MEMORIAS DE UNA FAMILIA HUGONOTE *ANN MAURY* 26-30

 MEMORIAS DE UNA FAMILIA HUGONOTE

 TRADUCIDAS Y COMPILADAS A PARTIR DE LA AUTOBIOGRAFÍA ORIGINAL

JAMES FONTAINE

Y OTROS MANUSCRITOS FAMILIARES; QUE COMPRENDEN UN DIARIO ORIGINAL DE VIAJES por Virginia, Nueva York, etc.

By

Ann Maury

Con un apéndice que contiene una traducción del Edicto de Nantes, el Edicto de Revocación y otros documentos históricos de interés

LONDRES

1852

JAMES FONTAINE *BY ANN MAURY* 26-30

3. James se formó para el ministerio y se convirtió en pastor de la iglesia de Archiac, en Saintonge. Padecía la dificultad de tartamudear al repetir cualquier cosa que supiera de memoria, por lo que se vio obligado a contratar a otra persona para que repitiera el Credo y el Padrenuestro en su iglesia; pero podía predicar y orar espontáneamente sin dudar. Murió antes de que comenzara la gran persecución, pero su viuda sufrió crueles padecimientos por la fe. Estuvo encarcelado durante tres años, y parte de ese tiempo estuvo confinado en un calabozo, pero finalmente fue liberado y desterrado de Francia. Llegó a Londres sano y salvo con tres hijos, uno de los cuales se convirtió en pastor protestante en Alemania.

4. Elizabeth, casada con el Sr. Sautreau, pastor en Saujon, en Saintonge, con quien estudié. Su iglesia fue condenada, y él, su esposa y sus hijos se fueron a Dublín, donde le instaron a recibir la ordenación episcopal, pero él consideró que la Iglesia Presbiteriana se parecía más a aquella a la que se había consagrado en su país, así que la prefirió. Decidió llevar a su familia a América; y él, su esposa y sus cinco hijos naufragaron y se ahogaron, a la vista del puerto de Boston, su destino.

 Creo que podemos añadir a estas siete personas a la lista de mártires de nuestra familia, ya que abandonaron su hogar y sus posesiones por causa del Evangelio. 5. Pedro, quien también fue educado para el ministerio, apenas terminó su preparación cuando fue nombrado para asistir a mi padre, como su colega, en la iglesia de Vaux; donde lo sucedió a su muerte y permaneció hasta la demolición de la iglesia.

Cuando estaba a punto de ser condenado, recibió una «Carta de Cachet», fue confinado en la isla de Oléron seis meses y luego desterrado del reino, sin la posibilidad de llevarse a sus dos hijas mayores, 28 MEMORIAS DE UNA FAMILIA HUGUENOTA. ya que la ley prohibía a los ministros sacar del país a cualquiera de sus hijos mayores de veinte años; pero, por la providencia divina, pudieron reunirse con él después en Londres, donde, como saben, pasó el resto de sus días, desempeñando el cargo de ministro o capellán en la Casa de la Peste, querido y respetado por todos que lo conocían.

Su hija menor, Esther, se casó con John Arnauld, nieto de mi tía Bouquet, un hombre muy estimado, del que volveré a hablar en el curso de estas memorias. Su rectitud y acierto de juicio hicieron que se le requiriera con frecuencia para actuar como árbitro, cuando surgían diferencias entre alguno de los comerciantes franceses de Londres.

 6. No se debe pasar por alto a Francis, aunque murió demasiado joven para dejar descendencia. Estaba dotado de una memoria asombrosa. Con tan solo seis o siete años, pasaba mucho tiempo en el estudio de mi padre, donde escuchaba a los niños y otros alumnos aprender sus lecciones, y su memoria era tan prodigiosa que, con solo oírlos repetir en voz alta lo que iban a recitar, lo aprendía todo a la perfección, de modo que cuando algún niño hacía una pausa para decir una palabra, él completaba la laguna al instante; y esto no solo en las lecciones de inglés, sino también en las de latín y griego. Mi padre temía que tuviera un revoltijo de palabras en la cabeza, sin ninguna idea asociada a ellas, y por lo tanto, le prohibió rotundamente que aprendiera las lecciones de los demás.

