SOO THAH *BUNKER* 124 -129

 EL NIÑO BIRMANO SOO THAH

Por ALONZO BUNKER

Durante treinta años, residente entre los Karen

New York Chicago Toronto      

1902

EL NIÑO BIRMANO SOO THAH *BUNKER* 124 -129

Pronto se comió el arroz y Soo Thah, acompañado por media docena de jóvenes de la aldea, emprendió su viaje.

Estos acompañantes lo escoltaron varias millas, según la costumbre karen con los invitados de honor, y luego, dándole indicaciones precisas sobre los senderos de la selva, regresaron. Tras avanzar unas pocas millas, una curva en el camino lo condujo a la cima de la cordillera al pie de la cual fluía el torrente que debía cruzar. Una espesa niebla, cuya densidad solo puede comprender quien haya viajado por esta tierra tropical, llenaba el estrecho valle.

Y ahora, bajo el efecto de los rayos del sol y la brisa matutina, su superficie blanca y brillante se agitaba y se agitaba como un mar embravecido. Unos kilómetros al este, el valle era cruzado por un espolón de la montaña, hendido únicamente por un solo desfiladero, por donde corría el arroyo. Esta barrera dividía el valle, su parte inferior se hundía cientos de metros por debajo de la superior. Y ahora el gran río de niebla caía en una poderosa, pero silenciosa catarata sobre esta escarpada barrera, formando una escena novedosa y encantadora. Soo Thah se detuvo instintivamente para contemplarla. Sin embargo, no podía demorarse mucho, pues se avecinaban serias dificultades. Si hubiera habido una barca mágica que lo transportara a través de aquel río de niebla, todo habría sido fácil. Pero debía vadear su lecho brumoso, además de cruzar la impetuosa y traicionera corriente. Así que, usando su lanza como bastón alpino, se zambulló en la densa niebla, y fue resbalando y deslizándose montaña abajo, empapándolo pronto con la hierba y los arbustos goteantes; pues en su descenso no pudo evitar perturbarlos. Además, esta espesa niebla, que parecía tan brillante bajo los rayos del sol, apenas lo envolvió, el sol se ocultó, y pronto se encontró sumido en un tenue crepúsculo.

Fue como un repentino eclipse solar. En media hora llegó al arroyo, cuyo rugido le había llegado desde lo alto de la montaña.

 Y ahora se enfrentaba a una tarea que bien podría aterrar a un hombre fuerte. Las orillas eran escarpadas y rocosas. La impetuosa corriente saltaba aquí sobre altas rocas, formando hermosas cascadas, y allí hervía y se arremolinaba alrededor de enormes cantos rodados. Rara vez encontraba un lugar tranquilo donde reposar. A veces se precipitaba a través de estrechas grietas en grandes salientes, donde su incontenible caudal parecía haber forzado un paso. En ningún punto el arroyo era vadeable. Y como no había puente, el único medio para cruzarlo era en balsa. Antiguamente había habido un puente colgante desde un alto árbol de pepul hasta el acantilado opuesto. Los grandes ratán con los que estaba formado aún colgaban en fragmentos en ambas orillas; pero hacía tiempo que la estructura se había derrumbado.

Nuestro héroe, criado en la selva, estaba acostumbrado al peligro; sin embargo, contemplaba aquel torrente de montaña con cierta inquietud. No obstante, se puso valientemente manos a la obra para prepararse para cruzar. Apoyando su cesta y su lanza contra un árbol, tomó su cuchillo y se dispuso a buscar un lugar donde pudiera empujar una balsa a través del arroyo. Tras una búsqueda paciente, descubrió un sitio que creyó adecuado. Cortó varios bambúes grandes, cuyas cámaras herméticas los hacen muy flotantes. Los ató firmemente con ratán, que encontró creciendo cerca. Una vez asegurado un poste resistente y atada su cesta y su lanza a la balsa, estaba listo para la aventura.

Sin embargo, había tomado una precaución contra accidentes: trasladar sus valiosos libros de la cesta a la bolsa que colgaba de su hombro. Así, en caso de que la balsa se perdiera, y él se salvara, no perdería estos objetos, que apreciaba por encima de todas sus posesiones.

