FÁBULAS Y EVIDENCIAS DE LA INCREDULIDAD *PATTERSON* 4-9

 FÁBULAS DE LA INCREDULIDAD Y HECHOS DE LA FE:

 UN EXAMEN DE LAS EVIDENCIAS DE LA INCREDULIDAD

ROBERT PATTERSON

DOCTOR EN TEOLOGÍA

NUEVA YORK

1875

FÁBULAS Y EVIDENCIAS DE LA INCREDULIDAD  *PATTERSON* 4-9

El autor, tras haber recibido repetidas solicitudes de los interesados ​​por los nombres de los libros sobre las Evidencias del Cristianismo, adjunta una lista de los más accesibles en Occidente.

No se espera que un solo lector los lea todos; pero es recomendable consultar más de uno, ya que la evidencia es acumulativa y resulta imposible para cualquier autor presentarla en su totalidad.

Al disponer de una lista de varias obras, quien no pueda conseguir una, podrá obtener otra.

Existen muchas otras obras sobre las Evidencias en las estanterías de todas las principales librerías.

Ateísmo Moderno, de James Buchanan, LL. D. Formas Típicas y Fines Especiales en la Creación, de James McCosh, LL. D., y George Dickie, M. D. Religión y Geología, de Edward Hitchcock, LL. D. La Arquitectura de los Cielos, de J. P. Nichol, LL. D. D El filósofo cristiano, Thomas Dick, LL. D. Teología natural, William Paley, D. D. La analogía de la religión, natural y revelada, con la Constitución y el curso de la naturaleza, Joseph Butler, D. C. L. Los tratados de Bridgewater, Whewell, Chalmers, Kidd, etc. El comentario exhaustivo, William Jenks, D. D. La causa y la cura de la infidelidad, Rev. David Nelson. Una visión de las evidencias del cristianismo, William Paley, D. D. El eclipse de la fe, atribuido a Henry Rogers. La restauración de la fe atribuida a Isaac Taylor. Conferencias sobre las evidencias del cristianismo, Universidad de Virginia. La autoridad divina del Antiguo y Nuevo Testamento afirmada, J. Leland, D. D. Comentario bíblico.

Una apología de la Biblia, en una serie de cartas a Thomas Paine, R. Watson. Una visión de la evidencia interna de la religión cristiana, S. Jenyns. Carta a O. West, Esq., sobre la conversión de San Pablo, Lord Lyttleton. Observaciones sobre la historia y la evidencia de la resurrección de Jesucristo, Gilbert West, Esq. Dificultades de la fidelidad, Faber. Disertaciones sobre las profecías, Thos. Newton, D. D. Introducción al estudio crítico de las Escrituras, T.H. Home, Vol. I. Las evidencias del cristianismo, Charles Petit McIlvaine, D. D. Las evidencias históricas de Rawlinson. El escepticismo moderno, por Joseph Barker. Las discrepancias de la Biblia de Haley, W. G. Holmes, Chicago. El origen sobrehumano de la Biblia, Rogers. El cristianismo y el positivismo, McCosh. Lo sobrenatural en relación con lo natural, McCosh. Ayudas para la fe, Appleton & Co. El escepticismo moderno, Randolph & Son. La duda moderna, Christlieb. Las evidencias del cristianismo de Alexander.

CAP-1

¿ACASO EL MUNDO SE CREÓ A SÍ MISMO?

“ Entended, vosotros, los insensatos; Y vosotros, necios, ¿cuándo seréis sabios? El que plantó el oído, ¿acaso no oirá?

 El que formó el ojo, ¿acaso no verá? El que castiga a las naciones, ¿acaso no corregirá?

El que enseña al hombre conocimiento, ¿acaso no comprenderá? — Salmo 94:8, 9

Tiene sentido común el Creador del mundo?

¿Sabía lo que hacía al crearlo?

¿Tenía algún propósito en mente al formarlo?

¿Sabe lo que sucede en él?

 ¿Le importa si cumple algún fin o no?

 Dirán ustedes que son preguntas extrañas; sin embargo, debemos plantear una pregunta aún más extraña: ¿Tuvo el mundo un Creador, o se hizo a sí mismo?

Hay personas que afirman lo segundo, y que declaran que la Biblia comienza con una mentira cuando dice: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra».

