LAS APARICIONES DE NUESTRO SEÑOR A LOS HOMBRES *BAKER* 28-34

 EL ESCRITOR ESCRIBIÓ ESTE LIBRO CON GRAN SUFRIMIENTO FISICO.

LAS DIEZ TEOFANIAS

 O, LAS APARICIONES DE NUESTRO SEÑOR A LOS HOMBRES ANTES DE SU NACIMIENTO EN BELÉN.

«VUESTRO PADRE ABRAHAM SE REGOCIJÓ AL VER MI DÍA; Y LO VIO, Y SE ALEGRÓ. ENTONCES LOS JUDÍOS LE DIJERON: AÚN NO TIENES CINCUENTA AÑOS, ¿Y HAS VISTO A ABRAHAM? JESÚS LES DIJO: DE CIERTO, DE CIERTO OS DIGO: ANTES QUE ABRAHAM EXISTIERA, YO SOY.» —JUAN 8:56-58.

WILLIAM M. BAKER,  AUTOR DE “EL NUEVO TIMOTEO”, “SU MAJESTAD YO MISMO”, ETC.

NUEVA YORK

1883

LAS 10 APARICIONES DE  CRISTO ANTES DE BELEN *BAKER* 28-34

No podemos concebir que este José surgiera del pozo y la mazmorra de la muerte solo para los judíos, ni para los cristianos: «Es un retoño fructífero, un retoño fructífero junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro»; quien, fuera del templo y la iglesia, brota y florece, y llena la faz del mundo con todo lo que ha dado fruto en toda tierra. Pero las numerosas Escrituras que expresan lo mismo aparecen como destellos intermitentes, como podemos observar, por ejemplo:

(III.) SI CRISTO EN MELQUISEDEC ES, EN EFECTO, LA PRIMERA DE LAS TEOFANÍAS, la primera de las revelaciones de Dios al hombre,

 ¿por qué se ha pasado por alto este hecho durante tanto tiempo?

 ¿Por qué, de entre todos los Padres de la Iglesia, Ambrosio es casi el único que acepta este hecho? La razón es evidente.

 Solo recientemente hemos aprendido a ver en Cristo mucho, que nunca antes habíamos considerado. Véanlo, por ejemplo, de pie en el monte, diciendo como su último y más urgente mandato a sus discípulos: «¡Id por todo el mundo! ¡Predicad el Evangelio a toda criatura!» Sin embargo, cuando hace poco más de un siglo un joven ministro se atrevió a levantarse en la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Escocia y sugerir humildemente enviar misioneros a los paganos, uno de los teólogos más serios y devotos allí presentes tronó: «¡Siéntate, CRISTO, REY Y SACERDOTE! 29 joven; cuando Dios quiere convertir al mundo pagano, ¡puede hacerlo sin tu ayuda!»

 Si nuestro Señor dio tal mandato en el Monte de la Ascensión, fue tan completamente ignorado, ¿no será posible que durante todos estos largos siglos no hayamos comprendido esta otra verdad? Lo cierto es que la presión del mundo exterior nos obliga hoy a ver y comprender, como por primera vez, esta revelación de Dios a los hombres, que con toda razón ocupa el lugar de la primera de todas. ¿Es posible (empezamos a preguntarnos) que desde la creación Aquel que «de una sola sangre hizo a todos los hombres para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, para que buscaran al Señor, si acaso pudieran tantear y hallarlo, aunque no esté lejos de ninguno de nosotros», concentre su revelación en una fracción de la humanidad, sin tener que referirse a nadie más que a ellos? «En Él vivimos, nos movemos y existimos», exhorta el apóstol a los atenienses, confirmando lo que Dios dice en Él con lo que también ha dicho «algunos de vuestros poetas», cuando ellos también afirmaron: «Somos descendientes suyos». Mientras el Todopoderoso derriba todas las barreras entre los pueblos, el clamor resuena desde cada corazón y conciencia cristiana como nunca antes: “¡Ojalá Ismael viviera delante de ti!”

Así, como se dijo al principio, el mismo atractivo que el mundo fuera de la cristiandad nos hace ver cómo en el augusto Sacerdote y Rey que se manifiesta a Abram contemplamos a nuestro Señor y Salvador Jesucristo, fuera de y aparte del pacto y del pueblo del pacto, del circuncisión, rescate de Egipto, Sinaí, Canaán, Tabernáculo ,templo, de las Escrituras y de todo rey y sacerdote ungido, menor que él, de los cuales todos son meros símbolos transitorios.

Así como el Edén y el Cielo son superiores a Canaán, que se encuentra entre ellos, así también la manifestación de sí mismo por medio de Cristo a Abram es a la vez más sencilla y clara que mucho de lo que se interpone entre esta y la perfecta manifestación de sí mismo a nosotros en el glorioso final.

 ¡Durante siglos se ha pasado por alto esta Teofanía!

 Así también se han pasado por alto el carbón y el petróleo, el hierro, la plata, el oro y todas las piedras preciosas, dormidas en el corazón del planeta, hasta que llega la hora en que salen a la luz, por las apremiantes necesidades de los hombres. Porque consideremos:

(IV.) ¡Qué imposible es separar del Hijo de Dios a todos los que han sido, aunque fuera de la religión revelada, los líderes del pensamiento y la acción religiosa! ¡Cuántos más que dentro del ámbito del Apocalipsis! ¡Qué extraña y repentina aparición, por ejemplo, de Balaam en las Escrituras!

 Cuando Balac, rey de Moab, no puede hacer otra cosa para destruir a Israel, al recorrer su reino invoca sobre los invasores la maldición de este hijo de Beor, ¿moabita? ¿caldeo? ¿Quién puede decir quién es?

Dos cosas sabemos: que no es hebreo, sino que les es profundamente hostil; y que es un profeta inspirado. En vano Balac le ofrece grandes recompensas, lo guía de un punto del campamento de Israel a otro; no puede maldecir, solo bendecir. Sacrificio tras sacrificio, recompensa tras recompensa;

 

El resultado es el mismo CRISTO, REY Y SACERDOTE. 31 ¡Qué extraño y sorprendente es que use la misma denominación del Todopoderoso que empleó Melquisedec! ¡Qué notable, además, que su profecía más clara sea sobre el Mesías venidero! «Él dijo, el que oyó las palabras de Dios y conoció el conocimiento del ALTÍSIMO, el que vio la visión del TODOPODEROSO, cayendo en trance, pero con los ojos abiertos: “Lo veré, pero no ahora; lo contemplaré, pero no de cerca; saldrá una estrella de Jacob, y un cetro se levantará de Israel… … De Jacob saldrá el que tendrá dominio”». ¿Una estrella? ¿Un rey? No es de extrañar, pues, que del mundo exterior al judaísmo vinieran los tres «magos» a Jerusalén, diciendo: «¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos? Porque hemos visto su estrella en el oriente, y hemos venido a adorarlo».