Aunque la corriente era fuerte, Soo Thah esperaba, empujando con fuerza, llevar su balsa hasta el lugar de desembarque elegido, antes de llegar a los peligrosos rápidos que había más abajo.

Sabía que la corriente lo arrastraría a una velocidad vertiginosa, y por eso había elegido el lugar de desembarque en consecuencia. Empujando con valentía, su frágil balsa fue atrapada por la corriente, contra la que empezó a luchar con todas sus fuerzas. En sus cálculos, no había tenido en cuenta las traicioneras rocas en el lecho del arroyo. Sobre ellas, su pértiga resbaló repetidamente, y fue arrastrado más allá de su lugar de desembarque, hacia las aguas turbulentas, donde las rocas, mezcladas con la corriente furiosa, presentaban una escena de peligro y terror.

Los mayores esfuerzos de Soo Thah contra estos elementos embravecidos fueron inútiles. Su balsa se estrelló contra una enorme roca cerca de la orilla opuesta; el impacto repentino casi lo arroja de cabeza al torrente embravecido.

 Por un instante, su corazón se detuvo, pero conservó la serenidad. En un abrir y cerrar de ojos, la balsa giró, afortunadamente más cerca de la orilla que buscaba, donde, arrastrada por la imparable corriente, se inclinó sobre su borde.

En esta terrible crisis, Soo Thah se salvó milagrosamente.

Justo en ese momento, un árbol que había crecido de una grieta en la gran pared rocosa del desfiladero extendió una rama fuerte como una mano amiga. Agarrándola con fuerza, justo cuando la balsa era arrastrada sin apoyo, tuvo una oportunidad de vivir.

 ¿Fue pura casualidad que esa rama estuviera a su alcance en ese preciso instante?

 ¿O fue una orden de la divina Providencia, destinada a enseñarle a este muchacho moreno una lección sobre el cuidado de Dios tan impresionante que jamás la olvidaría?

 Ningún verdadero cristiano puede dudar de cuál de estas dos posibilidades es.

EL NIÑO BIRMANO SOO THAH

Por ALONZO BUNKER

Durante treinta años, residente entre los Karen

New York Chicago Toronto      

1902

EL NIÑO BIRMANO SOO THAH *BUNKER* 129-135

Pero hemos dejado a nuestro héroe aferrado a la rama. En esta posición no estaba ni mucho menos fuera de peligro; pues su peso doblaba la rama tanto que lo arrastraba a la rápida corriente, que luchaba por él como si muchos se disputaran a su presa. Solo alguien criado como él, o que se hubiera vuelto casi tan ágil con manos y pies como las ardillas y los monos de su selva natal, podría haberse salvado incluso ahora. Pero con su habilidad adquirida para trepar, alcanzó el tronco del árbol y luego descendió al resguardado acantilado.

 Había salvado su vida y sus libros, aunque todo lo demás se perdió. Si esto fuera un relato fantasioso, en lugar de una historia real, sin duda Soo Thah estaría aquí inclinando la cabeza y ofreciendo gracias a Yuah por salvarle la vida. Pero no hizo tal cosa.

 En ese preciso instante, quizás ni siquiera pensó en Yuah en relación con su maravillosa escapada.

Pero llegó el momento en que recibió una visión espiritual y vio todo con claridad. Era casi mediodía. La luz y el calor del sol habían disipado por completo la niebla, y Soo Thah disfrutó de su agradable calor para secar su ropa y alegrarle el corazón. Antes del anochecer, llegó al final de su viaje, donde le dieron una cordial bienvenida los jóvenes de la escuela, así como el maestro, quien estaba destinado a serle de gran ayuda.

XV

PROGRESO

 La llegada de Soo Thah a la escuela fue sencilla. Todas sus instalaciones eran como las de la escuela de su pueblo. El edificio, sin embargo, era mucho mejor, hecho de madera de teca.

Era un pueblo más grande y próspero que el suyo, y los conversos eran más numerosos; lo que les permitía ofrecer mejores instalaciones para la nueva fe y las nuevas enseñanzas.

No había dormitorios para los sesenta niños que asistían a la escuela. Dormían en el suelo del edificio escolar. También comían en el mismo edificio. Después de que Soo Thah llevara unas semanas en esta escuela, ocurrió un suceso que cambió el rumbo de toda su vida.