 El pobre niño, sin embargo, continuó haciéndolo, y se excusó diciendo que no podía evitar recordar lo que oía repetirse una y otra vez; así que, finalmente, mi padre pensó que lo mejor era empezar a enseñarle latín, para que su memoria pudiera emplearse de alguna manera.

Progresó con suma rapidez y pronto superó a chicos que le doblaban la edad. Poco después, acompañó a su hermano mayor, Peter, a la universidad de Saumur, y antes de cumplir un año, se convirtió en objeto de admiración tanto para profesores como para alumnos.

Al finalizar el segundo año, se había distinguido tanto que se le consideraba un niño prodigio, y se depositaron grandes esperanzas y expectativas en su futuro, que Dios decidió frustrar llevárselo poco después. Era demasiado bueno para este mundo. Mi padre se casó con su segunda esposa, Marie Chaillon, mi madre, en 1641.

Ella era de la zona de Pons, en Saintonge, donde su padre poseía considerables propiedades, y residía en una casa de campo llamada Rue au Roy, a aproximadamente dos kilómetros y medio del pueblo.

 Era una hermosa morena, doce años menor que su esposo, a quien aportó una dote de cuatro mil francos, que ella destinó, por deseo propio, a la compra de la pequeña finca de Jenouille y la contigua mansión de Jaflfe. Mi padre añadió varias habitaciones a la casa ya construida en la propiedad para que pudiera alojar cómodamente a algunos huéspedes, además de su propia familia, pues en aquel entonces recibía alumnos para educarlos junto con sus hijos.

El fruto del segundo matrimonio fue notablemente similar al del primero: cinco hijos de cada uno, dos varones y tres hijas, que llegaron a la edad de contraer matrimonio.

1. Susan se casó con Stephen Gachot, nieto, por parte de madre, del excelentísimo y piadoso ministro cristiano, el señor Merlin de Kochelle.

Esta circunstancia influyó en mi padre, a la hora de obtener su consentimiento para un matrimonio que resultó ser miserable.

Gachot era un borracho disoluto y malcriado, y trataba a mi hermana con crueldad. Incluso la amenazó de muerte con una pistola. Despilfarró la parte de su esposa y había hipotecado sus propias propiedades cuando conoció a un hombre llamado Jeudy, recaudador de impuestos para los granjeros del Dominio Real, quien, al percibirlo como un hombre astuto, inteligente y sin escrúpulos, lo contrató como escribiente o ayudante de recaudador.

 Eran hombres con la misma mentalidad, que sabían cómo enriquecerse. Cometían actos de violencia al realizar sus recaudaciones, que los hacían merecedores de dos sogas, y fue muy afortunado para Gachot que, justo cuando empezaba a temblar por el miedo a ser investigado, el Tribunal emitiera un decreto que ordenaba a todos los protestantes en puestos públicos que se retractaran o renunciaran. Gachot aprovechó con gusto la oportunidad de renunciar a su empleo y fingir ser un buen protestante. Jeudy envidió su impunidad ante la investigación de sus actos y deseó haber pertenecido también a una familia protestante.

Al cabo de un tiempo llegaron los dragones, y Gachot cambió de religión sin dudarlo para conservar su fortuna mal habida. Comentó con ironía: «Me adapto fácilmente a la Iglesia de Roma, pues no entiendo latín, así que no me escandalizan sus servicios religiosos, que se celebran íntegramente en ese idioma». Se quedó en Francia, y mi pobre hermana con él

CORNELIUS THE CENTURION. * KRUMMACHER* 31-37

 CORNELIO EL CENTURIÓN,

POR FREDERICK ADOLPHUS KRUMMACHER, D.D.