 En estricta concordancia con todo esto, está el hecho de que Balaam se lucra con su inspiración; que sugiere a Balac que seduzca a Israel para llevar a la matanza, induciéndolos precisamente a esos pecados particulares que invariablemente acompañaban al paganismo de antiguo como al de hoy; que es reprendido por un asno; que finalmente perece, muerto a espada.

 Con mayor mayor claridad, contra la oscuridad de su vida, brilla la lucidez de su profecía. Él y su inspiración, ¿no provienen de Aquel que es Sacerdote y Rey fuera y aparte de la revelación del pacto? Consideremos la historia de Job. ¿Qué nos importa? quién era; dónde y cuándo vivió; ¿O por quién su historia fue escrita? Sabemos que fue un hombre, y no un mito, aunque solo sea porque una y otra vez Ezequiel lo menciona junto a Noé y Daniel, como un hombre especialmente amado por Dios.

Lo único 32 LAS DIEZ TEOFANÍAS. que queda perfectamente claro, además, es que é l//Job// está completamente aparte de la dispensación abrahámica. En su relato no hay ni una sola palabra sobre el templo o las Escrituras, aunque sí sobre el sacrificio, puesto que esa era la intuición profética de toda la humanidad en todas partes de un Cristo que moriría por los hombres. Estudien el libro de Job. Toda la teología natural encuentra en él un compendio completo. Al igual que Balaam, él también es inspirado para hablar del Mesías. Tropezando en la densa oscuridad de un mundo en el que no había llegado ninguna revelación del Creador de todo, desconcertado por las calumnias de sus falsos consejeros, por los torbellinos de aflicción inmerecida, clama: «¡Oh, si supiera dónde encontrarlo! ¡Si pudiera llegar hasta su trono! He aquí que avanzo, pero no está allí; retrocedo, pero no lo percibo; a la izquierda, donde obra, pero no lo veo; se esconde a la derecha, de modo que no lo veo». //Dios es un Dios que se esconde. Libro del Profeta Isaias// «Él no es hombre, como yo, para que yo le responda, y juntos juzguemos; ni hay nadie, entre nosotros, que pueda poner su mano sobre nosotros». Entonces se enciende un tenue resplandor: «Si hay con él un mensajero, un intérprete, uno entre mil, entonces Él es misericordioso con él y dice: “Líbralo de descender al sepulcro; he hallado un rescate”». Y entonces, mientras la plena oleada de inspiración inunda su alma y fluye por sus labios su desbordamiento, exclama: «Sé que mi Redentor vive, y que al fin se levantará sobre la tierra; y aunque después de desollar mi piel los gusanos destruyan este cuerpo, aun en mi carne veré a Dios; a quien veré por mí mismo, y mis ojos lo contemplarán, y no otro, aunque mis entrañas se consuman dentro de mí». CRISTO, REY Y SACERDOTE. 33

Como sabemos, hubo dos cosas que sorprendieron profundamente a los judíos ante la llegada de Cristo. La primera fue que su Mesías, largamente prometido, resultara ser Dios encarnado y crucificado por los pecados de los hombres. Como consecuencia de ello, y solo menos terrible para ellos, fue la admisión de los gentiles a todos los privilegios de la Iglesia hebrea. Esto les resultaba tan repugnante incluso a los más cercanos compañeros del Señor que, casi hasta el día de su martirio, Pedro, por ejemplo, no pudo participar plenamente de la libertad de proclamar un evangelio para todo el mundo.

Ahora bien, ¿no es cierto que lo mismo ocurre hoy con la Iglesia cristiana hacia el mundo fuera de la cristiandad? Solo recientemente estamos empezando a comprender que Cristo pudo haber tenido, desde la creación y a lo largo de toda su existencia, una relación con los gentiles,paganos, una vasta y salvadora obra para ellos, en y por sus filosofías y religiones como por su historia, en todos los demás aspectos.

¿Acaso Marco Aurelio escribió sin la inspiración del Hijo de Dios: «Hay un solo universo y un solo Dios que lo impregna todo, una sola sustancia, una sola ley, una sola razón común y una sola verdad»?

 En el Yarjarbuda está escrito: «El hombre que considera que todas las cosas existen en el Espíritu Supremo, y que el Espíritu Supremo impregna a todos los seres, no despreciará a ninguna criatura». Es Lucano quien canta:

¡Mira! A tu alrededor Todo lo que ves abunda en Dios.

En uno de los Himnos a Narayana encontramos: “Mi alma, absorta, conoce solo un Ser, de todas las percepciones una fuente abundante, de donde fluye cada objeto en cada instante: de ahí derivan los soles su fuerza, de ahí aprenden los planetas su curso; pero ya no contemplo soles ni mundos que se desvanecen: solo a Dios percibo; solo a Dios adoro.”

Y es San Agustín quien dice: «Lo que hoy se llama religión cristiana existía entre los antiguos, y no estuvo ausente desde los albores de la humanidad hasta la llegada de Cristo, a partir de la cual la verdadera religión, que ya existía, comenzó a llamarse cristiana». Cuando leemos entonces sobre Balder, el dios puro de la Tierra del Norte, sobre la Virgen Vesta, sabemos de quién fueron la sugerencia de estos a los paganos lascivos. Nos sorprendemos súbitamente ante lo que parece Crístico en Brahma y Gautama de antaño. Nos asombra que Confucio pudiera haber originado un sistema moral en el que no hay ni Dios ni Cielo. Nos maravillamos ante Hussein, el santo musulmán, tan semejante al Hijo de Dios; y de todo lo bueno en Mahoma, como en Marco Antonino, Epicteto, Sócrates, Platón, ¿cuál es la explicación? ¿Acaso las virtudes del antiguo mundo pagano no son sino «espléndidos pecados», como dijo Agustín?