 El edificio escolar aún no tenía puertas. Sin embargo, los niños se sentían seguros, y si las hubieran tenido, probablemente las habrían dejado abiertas, ya que rara vez hacía frío.

Por la noche, los alumnos se acostaban a los lados y en la parte trasera de la habitación.

Una noche, un tigre devorador de hombres apareció en la aldea en busca de comida.

 Esta bestia entró en la escuela y, extrañamente, pasó junto a todos los niños cerca de la puerta, se dirigió al extremo opuesto y allí agarró a un pequeño que yacía junto a Soo Thah, llevándoselo como un gato a un ratón.

El pobre niño lanzó un grito de terror y dolor que despertó a todos. Algunos vieron a la bestia salvaje cuando saltó por la puerta; y aunque se gritó y se hizo mucho ruido para asustar al tigre y hacer que soltara al niño, este nunca más fue visto.

 Este suceso causó una terrible conmoción en toda la escuela. Recientemente, un conocido ladrón y asesino había sido asesinado en una aldea vecina, y todos creían que había tomado la forma de un tigre y que ahora buscaba venganza. Nadie se vio más afectado por este triste suceso que Soo Thah.

 ¿Por qué el tigre se llevó a su compañero y no a él?

Esta pregunta lo sobresaltó. Mientras reflexionaba sobre ello, la sombra de una muerte cercana y terrible lo atormentaba, y no podía quitársela de la cabeza. Curiosamente, aunque no había pensado en Yuah en relación con su escape del ahogamiento, ahora sentía que un poder divino lo había salvado.

Sí, Yuah había estado pensando en él y lo había perdonado por algún buen propósito.

 Estos pensamientos despertaron en él la conciencia de su gran pecado al rechazar al Libertador, cuando su padre, Wee-tha-soo, y otros lo habían confesado en el bautismo.

 Ahora recordaba cómo el Maestro Hope había dicho una vez: «No se te culpa por no aceptar al Hijo de Yuah, cuando no lo conoces. Tu gran pecado es que, sabiendo que el Libertador ha venido, no lo reconoces como tu Maestro ( y Salvador) ».

 Soo Thah comprendió que este era su propio pecado; y tan grande era su sentimiento de pecador ante el cuidado de Yuah al salvarlo del agua y de la fiera, que habría perdido el ánimo por completo, como dijo después, de no ser por un versículo que había leído en el Nuevo Testamento la noche anterior. [Juan 3:16].

Al leer el versículo, le pareció peculiar. pues exponía un amor como jamás había soñado, y se había detenido en su lectura para meditarlo. ¡Maravilloso! Ahora todo volvía a él bajo una nueva luz: esta huida de la muerte, y su vida pasada le parecía insignificante y mezquina.

Soo Thah era un joven de acción. Solo tenía que ver su deber.

Por lo tanto, de inmediato y solemnemente se entregó a sí mismo y a todo lo que tenía a Yuah, para siempre.

 Habiendo tomado esta decisión, solicitó el bautismo, y tres sábados después, él y varios de sus compañeros "entraron formalmente" en la nueva religión.

 Puede parecer extraño que Soo Thah no mostrara más emoción en esta crisis de su vida, pero debemos recordar el carácter represivo de la mayoría de estos pueblos orientales.

Su tranquila aceptación de Cristo como su Salvador personal no era señal de falta de sentimiento.

Uno de sus compañeros, bautizado con él y proveniente de una tribu más exaltada por naturaleza, tuvo una experiencia muy diferente.

Su libro de lectura en la escuela era el Nuevo Testamento. Un día le dijo a su maestro: «Maestro, no quiero leer más este libro. Por favor, deme otro». «¿Por qué, Nya Pah, quieres hacer el cambio? ¿Acaso no es un buen libro?», preguntó.

—«Sí, pero me hace sentir muy mal. Si es cierto, soy un gran pecador contra Yuah».—

«Es cierto, Nya Pah, pero muestra una vía de escape del pecado. Léelo otra semana y verás si no encuentras esa vía», fue la respuesta.

 Al final de la semana, después de que su maestro le guiara en su lectura se mostró muy expresivo y dijo: «Maestro, he encontrado la vía. Estoy tan feliz y quiero ser bautizado; sin embargo, temo mucho no poder vivir como Cristo enseña que debo vivir. Soy muy débil. Me enojo con tanta facilidad que deshonraré a mi Salvador. ¿Qué debo hacer?»