Pues, según dicen: «Sabemos que la materia es eterna y que el mundo está compuesto totalmente de materia; por tanto, los cielos y la tierra son eternos: nunca tuvieron principio ni Creador». Pero, por muy convencido que esté el ateo de que la materia es eterna, nosotros no sabemos tal cosa y debemos poder preguntar: ¿Cómo lo saben?

Como ustedes no son eternos, no podemos aceptar su palabra sin más.

La única razón que alguien ha esgrimido jamás para esta sorprendente afirmación es la siguiente: «todos los filósofos coinciden en que la materia es, por naturaleza, indestructible mediante cualquier poder humano. Se puede hervir agua y convertirla en vapor, pero toda ella sigue ahí, en el vapor; o quemar carbón y transformarlo en gas, cenizas y alquitrán, pero todo ello permanece en el gas, las cenizas y el alquitrán; se puede alterar la forma externa cuanto se quiera, pero no se puede destruir la sustancia de nada. Por consiguiente, dado que la materia es indestructible, debe de ser eterna».

 ¡Profundo razonamiento!

He aquí un ladrillo recién salido del horno. Durará mil años en el futuro; por tanto, ¡ha existido durante los mil años pasados!

 El fundamento del argumento es tan endeble como la superestructura.

 No existe consenso entre todos los filósofos sobre que la materia sea indestructible por naturaleza, por la razón —muy válida— de que ninguno de ellos sabe qué es la materia en su propia esencia.

 Lo único que pueden afirmar es que han observado ciertas propiedades de la materia y que, entre ellas, figura la de ser «indestructible mediante cualquier operación a la que pueda someterse en el curso ordinario de las circunstancias observadas en la superficie del globo»*.

 Lo máximo que alguien puede afirmar al respecto es algo negativo: una falta de conocimiento o una falta de capacidad. Puede decir: «El poder humano no puede destruir la materia»; y, si lo desea, puede deducir de ello que el poder humano no la creó. Pero afirmar que la materia es eterna porque el hombre no puede destruirla equivale a que un niño intentara hacer añicos el cilindro de una máquina de vapor y, al fracasar en el intento, dijera: «Estoy seguro de que este cilindro ha existido desde la eternidad, porque soy incapaz de destruirlo».** *Reid'8 Chemistry, II. § 37.-**

Pero la afirmación de la eternidad de la materia no solo carece de pruebas y es imposible de demostrar, sino que puede ser refutada de manera contundente mediante uno de los descubrimientos científicos recientes.

El principio del argumento es tan sencillo que hasta un niño de cuatro años puede comprenderlo. Se resume simplemente en esto: todas las sustancias del cielo y de la tierra están compuestas por diversos elementos; sin embargo, ningún compuesto puede ser eterno.

Decimos a quienes pretenden ser filósofos: cuando afirman que la materia es eterna, ¿cómo explican la formación de este mundo? ¿Qué es esa materia de la que hablan?

Este mundo no está constituido por una abstracción filosófica llamada «materia», ni por una única sustancia conocida con ese nombre, sino por una gran variedad de sustancias materiales: oxígeno, hidrógeno, carbono, azufre, hierro, aluminio y unas cincuenta más ya descubiertas*. ***f J ohnson's Turner's Chemistry, § 3 41. ***

Ahora bien, ¿cuál de ellas es la materia eterna a la que se refieren?

¿Es el hierro, el azufre, la arcilla o el oxígeno? Si fuera alguna de ellas, ¿de dónde habrían salido las demás?

¿Acaso una masa de hierro, descontenta con su propia gravedad, se metamorfoseó de repente en una nube de gas o en un cubo de agua?

¿O es que todas ellas son eternas? ¿Estamos ante cincuenta y siete entidades eternas? ¿Son eternas en sus combinaciones actuales o lo son únicamente los elementos individuales? Como ven, su hipótesis —que la materia es eterna— no arroja luz alguna sobre la formación de este mundo, el cual no es una masa informe de una abstracción filosófica llamada «materia», sino una estructura ordenada y hermosa, compuesta por una gran variedad de materias.

¿Ha sido así desde la eternidad?

Nadie que haya visitado una cantera o una gravera afirmaría tal cosa; mucho menos alguien que posea los conocimientos más elementales de química o geología.

 ¿Afirma usted la eternidad de las cincuenta y siete sustancias simples, ya sea aisladas o combinadas de una manera distinta a como las encontramos ahora en las rocas, los ríos y la atmósfera de la Tierra?

 Entonces, ¿cómo llegaron a reunirse y, en particular, cómo adquirieron sus formas actuales?