Todo lo noble, magnánimo, leal y puramente sabio que existe en todas las tierras y lenguas, pasadas y presentes, ajeno al cristianismo y hostil al judaísmo, ¿a qué se lo atribuiremos? A Cristo, nuestro Señor, Sacerdote y Rey también para ellos, y en todas las épocas..

EL DERECHO DIVINO DE LA DEMOCRACIA *TRUE* 23-34

 EL DERECHO DIVINO DE LA DEMOCRACIA

 O EL DERECHO DEL PUEBLO A GOBERNAR

 UN ESTUDIO SOBRE LA CIUDADANÍA

 POR CLARENCE TRUE WILSON

NEW YORK CINCINNATI

1922

LA FUENTE OLVIDADA DEL GOBIERNO *TRUE* 23-34

Cuando José llevó a sus dos hijos ante su anciano y ciego padre para recibir la bendición, tomó a Manasés, el mayor, a la derecha de su padre para que recibiera la bendición principal. Pero el patriarca, cruzando las manos a sabiendas, puso su mano derecha sobre la cabeza del menor para conferirle la bendición principal. José, pensando que su padre se equivocaba, protestó e intentó quitar la mano derecha de su padre para dársela al hijo mayor. El patriarca le dijo: «Lo sé, hijo mío, pero su hermano menor es el mayor». Moisés, el menor, fue nombrado líder, no Aarón. Cuando Saúl fue depuesto y el profeta Samuel fue enviado a la casa de Jesé para ungir al rey, según la costumbre, se levantó para ungir a Eliab, el mayor, pero le dijeron que se detuviera y le informaron que «el hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón». Seis hijos fueron presentados sucesivamente y rechazados, pero David, el séptimo y menor, fue elegido.

 De esto se desprende fácilmente la influencia que ejercieron los redactores de nuestra Constitución para crear nuestra forma de gobierno, especialmente si consideramos que el nuestro fue el primer gobierno formado por hombres que leían la Biblia.

 ¿De dónde sacaron nuestros antepasados ​​la idea de que podían fundar un gobierno en contraposición a la costumbre universal de elegir gobernantes por herencia y derecho de nacimiento? Existía una excepción en la antigüedad: el pueblo hebreo, 24 LA FUENTE OLVIDADA y un solo libro: la Biblia, que enseñaba que los gobernantes debían ser elegidos por mérito y no por derecho de nacimiento.

 Si la semejanza perfecta es prueba de identidad, las historias de las constituciones hebrea y estadounidense son idénticas, ya que ambos instrumentos forman un paralelismo perfecto.

 Ambos países estuvieron bajo un gobernante extranjero y ambos surgieron de una liberación significativa de la opresión. Ambos establecieron un testimonio monumental para perpetuar esa liberación mediante la observancia de una fiesta nacional o día sagrado, uno con la institución de la Pascua judía, el otro con la observancia del 4 de julio como Día de la Independencia. Ambos observaron su fiesta nacional con reverencia.

Los hebreos tenían doce tribus o estados, pues José se dividió entre Efraín y Manasés, todos fusionados en un gobierno general. Nosotros teníamos trece colonias que formaron una Unión más perfecta. De estas doce tribus se eligieron setenta representantes, que constituían el tribunal supremo (Éxodo 18:17-27), y se reconocía el derecho de apelación de todos los jueces inferiores hasta este tribunal supremo; y nuestro país ha seguido su ejemplo al otorgar a los jueces de nuestros tribunales la supremacía, dándoles autoridad final incluso sobre el Presidente y ambas cámaras del Congreso

. Durante cuatrocientos setenta años no tuvieron rey, y cuando se rebelaron e insistieron en tener uno, se les advirtió que sería su destrucción nacional. Durante todo este período, fueron gobernados por jueces, hombres divinamente dotados y luego elegidos por el pueblo; y nuestra tierra es la única desde entonces que ha sido gobernada por jueces. Ponemos a nuestra Corte Suprema por encima del Presidente, el Gabinete, el Senado, el Congreso, el ejército o la marina.

La constitución de Israel y la nuestra son las únicas dos que se han sometido a un pueblo para su ratificación.

 Votaron y adoptaron la suya en los vados del Jordán. Nosotros redactamos y presentamos la nuestra a orillas del Delaware. Son las únicas dos constituciones que han previsto la naturalización de extranjeros. Los extranjeros podían sentirse como si fueran nativos al renunciar a su lealtad a potentados extranjeros y dioses extraños, y al someterse al Dios de los hebreos. Se les conocía como renacidos o «naturalizados»; y fue en referencia a este proceso llevado a cabo por los ancianos que nuestro Señor le dijo a Nicodemo: «¿Eres gobernante en Israel y no sabes estas cosas?

 Si bien estas constituciones contemplaban ampliamente la incorporación de un extranjero a la ciudadanía, fueron las únicas dos que prohibieron para siempre que un extranjero ocupara el cargo de presidente. «No pondrás por encima de ti a un extranjero que no sea tu hermano», refiriéndose a uno de los hijos de Israel (Deuteronomio 17:15), y nuestros padres, comenzando con la primera, concluyeron con la última de estas disposiciones, que prohíbe para siempre que un ciudadano nacido en el extranjero sea presidente de los Estados Unidos.

En todas estas características esenciales vemos los diversos grandes principios del gobierno judío transferidos al nuestro con la misma claridad con la que podemos ver cada rasgo del rostro de nuestra madre transferido por la habilidad del artista a la fotografía.

 Las Escrituras del Antiguo Testamento dieron a nuestros padres los ideales políticos que formularon en nuestra Constitución.

 La comunidad hebrea prohibía toda distinción de casta y clase, y Estados Unidos se fundó sobre la igualdad ante la ley. Exigía que todas las personas fueran iguales, y prevenía cualquier aristocracia eclesiástica, haciendo que el sacerdocio dependiera para su subsistencia de las contribuciones voluntarias del pueblo, y nosotros seguimos sus directrices en nuestra absoluta separación entre la Iglesia y el Estado

Rodearon su monarquía de cuidadosas 27 EL DERECHO DIVINO DE LA DEMOCRACIA salvaguardias constitucionales bien fundamentadas, la mayoría de las cuales copiamos en nuestro gobierno.