LA DOCTRINA ROMANA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARIA *PREUSS*1-8

 Nota: La doctrina de “la Inmaculada Concepció” , no debe confundirse con la doctrina del nacimiento virginal de Cristo. Son dos cosas diferentes.

Yo personalmente creo según la enseñanza de la Sagrada Biblia que Cristo nació de una Virgen llamada María, sin embargo no creo que María // Miriam en Hebreo//  haya nacido sin mancha de  pecado original, ella vino al mundo con las debilidades y fallas que todos como humanos traemos al nacer. Lo que sí creo es como dice la Biblia que ella llegó con su virginidad intacta al momento de dar a luz a Cristo.

 Luego ella  vivió en matrimonio con su esposo José , y donde en la santidad del matrimonio , concibió y dio a luz a hijos e hijas.

María cumplió su rol de Virgen para que el Mesías Salvador naciera de un útero virgen , y después al vivir en matrimonio con José, eso no conlleva ningún pecado,

Muy diferente es creer y asignarle roles que la Palabra en ningún momento respalda. Como es “Corredentora” “Madre de Dios” “Sin pecado concebida” “Ruega por nosotros”, etc, etc,

Queda claro que “INMACULADA CONCEPCIÓN” se refiere a que cuando María // Miriam// fue concebida de sus padres //  Según los llaman Joaquín y Ana// y luego dada a luz, naciera sin pecado original, el que todos traemos de Adán y Eva, esa naturaleza corrupta.

Y queda claro que es esa la doctrina que los verdaderos creyentes del Evangelio refutamos y no aceptamos, en cambio si creemos los genuinos creyentes que solo Cristo fue el que concebido del Espíritu Santo y que nació de una Virgen llamada María.  

Y lo creemos así, porque es lo que enseña claramente  la Biblia

LA DOCTRINA ROMANA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

RASTREADA  DESDE SU ORIGEN.

DOCTOR EDWARD PREUSS

PRINCIPAL OF THE FRIEDRICH-WILHELM’S GYMNASIUM AT BERLIN.

TRADUCIDO DEL ALEMÁN POR GEORGE GLADSTONE.

EDINBURGO

1867

LA DOCTRINA ROMANA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN  DE MARIA *PREUSS*1-8

PREFACIO,

Las guerras de Dios se han librado y deben seguir librándose mientras el mundo exista. Por tanto, no podemos permitirnos envainar la espada desenvainada contra el error romano, pues en la actualidad este sigue tan vivo como el racionalismo.

 El Papa Pío IX declaró, tan recientemente como el 8 de diciembre de 1854, que la Virgen María fue concebida sin pecado original y que quien niegue esto naufraga en la fe.

Sometemos aquí esta doctrina a examen, no solo por ser el fruto más reciente del papado, sino sobre todo porque —más que con cualquier otra— es posible demostrar con claridad cuán ajeno a la tradición apostólica y cuán moderno resulta este sistema que, sin embargo, se presenta como apostólico y antiguo.

Cuando concebí esta obra hace tres años, como continuación de mi edición del *Examen* de Chemnitz, comencé la narración histórica del dogma a partir del Concilio de Trento; no obstante, para que el estudio del tema resultara provechoso para los lectores, fue preciso examinar también sus orígenes.

 He elaborado las partes críticas de este esbozo valiéndome de documentos auténticos —que hube de analizar nuevamente— con el fin de ofrecer al lector una visión completa, basada en la historia y en la Biblia, que ilustre la pretensión de infalibilidad de la Iglesia romana.

 EL AUTOR.

Berlín, 1865.

INTRODUCCIÓN

Todas las falsas doctrinas de la Iglesia romana tienen un fundamento común. Sus inicios no son espectaculares y no consisten en imponer dogmas determinados, sino en adoptar ciertas formas de culto o prácticas eclesiásticas.

 Su raíz es una cierta clase de piedad que, sin embargo, no se ajusta a la norma de la Palabra de Dios.

 Pero tan pronto como tales prácticas adquieren cierta autoridad gracias a la costumbre, entra en juego la especulación y las transforma, mediante una interpretación espiritual, en una teoría.