 TRADUCIDO DEL ALEMÁN. TEOLOGÍA ALEMANA,

 POR JOHN W. FERGUSON

1840                                            

CORNELIUS THE CENTURION. * KRUMMACHER* 31-37

Aquí no podemos dejar de saber cómo ocurrió el suceso, pues tenemos el discurso del ángel, transmitido palabra por palabra por el Evangelista y nuevamente por Cornelio el Centurión.

¿No es esta otra prueba del interés amistoso que los seres celestiales muestran por cada persona? Todo aquel que conoce el evangelio sabe que Simón el curtidor fue mencionado por el ángel junto con el apóstol Pedro. Podemos decir aquí: «Como sucede con Dios, así sucede con sus siervos».

 El Señor se complace en los hijos de los hombres, y en cada hijo del hombre, ya sea que su condición y vocación sea la de artesano y curtidor, o la de apóstol y mensajero de la luz. «¿No tenemos todos un mismo padre, y no nos ha creado un mismo Dios?», son las palabras del profeta Malaquías, mostrando así la dignidad de los hombres, por su descendencia de aquel a quien Dios creó a su imagen. Pero cuán grandemente se exalta nuestra humanidad mediante el nuevo pacto, en el cual el Hijo de Dios se hizo hombre, en su gloria sigue siendo el Hijo del Hombre, y como Hijo del Hombre, volverá a juzgar.

 A medida que cada uno es santificado por el lavamiento de la regeneración, y es recibido en su pacto por el Dios trino, a medida que cada uno participa del cuerpo y la sangre de Jesucristo en la Cena del Señor, sello y señal de este pacto, y a medida que cada alma es salvada de la muerte, hay gozo en el cielo!

 ¡Oh pacto consolador y bendito, que une tan íntimamente a nuestra pobre Belén terrenal y a sus pecadores habitantes, con la Jerusalén celestial y sus ángeles! ¡Bienaventurados aquellos cuyos nombres están inscritos arriba! Amén.

CAPÍTULO III.

 LA VISIÓN DE PEDRO.

«Nadie puede recibir nada si no le es dado del cielo». Juan 2:27.

 Estas son las palabras de Juan el Bautista, al hablar de su llamado divino y del poder con el que Dios lo había investido para anunciar el reino de Cristo. «Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces». James 1.17. Esta verdad es tan palpable que parece casi innecesario enunciarla, si no fuera porque, por su obviedad, tendemos a pasarla por alto.

Así como una sola semilla de maíz no puede desarrollarse en tallo y espiga sin la influencia vivificante y el cuidado de Dios, así también la semilla inmortal, a través de la cual nos convertimos en «las primicias de sus criaturas», debe ser vivificada por el Todopoderoso. No vemos esta influencia descender de lo alto; no podemos distinguirla en el desarrollo gradual del tallo y la flor, aunque, con la rapidez de la calabaza de Jonás, brote en una sola noche; solo observamos el desarrollo una vez completado.

Vemos la rosa florecer, pero no el acto de abrirse; casi parece crearse y formarse por sí misma; pero ¿cómo podemos dudar del cuidado de una mano Todopoderosa, o de la presencia a su alrededor de un aliento invisible?  No dudamos. Porque el lenguaje natural de todo corazón es: «Todo depende  de la bendición de Dios», expresando así una verdad arraigada en toda mente, pero especialmente en lo que respecta a nuestra vida espiritual, que puede compararse con el campo que Dios cultiva. Todo depende de su influencia y bendición, sin las cuales no podemos hacer nada. «No que seamos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia proviene de Dios», 2 Cor. 1.5.

