para conferirle la bendición principal. José, pensando que su padre se equivocaba, protestó e intentó quitar la mano derecha de su padre para dársela al hijo mayor. El patriarca le dijo: «Lo sé, hijo mío, pero su hermano menor es el mayor». Moisés, el menor, fue nombrado líder, no Aarón. Cuando Saúl fue depuesto y el profeta Samuel fue enviado a la casa de Jesé para ungir al rey, según la costumbre, se levantó para ungir a Eliab, el mayor, pero le dijeron que se detuviera y le informaron que «el hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón». Seis hijos fueron presentados sucesivamente y rechazados, pero David, el séptimo y menor, fue elegido.

 De esto se desprende fácilmente la influencia que ejercieron los redactores de nuestra Constitución para crear nuestra forma de gobierno, especialmente si consideramos que el nuestro fue el primer gobierno formado por hombres que leían la Biblia.

 ¿De dónde sacaron nuestros antepasados ​​la idea de que podían fundar un gobierno en contraposición a la costumbre universal de elegir gobernantes por herencia y derecho de nacimiento? Existía una excepción en la antigüedad: el pueblo hebreo, 24 LA FUENTE OLVIDADA y un solo libro: la Biblia, que enseñaba que los gobernantes debían ser elegidos por mérito y no por derecho de nacimiento.

 Si la semejanza perfecta es prueba de identidad, las historias de las constituciones hebrea y estadounidense son idénticas, ya que ambos instrumentos forman un paralelismo perfecto.

 Ambos países estuvieron bajo un gobernante extranjero y ambos surgieron de una liberación significativa de la opresión. Ambos establecieron un testimonio monumental para perpetuar esa liberación mediante la observancia de una fiesta nacional o día sagrado, uno con la institución de la Pascua judía, el otro con la observancia del 4 de julio como Día de la Independencia. Ambos observaron su fiesta nacional con reverencia.

Los hebreos tenían doce tribus o estados, pues José se dividió entre Efraín y Manasés, todos fusionados en un gobierno general. Nosotros teníamos trece colonias que formaron una Unión más perfecta. De estas doce tribus se eligieron setenta representantes, que constituían el tribunal supremo (Éxodo 18:17-27), y se reconocía el derecho de apelación de todos los jueces inferiores hasta este tribunal supremo; y nuestro país ha seguido su ejemplo al otorgar a los jueces de nuestros tribunales la supremacía, dándoles autoridad final incluso sobre el Presidente y ambas cámaras del Congreso

. Durante cuatrocientos setenta años no tuvieron rey, y cuando se rebelaron e insistieron en tener uno, se les advirtió que sería su destrucción nacional. Durante todo este período, fueron gobernados por jueces, hombres divinamente dotados y luego elegidos por el pueblo; y nuestra tierra es la única desde entonces que ha sido gobernada por jueces. Ponemos a nuestra Corte Suprema por encima del Presidente, el Gabinete, el Senado, el Congreso, el ejército o la marina.

La constitución de Israel y la nuestra son las únicas dos que se han sometido a un pueblo para su ratificación.

 Votaron y adoptaron la suya en los vados del Jordán. Nosotros redactamos y presentamos la nuestra a orillas del Delaware. Son las únicas dos constituciones que han previsto la naturalización de extranjeros. Los extranjeros podían sentirse como si fueran nativos al renunciar a su lealtad a potentados extranjeros y dioses extraños, y al someterse al Dios de los hebreos. Se les conocía como renacidos o «naturalizados»; y fue en referencia a este proceso llevado a cabo por los ancianos que nuestro Señor le dijo a Nicodemo: «¿Eres gobernante en Israel y no sabes estas cosas?

 Si bien estas constituciones contemplaban ampliamente la incorporación de un extranjero a la ciudadanía, fueron las únicas dos que prohibieron para siempre que un extranjero ocupara el cargo de presidente. «No pondrás por encima de ti a un extranjero que no sea tu hermano», refiriéndose a uno de los hijos de Israel (Deuteronomio 17:15), y nuestros padres, comenzando con la primera, concluyeron con la última de estas disposiciones, que prohíbe para siempre que un ciudadano nacido en el extranjero sea presidente de los Estados Unidos.