Cuanto más se extiende dicha práctica —fruto de la invención humana— al coincidir con los intereses eclesiásticos, con mayor fuerza la doctrina que de ella surge (y que ya no se conforma con ser meramente tolerada) comienza a luchar por imponerse.

Mientras esa nueva doctrina libra sus batallas desde fuera, su avance es lento; pero una vez que se apodera del centro —la Sede Papal—, gana una batalla tras otra y, finalmente, impone su yugo sobre todos aquellos que están bajo el dominio de Roma.

Apenas existe un dogma romano que ilustre tan claramente este modo de desarrollo como el de la Inmaculada Concepción.

Durante mil años, la Iglesia de Dios en la tierra había sostenido la opinión de que la santa Virgen había sido concebida en pecado, al igual que David. // He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre Salmos 51.5//

Ciertas almas piadosas de Lyon, movidas por una devoción propia, celebraban como festividad la concepción de María —no la Inmaculada Concepción, sino simplemente la concepción de María—. San Bernardo intervino entonces para corregir esta práctica; su aguda mirada percibió el germen de una falsa doctrina en aquella devoción, aparentemente inocente e irreprochable.

 Sin embargo, el ímpetu de esta devoción espontánea resultó demasiado fuerte: la opinión pública acogió con vivo interés la nueva festividad y miró con escepticismo las audaces objeciones de su mentor.

Apenas había echado raíces esta nueva devoción en Inglaterra y Francia, cuando un monje erudito elevó la práctica al rango de doctrina.

 Pues, ¿qué sentido tendría celebrar tal festividad si la concepción de María no hubiera estado libre de pecado?

 Al principio, la opinión recién adoptada encontró cierta resistencia por parte de los teólogos más ilustres —incluidos los dominicos—; no obstante, la Universidad de París la acogió con entusiasmo, principalmente como un instrumento de agitación para vengarse de sus enemigos, los dominicos, por antiguos agravios.

Pero, dado que nadie puede jugar con los principios sin asumir la responsabilidad que conllevan, la Universidad se vio obligada a declarar su adhesión a la doctrina vilipendiada; de este modo, logró primero ser tolerada y, más tarde, ganar un sólido grupo de partidarios. Ya en el concilio de Basilea, se hallaba lo bastante fortalecida como para aspirar a la recompensa

No obstante, el proyecto estuvo a punto de fracasar debido a la oposición del Vaticano; pero tan pronto como un partidario —en la persona de Sixto IV— ascendió al trono papal, la causa empuñó la espada e inició una guerra agresiva contra sus acérrimos enemigos: los dominicos.

 Ciertamente, durante un tiempo la Reforma relegó toda esta disputa a un segundo plano, pero tras el Concilio de Trento el conflicto cobró nuevo vigor.

También los jesuitas se unieron a los franciscanos en las filas de los defensores de la Inmaculada Concepción, pues en aquella época se consideraba mejor amigo de Roma a quien más fortaleciera la oposición contra Wittenberg.

 Sin embargo, las batallas finales y decisivas se libraron en España. Allí, la nueva doctrina atacó a sus adversarios valiéndose del fraude y la intriga: se ganó al pueblo a través de los franciscanos, a los príncipes mediante las mujeres y los jesuitas, y al Papa por mediación de los príncipes. Para el año 1661, la causa había logrado prácticamente la victoria, ya que Alejandro VII impuso sanciones a todo aquel que hablara o escribiera en su contra. Si bien la oposición de los dominicos quedó derrotada, la llamada «opinión religiosa» no se conformó con el dominio ejercido sobre lenguas y plumas, sino que buscó también someter los corazones y los pensamientos a su autoridad.

Aún no han transcurrido del todo doscientos años desde el decreto de Alejandro —tiempo durante el cual este ha atormentado algunas conciencias inquietas // sinceras//— cuando el Papa Pío IX declara condenado para siempre a todo aquel que tenga la osadía de no creer en esta doctrina (tan fuente de controversias) con la misma firmeza con que cree en el Evangelio.

Una exposición objetiva de la evolución de esta nueva doctrina debería bastar por sí sola para formarse un juicio sensato al respecto; pero, dada la gran actividad de sus defensores, considero necesario acompañar la historia del dogma con una exposición crítica.