¿Cómo podríamos acercarnos a Dios si Dios no hubiera venido primero a nosotros, iluminándonos con su presencia? Él debe bendecir nuestro trabajo, y obrar en nosotros tanto el querer como el hacer. Esta obra de Dios en nosotros es un misterio, aunque no del todo incomprensible; es como la influencia visible y palpable del sol sobre nosotros y nuestra tierra; pues la verdad de una puede ser tan poco dudada por un ser racional como la existencia de la otra; en ambos casos, la experiencia es una maestra infalible.  Para mostrar esta verdad a nuestra fe, las Sagradas Escrituras nos presentan: un ejemplo visible de la invisible influencia de Dios y del descenso de su Santo Espíritu sobre nuestros espíritus. También podemos estar seguros, por nuestra historia, de que si buscamos el reino de Dios y su justicia, todo lo que necesitamos nos será añadido.

“Al día siguiente, mientras seguían su camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea para orar, alrededor de la hora sexta. Sintió mucha hambre y quiso comer; pero mientras preparaban la comida, cayó en un éxtasis y vio el cielo abierto, y un vaso que descendía hacia él, como una gran sábana atada por las cuatro esquinas y bajada a la tierra, en la cual había toda clase de cuadrúpedos, bestias de la tierra, reptiles y aves del cielo. Y una voz le dijo: «Levántate, Pedro, mata y come». Pero Pedro respondió: «No, Señor, porque jamás he comido nada impuro». Y la voz le habló por segunda vez: «Lo que Dios ha purificado, no lo llames impuro». Esto sucedió tres veces, y el vaso fue llevado de nuevo al cielo.” —Hechos 10:9-16.

Esta sección del capítulo parece a primera vista oscura, difícil y poco apropiada para la edificación general; pero al examinarla con más detenimiento, percibimos en ella el comienzo de una bendición inefable para la raza humana. Como el resto de las Escrituras, debería ser útil «para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia», 2 Timoteo 2:16.

Vemos aquí también una manifestación del mundo invisible, el comienzo de una nueva creación y una gran obra de Dios; y si somos iluminados por su Espíritu Santo, observaremos en ella otro ejemplo de su gracia, su gloria y su verdad.

 La historia nos ha dado a conocer hasta ahora la disposición y el carácter del centurión Cornelio. Después de haber sido guiado por la inspiración divina al conocimiento del único Dios verdadero y de su propia pecaminosidad, se llenó del deseo de una comunión más íntima con Él, y... buscaba el reino de Dios y su justicia. Aunque era gentil según la carne, y por lo tanto excluido de la casa de Israel, «a quien pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas», Romanos 9:4, sin embargo era un verdadero israelita sin engaño, según el espíritu; y al ayunar, orar y dar limosna, había actuado como tal, en la medida en que un gentil podía hacerlo.

 La gracia de Dios se acercó ahora a él, y para fortalecer su fe y esperanza, el Todopoderoso le informó por medio de un mensajero celestial lo que debía hacer a continuación: debía emplear medios humanos; debía enviar a Jope, para invitar al apóstol Pedro a que fuera a verlo; él era quien le diría lo que debía hacer.

El misericordioso Dios trata humanamente a los hijos de los hombres; ¿cómo podría ser de otra manera, puesto que creó al hombre y constituyó la naturaleza humana tal como es?

 Un jardinero se familiariza con la naturaleza y el carácter de las plantas que desea cultivar y adapta sus cuidados a sus necesidades; así también Dios, en su gracia, se adapta a los hábitos y deseos particulares de los hombres y trata humanamente la naturaleza humana.

 Siguiendo con esta comparación, la raíz natural de la vida espiritual del hombre reside ya en su vista y su oído. «Bienaventurados los ojos que ven lo que veis». El jardinero celestial desciende sobre la raíz de la vida del alma, y ​​la cuida y nutre, para que pueda crecer hasta convertirse en una planta celestial.

 Los pastores de Belén recibieron el anuncio del nacimiento de nuestro Señor por medio de su vista y su oído; también Simeón y los sabios de Oriente. «Ven y mira», dijo Felipe también a Natanael. Quien no había visto al Señor no podía ser apóstol, su resurrección y su ascensión al cielo ocurrieron visiblemente; y Juan, al comienzo de su epístola, subraya el hecho de que él y los demás discípulos habían visto con sus propios ojos contemplaron y tocaron con sus manos la Palabra de Vida.