En todas estas características esenciales vemos los diversos grandes principios del gobierno judío transferidos al nuestro con la misma claridad con la que podemos ver cada rasgo del rostro de nuestra madre transferido por la habilidad del artista a la fotografía.

 Las Escrituras del Antiguo Testamento dieron a nuestros padres los ideales políticos que formularon en nuestra Constitución.

 La comunidad hebrea prohibía toda distinción de casta y clase, y Estados Unidos se fundó sobre la igualdad ante la ley. Exigía que todas las personas fueran iguales, y prevenía cualquier aristocracia eclesiástica, haciendo que el sacerdocio dependiera para su subsistencia de las contribuciones voluntarias del pueblo, y nosotros seguimos sus directrices en nuestra absoluta separación entre la Iglesia y el Estado

Rodearon su monarquía de cuidadosas 27 EL DERECHO DIVINO DE LA DEMOCRACIA salvaguardias constitucionales bien fundamentadas, la mayoría de las cuales copiamos en nuestro gobierno.

 Organizaron el gobierno en tres departamentos: legislativo, ejecutivo y judicial. Nuestros padres fundadores hicieron de esta idea la piedra angular de la república. Establecieron dos asambleas representativas que corresponden a nuestra Cámara de Representantes y nuestro Senado. Simplificaron, pero no por ello ineficaces, las disposiciones tanto para la beneficencia pública como para la educación pública. Nuestros sistemas de beneficencia y educación, tomados de ellos en su germen, han sido un ejemplo para el mundo moderno.

Restringieron dos males conocidos, la esclavitud y la poligamia, de tal manera que ambos desaparecieron del pueblo judío antes de Cristo, y nuestro gobierno ha sido el foro más libre para las reformas conocido por la humanidad. Su código legal ha advertido contra las sustancias intoxicantes y enseñado los principios de la abstinencia total y la prohibición, y esa antigua tradición hebrea ha llegado a buen término en nuestra propia tierra a través de la Decimoctava Enmienda. ¿Dónde encontraremos una declaración más sencilla y concisa del espíritu que debe animar y los principios que deben regir la sociedad organizada que la que se encuentra en los Diez 28 LA FUENTE OLVIDADA Mandamientos: reverencia a Dios, respeto por el sábado, la séptima parte de nuestro tiempo sistemáticamente reservada del trabajo pesado para el descanso y el desarrollo espiritual, y consideración por los cuatro derechos fundamentales del hombre: los derechos a la persona, a la propiedad, a la familia y a la reputación? Estos hechos y paralelismos nos recuerdan una vez más que nuestros padres fueron el primer grupo de hombres que leían la Biblia que se sentaron a idear una nueva forma de gobierno, y es fácil, al considerar la historia de los Padres Peregrinos y los antecedentes religiosos de los demás colonos del Nuevo Mundo, comprender el papel que la Biblia debió desempeñar en el desarrollo de nuestro gobierno y en guiar a nuestros padres para evitar los dos errores garrafales de todas las naciones, permitiéndoles navegar con seguridad entre estas rocas hacia el puerto de la democracia.

 ¿Acaso este Libro, leído en la redacción y firma de la Declaración de Independencia, y cuyos principios fundamentales fueron incorporados a la Constitución del gobierno; el Libro que Washington besó al asumir la presidencia, y sobre el cual todos nuestros gobernantes han prestado juramento y todos los testigos y jurados han jurado ser veraces y justos, será excluido de nuestras escuelas públicas para complacer a extranjeros o incluso a ciudadanos nacidos en el país que deben lealtad suprema a un potentado extranjero? ¡Jamás!

 Ni en nombre de una secta ni en aras de la religión, sino en nombre del patriotismo, la coherencia y la honestidad, exigimos que el Libro que nos creó no sea ahora prohibido.

CONSTRUYENDO LA DEMOCRACIA ESTADOUNIDENSE EN EL GOBIERNO

 Aristóteles dijo que «Solón otorgó al pueblo el poder indispensable: el poder de elegir a sus propios magistrados y de exigirles responsabilidades. Si el pueblo tiene menos que esto, no permanecerá tranquilo; estará esclavizado y se volverá hostil a la constitución».