“--- los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, //fundidos// y la tierra y las obras //materia// que en ella hay serán quemadas» //fundidas// 2 Pedro 3.10  **El calor más ardiente, nunca imaginado  jamás visto**

FÁBULAS Y EVIDENCIAS DE LA INCREDULIDAD *PATTERSON* 1-4

 FÁBULAS DE LA INCREDULIDAD Y HECHOS DE LA FE:

 UN EXAMEN DE LAS EVIDENCIAS DE LA INCREDULIDAD

ROBERT PATTERSON

DOCTOR EN TEOLOGÍA

NUEVA YORK

1875

FÁBULAS Y EVIDENCIAS DE LA INCREDULIDAD  *PATTERSON* 1-4

PREFACIO.

Este no es tanto un volumen sobre las evidencias del cristianismo como un examen de las evidencias de la incredulidad.

Cuando el incrédulo nos dice que el cristianismo es falso y nos pide que lo rechacemos, está obligado, naturalmente, a ofrecernos algo mejor y más verdadero a cambio; bajo pena de ser considerado un bellaco que intenta estafarnos arrebatándonos nuestro derecho de nacimiento, y de ser objeto de burlas por imaginar que podría persuadir a la humanidad para que viva y muera sin religión.

Supongamos que hubiera demostrado, a satisfacción del mundo, que toda religión es un engaño y que todos los hombres que la profesan son mentirosos: ¿de qué manera me consuela eso en mi hora de aflicción?

 La burla no sostendrá a un hombre en su soledad cuando no tiene a nadie de quien burlarse; y la incredulidad es solo un barril sin fondo que no me permitirá cruzar a flote el río tenebroso.

Si los incrédulos pretenden convertir al mundo, deben ofrecernos algún sistema positivo de verdad en el que podamos creer, al que podamos venerar y en el que podamos confiar. Últimamente, parece haber surgido en algunos de ellos una vaga noción de esta necesidad.

Es muy posible que también hayan sentido la necesidad de creer en algo para sus propias almas; pues un incrédulo tiene alma —un alma pobre, hambrienta y desnutrida—, igual que los demás hombres.

 En cualquier caso, tras haberse cansado de arrojar a la Iglesia las bolas de barro de Voltaire y Paine, empiezan a reconocer que esta es, al fin y al cabo, una institución, y que la Biblia es un libro influyente, popular y útil a su manera. Al parecer, la humanidad siempre tendrá una Iglesia y una Biblia de algún tipo; ¿por qué no ponerse manos a la obra y crear su propia Iglesia y su propia Biblia?

Así pues, se han puesto a trabajar y, en muy poco tiempo, han preparado diversas religiones impías; tan variadas que aquel hombre de mentalidad mundana que no encuentre una a su gusto debe de ser muy difícil de complacer. Aunque discordantes y contradictorios en sus afirmaciones positivas, coinciden únicamente en las negativas: niegan al Dios de la Biblia, la resurrección de los muertos y el juicio venidero.

 No obstante, cada descubridor o creador presenta su sistema al mundo con gran confianza, proclamando una benevolencia superior y grandes pretensiones del saber y la ciencia, y no poca retórica hipócrita sobre el deber y la piedad.

Es sorprendente observar cómo a algunos les encanta revestir su impiedad con el lenguaje de las Escrituras. No se escatiman esfuerzos para lograr la amplia difusión de estas ideas.

 Se invita a destacados incrédulos a impartir ciclos de conferencias científicas, en las que la ciencia sirve de vehículo para transmitir la incredulidad.

 Libros científicos, novelas, revistas, periódicos y libros de texto escolares se ponen al servicio de esta causa.

Los adeptos a la incredulidad son numerosos y fervientes.

 Sería difícil encontrar una fábrica, pensión, barco de vapor u hotel con una plantilla de doce personas donde no hubiera un incrédulo; y más difícil aún hallar a un incrédulo que no utilice su influencia para corromper a sus compañeros.

Estos sistemas se adaptan perfectamente a los gustos depravados de la época.

El hombre de negocios, cuya alma entera está puesta en ganar y gastar dinero, se alegra enormemente de encontrarse con el secularista, quien le demostrará, con base en principios científicos, que uno se beneficia enormemente al obtener el mundo entero, incluso a riesgo de su alma, si es que la posee.