En primer lugar, se desplegará ante nuestros ojos la antigua y sencilla verdad sobre la Virgen María, tal como se atestigua en la Palabra de Dios y // como// es reconocida por los Padres de la Iglesia.

A continuación, se someterán a examen los principios de nuestros adversarios tal como se presentan en el campo de batalla: los argumentos basados ​​en la conveniencia de las cosas, junto con otras especulaciones de una razón que se rige a sí misma; las prodigiosas manifestaciones ocurridas en favor de la Inmaculada Concepción; los testimonios de la antigüedad eclesiástica recopilados por monjes celosos; y los textos de las Escrituras que, con una agudeza de percepción verdaderamente sobrenatural, ellos han descubierto en apoyo de esta doctrina. Por último, indagaremos en los principios fundamentales que subyacen en la historia de este nuevo dogma: mostraremos cómo el Papado, al otorgarle su sanción solemne, se ha apartado de la tradición y de la Biblia y, en su lugar, ha adoptado abiertamente la opinión pública como fundamento.

Así, la bula del 8 de diciembre de 1854 supone, en la práctica, una ruptura del Papado con su propio pasado; una ruptura con los principios de San Vicente de Lérins —principios a los que el Concilio de Trento se aferró con la tenacidad de un náufrago—; una ruptura también con los poderes objetivos que rigen el ámbito espiritual, y una declaración de facto de su propia infalibilidad. No estamos en condiciones de precisar cuán breve será la tregua antes de que tal cosa se declare formalmente; pero resultará evidente para todos aquellos que hayan sopesado imparcialmente sus maniobras que el Papado ha caído entre las piedras del molino de Dios

CAPÍTULO I.

MARÍA.

 «Mi alma engrandece al Señor —canta María— y mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador. Porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava; pues he aquí que desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada» // No dice que la  llamarán “Madre de Dios”  sino Bienaventurada,= muy dichosa, muy feliz,  que esto hace una gran diferencia// . Y esto se ha cumplido.

 Las alabanzas a la Madre de Dios han resonado de generación en generación desde los tiempos de los apóstoles; pero la Palabra de Dios, que predijo la glorificación de María, determinó también su alcance.

Cuando aquella mujer de entre la multitud alzó la voz y exclamó: // dirigiéndose a Cristo// «¡Bienaventurado el vientre que te llevó y los pechos que te amamantaron!», // alabando, elogiando, ya desde ese momento al vientre y los pechos de María // fue corregida por Cristo, quien respondió:

 «Más bien, bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen». 1 Luke xi. 27, 28. 2 Luke i. 45, ii. 19, ii. 51.

// No es el vientre, ni los pechos de María los elogiados, los dichosos, sino todos los hombres y mujeres que escuchan la Palabra de Dios y hacen la voluntad del Padre Celestial//  Lucas 11:27, 28. 2 Lucas 1:45; 2:19, 51

 La Madre de Cristo fue ciertamente bienaventurada porque Dios la favoreció al ser concebido el Salvador  en su seno; pero la verdadera raíz de su bienaventuranza residía en que escuchaba la Palabra de Dios y la cumplía. Su bienaventuranza creció y se desplegó gloriosamente, tal como sucede con la de todos los peregrinos de Dios en esa misma tierra. Quien lo cambia de esto, se aparta de los preceptos de las Escrituras.

Del mismo modo que la fragilidad humana llevó a los hombres, tras la muerte de los apóstoles, a alejarse de la sencillez de la Palabra de Dios en otros aspectos, así sucedió también en este caso.

Ya a mediados del siglo IV, la imaginación desenfrenada de un cristiano sirio traspasó los límites y alabó a la Madre de Dios de una manera que se apartaba considerablemente del modelo de la doctrina pura (1).

Efrén llama a la Virgen «Señora Santísima», ( “ la mas Santa Señora” ) la más pura por excelencia tanto en alma como en cuerpo; afirma asimismo que ella sola supera toda pureza, castidad y virginidad, que es morada plena de la gracia del Espíritu Santo y que, por tanto, aventaja incomparablemente a las potestades celestiales en pureza y santidad (2).

 En otro pasaje la elogia situándola en un lugar próximo a la Divinidad, como una luz que ilumina las almas de los creyentes e incluso como expiación para los pecadores (3).