 Sin duda, el pueblo estadounidense tiene derecho a, y es capaz de, usar tanto poder como los atenienses de hace dos mil quinientos años. Podían elegir y destituir a los magistrados a su antojo. Esto es democracia. La supremacía del pueblo es el fundamento de este gobierno.

Este principio está grabado en nuestros corazones por la pluma de Jefferson, el discurso de Henry y la espada de Washington.

 Está grabado en el alma del hombre por un artista superior, por Dios Todopoderoso, quien dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen;… y que tenga dominio».

Por lo tanto, el Creador dotó al hombre de la tremenda prerrogativa de la libertad y quiso que se gobernara a sí mismo,

 y la mayor batalla librada desde entonces ha sido entre las fuerzas totalmente antagónicas de quienes pretenden gobernar a los hombres y quienes luchan por el derecho del hombre a gobernarse a sí mismo.

 Primero, la causa fue derrotada por un tirano mezquino que se arrogó el papel de dictador y lo impuso sobre los hijos e hijas de Dios con el lema: «La fuerza hace el derecho». Entonces, el espíritu divino se reafirmó y se liberó del yugo, y la libertad humana tuvo una nueva oportunidad.

Se alcanzó otra etapa cuando la humanidad adoptó la monarquía hereditaria. Dejando de lado el mérito en la selección de gobernantes y basándolo todo en el derecho de nacimiento, ignoró al verdadero soberano, el pueblo, e inauguró a algún degenerado que representaba el podrido remanente de una larga estirpe de aristocracia mimada y consentida.

 Con la ficción del derecho divino de los reyes, oprimió al pueblo de sus derechos inalienables y proclamó: «La voluntad del rey es la única ley».

 Pero nuestros antepasados, estudiando la Biblia y sintiendo los instintos comunes de la naturaleza humana, se apartaron de todo este subterfugio y decidieron fundar una nación basada en la capacidad de la humanidad para el autogobierno. Interpretaron este principio con estas palabras: «Todos los hombres son creados iguales. Su Creador los dota de ciertos derechos inalienables. Para garantizarlos, se instituyen gobiernos entre los hombres, que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados.

 Cuando cualquier forma de gobierno se vuelve destructiva de estos fines, el pueblo tiene derecho a abolirla», y «La resistencia a los tiranos es obediencia a Dios». Instituyeron este nuevo gobierno de una forma que, a su juicio, garantizaría su seguridad y felicidad.

 Escúchenlos de nuevo: «Apelando al Juez Supremo del mundo por la rectitud de nuestras intenciones, en nombre y por la autoridad del buen pueblo de estas colonias, solemnemente publicamos y declaramos que estos Estados Unidos son, y por derecho deben ser, Estados libres e independientes».

Cuando se debía redactar una Constitución para ellos, ¿quién lo hizo?

«Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, con el fin de asegurar las bendiciones de la libertad para nosotros y nuestra posteridad, ordenamos y establecemos.»

Dios es un demócrata. Como Soberano Supremo, Rey de reyes y Señor de señores, dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y que domine sobre… toda la tierra». Así, dotó a la humanidad de la tremendo prerrogativa de la libertad, el poder de elección, el derecho a gobernar y la capacidad inherente de autogobierno.

 Cuando planeó nuestra guía, no fue para que fuéramos autómatas, sino para que fuéramos hombres libres; no mediante reglas arbitrarias, sino apelando a la voluntad soberana, a través del intelecto y las emociones.

 Fue una misión espiritual a la que llamó a Abraham. La civilización comenzó en un jardín, pero culmina en las ciudades. Es una evolución.

Tras este llamado al espíritu, después de que se desarrollara durante el período patriarcal, siguieron quinientos años de democracia primitiva bajo el gobierno de los jueces. Pero Israel deseaba algo más tangible que un rey invisible. Este deseo de una encarnación visible de la autoridad ha sido la limitación de la democracia y la maldición de la religión.