El joven y mal instruido profesor de cristianismo, cuyos anhelos por placeres prohibidos son intensos, siente una simpatía natural hacia el racionalismo, que nubla la serena luz de la santa ley de Dios y otorga el poder de decisión a sus propios gustos.

 La joven sentimental, que rechazaría la vulgaridad del deísmo, se siente atraída por la poesía del panteísmo.

 En consecuencia, la infidelidad ha tenido un éxito que los pastores y padres ingenuos apenas sospechan, y que a menudo se descubre demasiado tarde para remediarlo.

 Este libro está escrito para exponer la insensatez de algunos de estos novedosos sistemas de infidelidad, dejando que otros muestren su maldad. Puede sorprender a algunos que se enorgullecen de ser considerados demonios, descubrir que no son más que necios.

Si despertaran ahora a la conciencia de las absurdidades que atesoran como filosofía, podría evitarles despertar otro día a la vergüenza y al eterno desprecio del Universo.

No he abordado todas las objeciones a la infidelidad. Son innumerables. Tampoco he molestado a mis lectores con ninguna que probablemente no conozcan. Dejando las cosas como están, solo he mencionado a aquellas que he visto ladrar y morder en mi propio vecindario, y que sé que abundan aquí en Occidente.

Se exponen, en la medida de lo posible, con las mismas palabras con las que las he oído en debates públicos o en conversaciones privadas con caballeros infieles.. No he hecho referencia a libros ni autores de esa postura, salvo a aquellos que, según tengo entendido, fueron la fuente de sus ideas. En tales casos, he nombrado y citado a los autores.

Cuando no se encuentren dichas citas, se entenderá que soy responsable de la imparcialidad con la que he presentado las opiniones que se examinan. No es mi intención combatir argumentos sin fundamento.

Todo hecho histórico o científico aducido en apoyo de los argumentos aquí utilizados se confirma mediante la referencia a la autoridad competente. Pero no se ha considerado necesario llenar las páginas con referencias a las obras de apologistas cristianos.

El erudito cristiano no necesita tales referencias; mientras que aquellos para cuyo beneficio escribo, sus nombres carecen de autoridad y sus argumentos son, en general, completamente desconocidos.

 Uno de los mayores objetivos de mi labor se logrará si consigo despertar el espíritu de indagación entre mis lectores, hasta el punto de llevarlos a una lectura atenta y paciente de varias de las obras que se mencionan en la página siguiente.

Solo han escuchado una versión de la cuestión y se sorprenderán de su propia ignorancia sobre asuntos que deberían conocer

. Los libros sobre las evidencias no suelen circular. Los ministros quizás tengan algunos ejemplares en sus bibliotecas; pero en cien casas, sería difícil encontrar media docena que contuvieran suficientes para que un joven inquisitivo tuviera una visión clara de las evidencias históricas de la verdad del evangelio. Además, donde se encuentran, suelen leerse.

Al considerarse lectura pesada, se prefiere la revista o el periódico.

Los ministros, en general, no dedican suficiente tiempo a una enseñanza sólida que pueda silenciar a los disidentes.

Caballeros escépticos, que en su juventud asistieron a la iglesia con regularidad durante veintidós años, me han asegurado que durante todo ese tiempo nunca escucharon un solo discurso sobre las Evidencias.

Además, las formas de incredulidad son tan diversas, y muchas de sus posturas actuales tan novedosas, que los libros o discursos preparados hace apenas veinte años no dan en el blanco y, en lugar de generar convicción, exponen a la acusación de tergiversación.

 Se necesitan nuevos libros sobre la incredulidad para cada generación.

 Las conferencias que se amplían en este volumen se impartieron en Cincinnati en 1858. Al responder a diferentes y discordantes sistemas de error, cuyo único vínculo es la oposición al evangelio, están necesariamente inconexos.

No se intentó moldear en una armadura real, sino simplemente seleccionar unas pocas piedras lisas del arroyo de la verdad, que cualquier joven cristiano podría lanzar contra los gigantes que desafían a los ejércitos del Dios viviente.

 Habiendo demostrado su eficacia para este propósito, y ante la creciente demanda de ediciones repetidas que desgastaban las planchas originales, el autor ha recibido solicitudes de editores británicos y estadounidenses para revisar la obra a la luz de los recientes descubrimientos científicos. Esto ha intentado; el lector juzgará con qué éxito. Consciente de sus muchos defectos, pero agradecido a Dios por el bien que ha hecho a muchas almas mediante su uso, el autor encomienda nuevamente el libro al Padre de las Luces, rogándole que lo use como espejo para iluminar con un rayo de luz a muchas almas oscuras, que pueda conducirlas a la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

San Francisco, 30 de marzo de 1875.