 Organizaron el gobierno en tres departamentos: legislativo, ejecutivo y judicial. Nuestros padres fundadores hicieron de esta idea la piedra angular de la república. Establecieron dos asambleas representativas que corresponden a nuestra Cámara de Representantes y nuestro Senado. Simplificaron, pero no por ello ineficaces, las disposiciones tanto para la beneficencia pública como para la educación pública. Nuestros sistemas de beneficencia y educación, tomados de ellos en su germen, han sido un ejemplo para el mundo moderno.

Restringieron dos males conocidos, la esclavitud y la poligamia, de tal manera que ambos desaparecieron del pueblo judío antes de Cristo, y nuestro gobierno ha sido el foro más libre para las reformas conocido por la humanidad. Su código legal ha advertido contra las sustancias intoxicantes y enseñado los principios de la abstinencia total y la prohibición, y esa antigua tradición hebrea ha llegado a buen término en nuestra propia tierra a través de la Decimoctava Enmienda. ¿Dónde encontraremos una declaración más sencilla y concisa del espíritu que debe animar y los principios que deben regir la sociedad organizada que la que se encuentra en los Diez 28 LA FUENTE OLVIDADA Mandamientos: reverencia a Dios, respeto por el sábado, la séptima parte de nuestro tiempo sistemáticamente reservada del trabajo pesado para el descanso y el desarrollo espiritual, y consideración por los cuatro derechos fundamentales del hombre: los derechos a la persona, a la propiedad, a la familia y a la reputación? Estos hechos y paralelismos nos recuerdan una vez más que nuestros padres fueron el primer grupo de hombres que leían la Biblia que se sentaron a idear una nueva forma de gobierno, y es fácil, al considerar la historia de los Padres Peregrinos y los antecedentes religiosos de los demás colonos del Nuevo Mundo, comprender el papel que la Biblia debió desempeñar en el desarrollo de nuestro gobierno y en guiar a nuestros padres para evitar los dos errores garrafales de todas las naciones, permitiéndoles navegar con seguridad entre estas rocas hacia el puerto de la democracia.

 ¿Acaso este Libro, leído en la redacción y firma de la Declaración de Independencia, y cuyos principios fundamentales fueron incorporados a la Constitución del gobierno; el Libro que Washington besó al asumir la presidencia, y sobre el cual todos nuestros gobernantes han prestado juramento y todos los testigos y jurados han jurado ser veraces y justos, será excluido de nuestras escuelas públicas para complacer a extranjeros o incluso a ciudadanos nacidos en el país que deben lealtad suprema a un potentado extranjero? ¡Jamás!

 Ni en nombre de una secta ni en aras de la religión, sino en nombre del patriotismo, la coherencia y la honestidad, exigimos que el Libro que nos creó no sea ahora prohibido.

CONSTRUYENDO LA DEMOCRACIA ESTADOUNIDENSE EN EL GOBIERNO

 Aristóteles dijo que «Solón otorgó al pueblo el poder indispensable: el poder de elegir a sus propios magistrados y de exigirles responsabilidades. Si el pueblo tiene menos que esto, no permanecerá tranquilo; estará esclavizado y se volverá hostil a la constitución».

 Sin duda, el pueblo estadounidense tiene derecho a, y es capaz de, usar tanto poder como los atenienses de hace dos mil quinientos años. Podían elegir y destituir a los magistrados a su antojo. Esto es democracia. La supremacía del pueblo es el fundamento de este gobierno.

Este principio está grabado en nuestros corazones por la pluma de Jefferson, el discurso de Henry y la espada de Washington.

 Está grabado en el alma del hombre por un artista superior, por Dios Todopoderoso, quien dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen;… y que tenga dominio».

Por lo tanto, el Creador dotó al hombre de la tremenda prerrogativa de la libertad y quiso que se gobernara a sí mismo,

 y la mayor batalla librada desde entonces ha sido entre las fuerzas totalmente antagónicas de quienes pretenden gobernar a los hombres y quienes luchan por el derecho del hombre a gobernarse a sí mismo.

 Primero, la causa fue derrotada por un tirano mezquino que se arrogó el papel de dictador y lo impuso sobre los hijos e hijas de Dios con el lema: «La fuerza hace el derecho». Entonces, el espíritu divino se reafirmó y se liberó del yugo, y la libertad humana tuvo una nueva oportunidad.

Se alcanzó otra etapa cuando la humanidad adoptó la monarquía hereditaria. Dejando de lado el mérito en la selección de gobernantes y basándolo todo en el derecho de nacimiento, ignoró al verdadero soberano, el pueblo, e inauguró a algún degenerado que representaba el podrido remanente de una larga estirpe de aristocracia mimada y consentida.

 Con la ficción del derecho divino de los reyes, oprimió al pueblo de sus derechos inalienables y proclamó: «La voluntad del rey es la única ley».

 Pero nuestros antepasados, estudiando la Biblia y sintiendo los instintos comunes de la naturaleza humana, se apartaron de todo este subterfugio y decidieron fundar una nación basada en la capacidad de la humanidad para el autogobierno. Interpretaron este principio con estas palabras: «Todos los hombres son creados iguales. Su Creador los dota de ciertos derechos inalienables. Para garantizarlos, se instituyen gobiernos entre los hombres, que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados.

 Cuando cualquier forma de gobierno se vuelve destructiva de estos fines, el pueblo tiene derecho a abolirla», y «La resistencia a los tiranos es obediencia a Dios». Instituyeron este nuevo gobierno de una forma que, a su juicio, garantizaría su seguridad y felicidad.

 Escúchenlos de nuevo: «Apelando al Juez Supremo del mundo por la rectitud de nuestras intenciones, en nombre y por la autoridad del buen pueblo de estas colonias, solemnemente publicamos y declaramos que estos Estados Unidos son, y por derecho deben ser, Estados libres e independientes».

Cuando se debía redactar una Constitución para ellos, ¿quién lo hizo?

«Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, con el fin de asegurar las bendiciones de la libertad para nosotros y nuestra posteridad, ordenamos y establecemos.»

Dios es un demócrata. Como Soberano Supremo, Rey de reyes y Señor de señores, dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y que domine sobre… toda la tierra». Así, dotó a la humanidad de la tremendo prerrogativa de la libertad, el poder de elección, el derecho a gobernar y la capacidad inherente de autogobierno.