ATAQUES POPULARES AL CRISTIANISMO * DRAWBRIDG* 1-7

 ATAQUES POPULARES AL CRISTIANISMO

 POR  C. L. DRAWBRIDGE, M.A.

LONDRES

1913

ATAQUES POPULARES AL CRISTIANISMO * DRAWBRIDG* 1-7

ATAQUES POPULARES AL CRISTIANISMO

Los habitantes del Reino Unido pueden dividirse en tres clases:

(a) Niños (que creen lo que se les dice que deben creer);

 (b) Mujeres (cuyas intuiciones religiosas son agudas y que, por tanto, tienden a ser religiosas);

(c) Hombres (que aspiran a ser racionales y a creer únicamente aquello que esté adecuadamente respaldado por pruebas).

O bien, la población de Gran Bretaña puede clasificarse así:

 (1) Aquellos que son religiosos y creen en Dios;

 (2) Aquellos que son agresivamente irreligiosos y niegan rotundamente la existencia de Dios;

(3) Aquellos que son indiferentes a la religión, porque no saben qué deberían creer o qué deberían dejar de creer.

 Los domingos, quienes son decididamente religiosos van a la iglesia. Y los miembros de la Iglesia, tanto clérigos como laicos, dedican todas —o casi todas— sus energías a predicar y enseñar a quienes ya creen en Dios, en Jesucristo y en una vida futura.

Quienes se muestran abiertamente hostiles a toda religión se reúnen en los parques y otros espacios abiertos —lugares muy concurridos durante todo el domingo—; allí, oradores ateos de diversas corrientes suben a pequeñas plataformas y, a lo largo de la jornada, colman de burlas y feroz desprecio al teísmo en general, al cristianismo en particular y, sobre todo, al clero.

Cientos de miles de personas indiferentes a la religión, así como aquellas que —sin ser en absoluto indiferentes— no saben (y tal vez no puedan saber sin ayuda) qué deberían creer, pasean por los parques y espacios abiertos, donde se mezclan con los ateos congregados en esos bastiones del secularismo.** **1 Hoy en día, los ateos no niegan realmente la existencia de Dios. Su argumento actual es que no existen pruebas de la existencia de Dios. A menudo afirman que quien niega la existencia de Dios es casi tan insensato como quien afirma su existencia, ya que no hay datos para formarse una opinión al respecto. Sin embargo, hacen todo lo posible por demostrar que el teísmo es demostrablemente falso.**-**

La Iglesia empieza a comprender lentamente que, si los trabajadores y otras personas no acuden a ella, es la Iglesia la que debe ir a su encuentro: allí donde se reúnen por millares —en parques y otros espacios abiertos— y donde están dispuestos a escuchar a quienes saben cómo dirigirse a ellos.

 Hace algunos años, mientras paseaba por un parque de Londres una tarde de domingo, vi a un conferenciante ateo —materialista— sumamente elocuente a la par que blasfemo, que se dirigía a una multitud numerosa y muy atenta de hombres y jóvenes. La mayoría de estos últimos, probablemente, asistía a escuelas dominicales y clases bíblicas, o bien las había dejado hacía poco tiempo. Aquel demagogo antirreligioso, elocuente y dotado de sentido del humor, profería blasfemias y utilizaba un lenguaje vergonzoso, mientras los jóvenes escuchaban con intenso interés su ataque feroz y despectivo contra el cristianismo.

No pude resistir la tentación de increpar al conferenciante y defender la religión cristiana allí mismo.

 Desde aquel día, he dedicado horas cada domingo —y también algunas noches entre semana— a hablar en los parques y a organizar una campaña contra el ateísmo; día tras día, año tras año, me he esforzado al máximo por combatir la fabricación deliberada de escepticismo en los espacios públicos y en la prensa por parte de defensores del ateísmo bien preparados.

Cada domingo, mientras otros cristianos devotos están ocupados en actividades muy distintas —adorando tranquila y pacíficamente a Dios en sus iglesias—, yo atravieso la ciudad pasando junto a decenas de templos y concurridos cines, y abriéndome paso entre multitudes de paseantes festivos, para dirigirme a algún parque.