 Cuando planeó nuestra guía, no fue para que fuéramos autómatas, sino para que fuéramos hombres libres; no mediante reglas arbitrarias, sino apelando a la voluntad soberana, a través del intelecto y las emociones.

 Fue una misión espiritual a la que llamó a Abraham. La civilización comenzó en un jardín, pero culmina en las ciudades. Es una evolución.

Tras este llamado al espíritu, después de que se desarrollara durante el período patriarcal, siguieron quinientos años de democracia primitiva bajo el gobierno de los jueces. Pero Israel deseaba algo más tangible que un rey invisible. Este deseo de una encarnación visible de la autoridad ha sido la limitación de la democracia y la maldición de la religión.

 

LAS 10 APARICIONES DE CRISTO ANTES DE BELEN *BAKER* 12-28

 LAS DIEZ TEOFANIAS

 O, LAS APARICIONES DE NUESTRO SEÑOR A LOS HOMBRES ANTES DE SU NACIMIENTO EN BELÉN.

«VUESTRO PADRE ABRAHAM SE REGOCIJÓ AL VER MI DÍA; Y LO VIO, Y SE ALEGRÓ. ENTONCES LOS JUDÍOS LE DIJERON: AÚN NO TIENES CINCUENTA AÑOS, ¿Y HAS VISTO A ABRAHAM? JESÚS LES DIJO: DE CIERTO, DE CIERTO OS DIGO: ANTES QUE ABRAHAM EXISTIERA, YO SOY.» —JUAN 8:56-58.

WILLIAM M. BAKER,  AUTOR DE “EL NUEVO TIMOTEO”, “SU MAJESTAD YO MISMO”, ETC.

NUEVA YORK

1883

LAS 10 APARICIONES DE  CRISTO ANTES DE BELEN *BAKER* 12-28

Por lo tanto, una religión de símbolos de un Cristo que ha de venir, desde la fundación del mundo. Por lo tanto, UNA PAUSA EN EL UMBRAL. 13 el Niño en el pesebre; el muchacho que crece en sabiduría y estatura allí en Nazaret; el joven junto al agua, a quien el Bautista puede señalar y decir: «¡Mirad!» —el maestro sentado en el monte de tal manera que todos pueden verlo mientras oyen. Por lo tanto, el Amigo por quien incluso el leproso es tocado, a quien Bartimeo insiste en buscar con súplicas hasta que él también puede contemplarlo, además de escucharlo, al hombre cuya mano se alza mientras su omnipotencia sana. Como guardián de Israel,

Dios no duerme ni descansa; sin embargo, en Cristo debe cansarse junto al pozo y permanecer inconsciente en la popa de la barca. Infinitamente independiente como es, debe descender hasta pedir un vaso de agua a una mujer, tejer prendas para otra durante la vida, como de un sudario y una mortaja después de la muerte.

Su rostro es aquel del que el mundo huye aterrorizado, y sin embargo, debe ser escupido.

 Sobre sus hombros reposa la creación; también están expuestos al azote.

Su frente arde con la diadema de todo imperio, y sin embargo, deben llevar la corona de espinas, estar cubiertas por el sudor del trabajo, las gotas de la muerte de Getsemaní y el Gólgota.

Todas las cosas fueron hechas por Él, y su presencia ha existido desde la antigüedad, desde la eternidad; sin embargo, sus manos y pies deben estar sujetos a la cruz.

 Aunque tan infinito en gozo como en sabiduría o poder, debe sufrir; el Príncipe de la Vida, debe morir. Él lo llena todo en todo, sin embargo, debe una piedra cerrarlo y sellarlo en una sepultura

Recién salido de pisotear la muerte bajo sus pies, dice como cualquier otro amigo cercano: «Hijos, ¿tienen aquí algo de comer?», y toma un trozo de pescado asado y de un panal y come delante de ellos. «Sean tocados», dice a sus discípulos, «mis manos y mis pies, porque soy yo mismo; tóquenme y vean, pues un espíritu no tiene carne ni huesos, como ven que yo tengo». Cuando entra Tomás el incrédulo, le dice: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; acerca tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo, sino creyente».

¿Creer en qué? Creer a la vez en dos cosas acerca de Cristo, cosas separadas hasta entonces por algo más que los diámetros del universo. ¿Que este es un muerto resucitado? Más que eso. Tomás debe creer que este hombre, ejecutado como un criminal pocos días antes, es también el Dios eterno. «¡Señor mío!», exclama, «¡y Dios mío!». Y él cree. ¿Por qué? Porque allí está el objeto de toda adoración, mirando, de hombre a hombre, a los ojos de Tomás, ofreciendo su persona sagrada a la vista y al oído, al mismo abrazo con el que Tomás tomaría la mano de su esposa, alzaría a su bebé a sus labios, estrecharía para bendecir las rodillas de un padre venerado.

Porque tal presentación palpable es esencial, por lo tanto, Dios toma sobre sí la forma de un hombre, antes de su nacimiento como después.

La frecuencia misma de la Teofanía se debe a una necesidad perpetua de los hombres de Dios, que no puede ser satisfecha de otra manera.

¿Es extraño, entonces, que para los hombres y mujeres del Antiguo Testamento también, este Hombre que también es Dios, emerja de la bruma del simbolismo hebreo, se presente sobre la tierra que pisamos, visto por los hombres, oído, sostenido, una persona viviente, Jesús anticipando su propio nacimiento? “Pero no fue reconocido como Dios encarnado por aquellos a quienes así se les apareció!

¿Por qué, entonces, en casi todos los casos, se estremecen al terminar la entrevista, por temor a perecer tras haber visto a Dios? Además, ¿fue reconocido y aceptado como tal por quienes lo vieron después en Belén, Nazaret, Betania y Jerusalén?

 En lugar de eso, fue rechazado y asesinado. La verdad es que la carne mortal no podría haber soportado para conocer en aquel momento la divinidad del Hijo de Dios. Recuerda también: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo revele».