Allí, al alcance del sonido de muchas campanas y a la vista de numerosas torres eclesiásticas, pero más allá del horizonte y fuera del campo de atención de la Iglesia, encuentro cerca de una docena de tribunas portátiles; cada una de ellas está ocupada por un conferenciante popular y rodeada por una multitud. Probablemente se estén celebrando simultáneamente tres reuniones ateas y una sola tribuna de «Evidencia Cristiana» (perteneciente a la *Christian Evidence Society* o a una de sus ramas activas, como la *North London Christian Evidence League*).

 Las otras tribunas representan diversas causas populares; la mayoría de ellas son firmes rivales del cristianismo y algunas muestran una hostilidad violenta hacia toda religión.

 No obstante, en muchos parques y otros espacios abiertos tienen lugar reuniones de carácter evangelizador; sin embargo, los creyentes que las respaldan y constituyen la mayor parte de la audiencia se agotan en un tercio —o incluso en una sexta parte— del tiempo que dura una reunión típica de ateos o de defensa de la fe cristiana, durante la cual estas logran mantener cautiva la atención del público.

Estos parques son, en esencia, los bastiones de los enemigos de toda religión, los cotos de caza predilectos de ateos, materialistas y deterministas.

 Las conferencias, los debates, los interrogatorios y demás actividades se suceden —con breves pausas para las comidas, que a veces incluso se omiten— durante toda la mañana, toda la tarde y toda la velada.

Salvo por esos breves intervalos para comer, las grandes multitudes permanecen allí el día entero; muchos pasan por alto los horarios de las comidas y parecen prescindir tanto del almuerzo como de la merienda.

Estas personas acuden allí en busca de aire fresco, instrucción y entretenimiento. Algunos prefieren la instrucción al entretenimiento, mientras que otros prefieren el entretenimiento a la instrucción; sin embargo, para ambos tipos de oyentes, la instrucción equivale a afirmaciones dogmáticas —ciertas o no— que consisten mayoritariamente en ataques contra las creencias religiosas vigentes, o contra lo que erróneamente se considera que son tales creencias.

En nuestras grandes ciudades, los enemigos de la religión —que en su generación actúan con mayor sabiduría y economía que los hijos de la luz— llevan su equipo de trabajo (un estrado barato, una imaginación viva y dotes de oratoria) al lugar de reunión pública más cercano y utilizan esos espacios abiertos y concurridos como escenario de su labor.

 Por el contrario, el clero construye iglesias costosas y otros edificios eclesiásticos, tratando de atraer a la gente hacia ellos.

Sus adversarios, en cambio, acuden allí donde miles de personas ya están reunidas y no tienen otra ocupación que escuchar conferencias.

 Este último método resulta, a la vez, mucho más eficaz para llegar a las masas y considerablemente más económico.

Mientras la Iglesia permanece totalmente absorta en sus actividades intramuros, con un horizonte limitado por el ladrillo y la argamasa, un pequeño grupo de hombres —cansados ​​pero entusiastas— se reúne en medio de la multitud.

Para el cristiano, el domingo es un día de adoración; pero para la mayoría de los pobres, es simplemente un día de descanso y ocio. A estos hombres se les ve paseando sin rumbo fijo, buscando vagamente algo de diversión o instrucción; y cualquier propagandista que pueda ofrecerles una cosa u otra tiene asegurada una audiencia numerosa y atenta de hombres y jóvenes.

Muchos de ellos son bastante frívolos, pero otros tantos afirman reunirse en su «universidad al aire libre» para aprender algo; explican que no defienden otra causa que la verdad, pero que desean conocer ambas posturas de cualquier controversia popular vigente.

 Me cuesta creer que la Iglesia sea incapaz de proporcionar hombres valiosos para estas «universidades al aire libre», donde hay multitudes ansiosas por aprender.

 No hay que olvidar, por supuesto, que los hombres y jóvenes que han abandonado los lugares de culto para frecuentar los parques tienen a su disposición varios «maestros» elocuentes y populares entre quienes elegir; la multitud gravita inevitablemente hacia aquellos oradores que consideran más capaces, instructivos o entretenidos, dejando a los demás conferenciantes sin oyentes.

En cada lugar de reunión pública vemos actuar la ley de la «supervivencia del más apto». Con el término «los más aptos» en este contexto no me refiero necesariamente a los más eruditos ni a quienes han reflexionado con mayor profundidad, sino más bien a aquellos que, por nacimiento y formación, son los más idóneos para corresponder —de manera activa y vital— a esa extraña y cosmopolita multitud que los rodea.