A lo que estamos a punto de entrar tiene un interés y un valor que trascienden con creces los breves momentos en que se produjo, y las una o dos personas con quienes tuvo lugar. Durante siglos, han ayudado a millones de hombres a conocer mucho más de Cristo, así como ayudarán a incontables más a quienes llegarán. No solo en este mundo. No especularemos sobre el conocimiento que los habitantes de otros planetas y mundos puedan tener del Hijo de Dios; pero ¿acaso cabe duda de que la historia de las Escrituras será de interés eterno para los santos en la luz? Si es así, seguramente aquellas partes de la historia de las Escrituras que se presentan como teofanías entre los idilios, casi podríamos decir que como líricos, serán aquellas en las que se encuentre el mayor placer. Sí, estas manifestaciones son valiosas por tener un uso eterno, no transitorio, para un mayor conocimiento, tanto en el cielo como en la tierra, del Hijo de Dios. Pronto se verá que no se ha intentado aquí ninguna disquisición erudita sobre los nombres elohístas o jehovistas de la Deidad.

Aceptando la traducción de «Jehová» por «Señor», se ha seguido fielmente el significado claro y generalmente aceptado de las Escrituras. Aun si el autor poseyera la capacidad y la erudición necesarias para ir más allá, conoce lo suficiente las controversias involucradas como para saber que nada queda resuelto por ellas.

 Aferrado, como un niño pequeño, a la historia inspirada, el autor está más que satisfecho con lo que el Espíritu inspirador ha hecho que los creyentes sencillos de todas las épocas acepten y disfruten. Más allá de cualquier otro período, y cada vez más cerca del momento en que todo ojo lo vea, existe esta peculiaridad tan marcada de nuestros días: que los hombres dicen por todas partes: «Señor, queremos ver a Jesús».

Más allá de presentarlo a la mente y al corazón de quien lea estas líneas, el autor no tiene otra intención.

 ¿Qué otra intención podría haber? ¡Pues quien ve a Jesús, todo lo demás se deduce!

Hay muchos que no aceptarán lo que se intenta exponer en la primera Teofanía; sin duda, en toda Teofanía habrá cuestiones menores que suscitarán dudas. Más allá de esto, se espera que ningún creyente en la Divinidad de Cristo encuentre objeción alguna en este libro, salvo, en efecto, la imperfecta manera en que se realiza la obra.

 Nuestro Señor se presenta en el Nuevo Testamento en su variada y múltiple excelencia. En estas revelaciones de sí mismo en el Antiguo Testamento, también se nos muestra.

 Es al contemplarlo, fotografiado así como por los siete haces de luz, desde estos dos puntos opuestos, que se destaca de la página sagrada como en un estereoscopio, preeminente en todas las cosas, nuestro Señor vivo y amoroso. Para facilitar la lectura, se han retirado ciertas dificultades, y se han amontonado al final del volumen, en el punto exacto. PAUSA EN EL UMBRAL. 17 nombres sagrados para Dios aplicados en las Teofanías al Hijo de Dios.

Un examen minucioso de estos nombres hará evidente que, en estas manifestaciones de sí mismo, nuestro Salvador asume y declara su Divinidad de todas las maneras posibles y en todo momento. El uso de estos nombres sagrados, su misma variación, cierra y sella la cuestión de su Divinidad Suprema. Puede ser por algún defecto orgánico radical, y del cerebro mismo, lo que nos lleva a tal conclusión; Pero si existe algo en la moral o en las matemáticas que demuestre más la divinidad del Hijo de Dios, el autor lo desconoce.

En todo el mundo no hay nada en lo que el alma pueda descansar con tanta absoluta paz como en la certeza, una certeza completamente comprobada, y absoluta. ¿Qué certeza más absoluta y reconfortante que esta? La satisfacción plena y definitiva del intelecto que se encuentra aquí solo es comparable a la del corazón. Si hubiera otras ediciones de este pequeño volumen, se enriquecerán con cualquier modificación, corrección o sugerencia que se pueda aportar.

 El autor ha encontrado en la preparación de estas páginas un placer indescriptible, debido a lo que ha aprendido, además de acerca de Cristo. ¡Con qué entusiasmo se aceptará cualquier menor indicio que ayude a comprender mejor, y posiblemente a otros, el rostro y la apariencia del Señor! Al menos, como debemos recordar constantemente, «Nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo». Que este espíritu sea dado a todo aquel que lea estas páginas es la más sincera oración de quien las ha escrito.

BOSTON, MASSACHUSETTS, 1883.

LAS DIEZ TEOFANIAS

(A.  C., 1918.—GEn. xiv. 18-20).

CRISTO, REY Y SACERDOTE PARA EL MUNDO FUERA DE LA IGLESIA.

La electricidad ha existido en nuestra atmósfera desde el principio. Solo hoy se ha concentrado en soles artificiales,//bombillas, linternas// que eliminan la noche. Jesús, el Mesías, impregna toda la Escritura, así como la influencia eléctrica permea el aire; veamos si no se concentra (¿podemos decirlo?) en el capítulo catorce del Génesis, para que podamos contemplar en él, y desde él, una Luz que ilumina el mundo como nunca antes habíamos imaginado.

Corre el año 1913 d. C. Muchos años antes, Dios había sacado a Abram de Harán. Se le había prometido un hogar para sus descendientes en la tierra donde ahora habitaba, y que su posteridad sería más numerosa que el polvo. Su sobrino Lot, neciamente, se había establecido en una de las ciudades de la llanura. Una banda de jeques asiáticos atacó aquellas ciudades y partió exultante con su abundante botín y prisioneros. Reuniendo a sus aliados y armando a sus siervos, Abram persiguió a los ladrones, los mató y recuperó su botín.

Cuando, cuarenta años después, Abraham, por mandato divino, coloca a Isaac sobre el altar, la cima de la montaña donde se realiza este acto de sacrificio, de gran simbolismo, se especifica con tanta precisión que no puede sino ser el Calvario.

 Un suceso similar está a punto de ocurrir. Un acontecimiento está por suceder, y su ubicación se indica con exactitud. Al Patriarca, que regresa de una guerra victoriosa, se le aparece aquel misterioso personaje cuyo nombre desde entonces se ha convertido en un proverbio que genera gran desconcierto.

 «Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; y era sacerdote del Dios Altísimo. Y lo bendijo, diciendo: «Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra. Bendito sea el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tu mano». Y le dio los diezmos de todo.

 Vemos, por la narración anterior, que no menos de doce caudillos armados se han enfrentado en una guerra a muerte.

 De repente, aparece, como en medio de la tormenta de la contienda, un rey aparte de todos ellos, superior a todos, que es, sin duda, el Príncipe de Salem, es decir, de la Paz.

 La región donde comenzó la guerra se ha hundido en tal maldad que los huracanes de fuego ya se están abatiendo a su alrededor. Tan contaminada está la tierra que, tras ser arrasada por la ira, quedará sepultada para siempre bajo un mar de sal.

 El rey, que se manifiesta de forma tan extraña, es aquel cuyo nombre significa «el Rey, mi Justicia», recordándonos a Cristo, cuyo nombre es «el Señor, nuestra Justicia».

 De los doce,//caudillos involucrados en esta guerra// hay uno que es, en todo sentido, El más importante de todos. Es Abram.

 Poco después de esta guerra, Dios establecerá un pacto especial con Abram, sellado con terribles sacrificios, mediante el cual separará y apartará del mundo más que nunca. Al conducirlo bajo el cielo nocturno, el Todopoderoso le sella la promesa de una posteridad especial, declarando que las estrellas mismas no son más numerosas que la posteridad que llegará a ser.

Después, Dios visitará a Abram en su tienda en forma de hombre, quien comerá, conversará con él y a quien Abram suplicará por Lot.

He aquí, pues, un momento crucial. El torrente de la vida humana ha de fluir incesantemente, expandiéndose y profundizándose, hacia las naciones paganas del mundo, a las que Dios no les dará ninguna revelación especial.

En este preciso instante, sin embargo, en Abram nacerá un nuevo pueblo. En él y en sus descendientes fluirá una corriente de vida, contenida sobre sí misma, expandiéndose y profundizándose siempre, pero siempre separada y distinta de los pueblos paganos hasta el fin de los tiempos.

 En esta coyuntura crítica, aparece este Sacerdote-Rey. Solo a Abram se le revela. En cuatro de las nueve revelaciones que se le hacen a Abram y a su posteridad, se introduce el alimento.

Ahora bien, esta augusta Persona no trae en su mano carne de becerro ni de cabrito, como después; trae pan y vino.

Quien lo trae es un sacerdote, pero aquí no hay altar resplandeciente ni víctima sangrante. Hoy Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, nos trae en cada comunión aquello que significa, de la manera más sencilla posible, su propia carne y sangre, es decir, Él mismo, nuestro sacrificio expiatorio. Así fue aquel día con el padre de los fieles. En él y en su posteridad, se ven dos mil años de símbolos y prefiguraciones.

 De manos de su Señor, Abram ahora come y bebe de aquello que será significado por siglos de simbolismo. En todas las tierras y lenguas, de hecho, el alma expresa su intuición del pecado y del Salvador mediante el sacrificio.

Este es el significado esencial de todo, en su simplicidad primigenia como en su simplicidad final.

Y aquí está Cristo mismo, Rey y Sacerdote, el único Salvador expiatorio de un mundo pecador. Como se verá con mayor detalle en las notas al final, en estrecha relación de significado con esto se encuentra

(I)           EL NOMBRE EXTRAORDINARIO QUE AQUÍ SE LE DA A DIOS.

 A lo largo de toda la Escritura, su nombre es tan variado que expresa de alguna manera una relación, “EL DIOS ALTÍSIMO”, que adquiere su notable con su pacto con Abraham y sus descendientes. ¡Con qué frecuencia se habla de Él como el “Dios de Abraham, Isaac y Jacob”! Existe otro título significado, a diferencia de todo uso judío, por el hecho de que está en los labios de quienes no son judíos.

(1)   Es CONOCIDO y usado por demonios. “¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, HIJO DEL DIOS ALTÍSIMO?” es la exclamación a Jesús del hombre desgarrado entre las tumbas por un espíritu inmundo.

“Estos hombres”, grita la joven poseída de Filipos tras Pablo y Silas, “son siervos del DIOS ALTÍSIMO”.

 (2) Es el nombre que se aplica al Todopoderoso cuando se hace referencia a su trato con el mundo entero, más allá de Judea, como cuando Moisés dice: «El ALTÍSIMO repartió a las naciones su herencia cuando separó a los hijos de Adán».

 (3) Se usa cuando se habla de un culto fuera y más amplio que el de los judíos, como cuando Esteban dijo: «EL ALTÍSIMO no habita en templos hechos por manos humanas».

 (4) Cuando se refiere a Dios, aparte de la Iglesia o la nación, como el Dios de la naturaleza: «El Señor tronó desde el cielo, y EL ALTÍSIMO alzó su voz».

 (5) Este es casi el único nombre que los reyes paganos, como el de Babilonia, dan al Creador: «Ascenderé por encima de las alturas de las nubes; seré semejante AL ALTÍSIMO»,//expresión de Lucero Satanás en su caída// es la jactancia que el profeta atribuye a uno de ellos.

 «¡Siervos DEL DIOS ALTÍSIMO, venid acá!», es el llamado de Nabucodonosor a los hebreos en el horno de fuego. Así sucede cuando Daniel interpreta el sueño del rey.

 En su proclamación posterior, el rey dice: «Nabucodonosor, rey, a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra; creí conveniente mostrar las señales y prodigios que el DIOS ALTÍSIMO ha obrado en mí», es decir, el Dios que está por encima de todos los dioses; y el rey continúa diciendo que su propia caída fue para que los vivos supieran que el Altísimo gobierna en el cielo.reino de los hombres.” Hasta el final, este es el nombre distintivo que se le da a Dios: “Este es el decreto del ALTÍSIMO”.

 “Hasta entonces, sabed que EL ALTÍSIMO gobierna en el reino de los hombres”, es el lenguaje de Daniel, aceptando este título, completamente distinto del que se usa en la tradición judía para referirse a la Deidad Suprema de los paganos. “Hasta entonces, sabed que EL ALTÍSIMO gobierna”, se repite, como el final de su caída, “Yo, Nabucodonosor, bendije al ALTÍSIMO, cuyo dominio es un dominio eterno”.

 (6) Así como Daniel usó este título al hablar con el rey del Ser Supremo, quien no se había revelado a los paganos, también se aferra a él cuando habla del reino venidero de Cristo. Son “los santos DEL ALTÍSIMO” quienes “tomarán el reino”. “El juicio fue dado a los santos DEL ALTÍSIMO”.

 El Anticristo «hablará palabras hirientes contra EL ALTÍSIMO»,

«agotará a los santos DEL ALTÍSIMO».

 En el glorioso final de todo, «el reino será dado bajo todo el cielo al pueblo de los santos DEL ALTÍSIMO, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán».

 He aquí, pues, un título real, del cual se cumplen dos cosas: primero, se usa muy raramente en relación con el culto judío; segundo, es invariablemente usado por los paganos y por quienes se dirigen a ellos, como el nombre propio del Creador y Soberano no revelado de todo.

Victoria es reina en Inglaterra, no emperatriz; pero en los doscientos cincuenta millones de habitantes de la India, siempre se la conoce como emperatriz, nunca como reina.

, Cuando, pues, oímos el nombre de «ALTÍSIMO» en labios de este Sacerdote-Rey, no podemos evitar saber que habla identificándose no con los judíos, sino con todo el mundo fuera del judaísmo y del cristianismo, que ha florecido a partir de él como su máximo resultado.

Descrito como «el Sacerdote del Dios Altísimo», bendice a Abram diciendo: «Bendito sea Abram del DIOS ALTÍSIMO, POSEEDOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA, y bendito SEA EL DIOS ALTÍSIMO que ha entregado a tus enemigos en tu mano».

 Este título, ajeno al judaísmo y a la tradición eclesiástica, se reafirma cuando se declara que este Dios no es el Dios de esta cual  nación ni de aquella: sino que  Él es «poseedor del cielo y de la tierra», y el mundo entero, bajo su dominio, se encuentra bajo su influencia.

La impresión que causó en Abram es evidente, pues inmediatamente después jura al rey de Sodoma: «He alzado mi mano AL SEÑOR (JEHOVÁ), EL DIOS ALTÍSIMO, el poseedor del cielo y de la tierra», uniendo así el nombre abrahámico de Dios (2. é. «el Señor») e identificándolo con el Soberano del mundo entero.

Como el gran diamante de la corona en la diadema del Autócrata de todas las Rusias, que fue usado, siglos atrás, por salvajes indómitos en las escarpadas y salvajes fortalezas de los montes Urales, así también este significativo título de Altísimo es una gema bárbara, por así decirlo, en la corona de Aquel que no solo es Rey de Sion, sino Autócrata y Emperador de todas las tierras, de todas las épocas.

 Así, y desde la hora de la separación del pueblo de Dios (judíos y cristianos) del resto de la raza humana, Jesucristo se complace en manifestarse a Abram como Aquel que es Rey y Sacerdote para el mundo fuera de su propia iglesia.

(II.) Observemos las muchas maneras en que la Escritura, de forma indirecta o directa, lo confirma:

(1)          Por la doble superioridad de este Sacerdote-Rey sobre Abram.

(2)           Como el Apóstol Pablo argumentó después, esa superioridad se confirma cuando el Patriarca es bendecido por Él, pues es el mayor quien bendice al menor; también cuando Abram, representando el sacerdocio levítico aún por venir, paga los diezmos como a un Sacerdote superior a ese. Son diezmos que paga al gran Sumo Sacerdote; es tributo que paga al Rey de reyes.

(3)       Que MELQUISEDEC NO ES OTRO QUE CRISTO, es claro por la declaración expresa de la Escritura. En un pasaje está escrito del Padre: «Al Hijo —Dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos». En otro versículo: «El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec».

(4)        Este es el primer destello de luz, más de mil años después, sobre la majestuosa Persona que se apareció a Abram.

Aceptando esta declaración del inspirado salmista, el igualmente inspirado autor de la Epístola a los Hebreos conecta la afirmación de la filiación de Cristo con su sacerdocio, tal como lo estableció Melquisedec, identificándolos y haciéndolos uno solo. «Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado». «Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec».

Habiendo tocado esta melodía que había permanecido latente durante tanto tiempo, es como si este siervo de Dios, en un tiempo posterior, nunca se hubiera cansado de ella. Una y otra vez, reitera el hecho, ¿y por qué?

Porque insiste en la naturaleza perecedera de todos los sacerdocios menores que el del Hijo eterno de Dios, quien se apareció como Sacerdote y Rey a Abram antes de que se estableciera el culto judío, y quien perduraría, Rey y Sacerdote para siempre, después de que este//culto judío// hubiera desaparecido.

Mientras el autor de la Epístola a los Hebreos moja su pluma en tinta, casi puede oír el paso firme del ejército romano, con sus armaduras, reuniéndose bajo el mando de Vespasiano y Tito, alrededor de las murallas de la Jerusalén condenada. En poco tiempo, el templo, la ciudad, la nación, habrán desaparecido entre sangre y humo, entre llamas y cenizas; el pueblo de Dios, esparcido por su aliento iracundo por toda la tierra, convertido en el polvo de una Dispensación muerta. ¿Qué le importa eso, si todas estas cosas son, en el mejor de los casos, meros símbolos de Aquel que vive para siempre para interceder por nosotros?

 El río legendario brillaba bajo el sol: ancho, puro, profundo, caudaloso; sumergiéndose bajo la superficie, fluye bajo tierra, pero dando vida a todo lo que crece sobre él; a lo lejos reaparece bajo el sol: caudaloso, profundo, puro, tan caudaloso como siempre.

El Sacerdote-Rey, al llevar pan y vino a Abram, pudo haber desaparecido bajo la superficie y la apariencia de las cosas durante tanto tiempo. Pero, siempre presente y fuera de la vista, Él es la causa de toda la verdor y la vida. Reapareciendo en Cristo crucificado, perdura por la eternidad venidera, como desde la eternidad pasada: ayer, hoy, siempre el mismo.

Hay muchísimas Escrituras que afirman lo mismo. Lo vemos cuando se encuentra con Abram, antes de que el pacto de Dios sea ratificado con el Patriarca mediante un solemne sacrificio, y en el nacimiento de Isaac con el sello de la circuncisión.

Él se alza superior a Abram, bendiciendo al Patriarca, dándole el pan y el vino de su cuerpo para ser quebrado, su sangre para ser derramada, ¿por quién? «Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo».

 «El hombre cuyo nombre —dice el profeta— es El Renuevo… crecerá de su lugar… y Él llevará la gloria, y se sentará y reinará en su trono; y Él será Sacerdote en su trono; y los que están lejos//gentiles creyentes en el Mesías Rey y Sacerdote//// vendrán y edificarán en el templo del Señor».