 Esta visión a través de los sentidos externos, por parte de aquellos discípulos que el Señor había elegido, fue el comienzo y el germen de un conocimiento espiritual; por lo cual, solo aquellos que habían creído en él desde temprana edad fueron considerados dignos de verlo y conversar con él después de su resurrección. La gracia de Dios siempre nos influye gradualmente; Todo en la tierra se desarrolla de la misma manera, e incluso la formación del mundo, y su poblamiento con plantas, animales y hombres, tuvo lugar, gradualmente y paso a paso.

Así como el reino de los cielos, en la tierra, creció como una planta, y como una semilla de trigo, produjo primero la hoja, luego el tallo y después la espiga, así debe formarse gradualmente en el corazón del hombre. Lo divino se infunde en el hombre, y Dios lo utiliza como colaborador para difundir su verdad. Así como Cornelio envió a sus siervos a Jope, así el Señor envió a su siervo Pedro a Cesarea, para abrirle los ojos a Cornelio y guiarlo al reino de los cielos.

EL SILENCIO DE DIOS Y EL TRUENO

 Sábado, 5 de octubre de 2024

EL SILENCIO DE DIOS Y “EL TRUENO DE FUEGO”- "MI HISTORIA DE LOS DÍAS SÁBADOS"

 Sábado,  5 de oct. de 2024

El autor dedica esta historia al PADRE ETERNO, A MI SAVADOR JESUCRISTO Y  E.S.

Por el autor del blog - un apasionado por la historia de antaño

EL SILENCIO DE DIOS Y “EL TRUENO DE FUEGO”

Inspirado en un sueño de batalla espiritual contra el maligno  del año 2005, que tuvo el autor,  "una de las ametralladoras antiaéreas, y al intentar  dispararla, no sentía el metal en mis manos"

¡Alerta, Alerta! Ataque por  babor.

No sabía si me encontraba en un viejo galeón de guerra del siglo XVI, o en un  destructor de la segunda guerra mundial.

Corrí del puente de mando, hacía una de las ametralladoras antiaéreas, y al intentar  dispararla, no sentía el metal en mis manos, solamente sentía un vacio, en todo caso,  el material se me escurría como cera en  mis manos, decía dentro de mí:

“”¿Qué pasa?¿Estaré soñando? Los barcos enemigos atacan nuestra flota, y hunden  barcos.

Mi imaginación no da para defenderme del enemigo. “”

La metralla del enemigo barría la cubierta de mi nave.

 “”Díos mío, ¿ Donde éstas? ¿Por qué clamo a ti, y no recibo ayuda? ¡He sido abandonado a mi suerte! “”

Muchas eran mis reflexiones y angustias, cuando una bala de cañón al estilo de las batallas de los piratas de antaño, alcanzó mi barco, y volé por los aires debido al impacto.

¡No supe más!

Sentía que caía en un pozo profundo.

En una espiral sin tiempo

¿Cuánto tiempo pasó?

Desperté en una cómoda cama de hospital ,un médico  me dijo;

— ¡No temas!  En realidad no tenías grandes heridas. Tu batalla era más emocional. Estabas ya con dudas, acerca del potencial de tus armas.—

¿Dónde estoy? ¿Dónde está mi nave?

—!Estás en el silencio del Señor¡— fue la respuesta

—No entiendo, ¡Explíquenme!—

—Tu nave está siendo reparada en estos momentos.  Tenía ya muchas grietas de debajo de la línea de flotación. Tus armas accionadas por fe, ya no estaban siendo entendidas y accionadas.

Ahora mismo está siendo reparada en los astilleros y a su tiempo saldrá  como un tigre de bengala. —

Después me dieron a beber, un vaso de agua cristalina, proveniente del claro manantial de la fuente de la vida.

Desperté en medio de la batalla, y observé que en el cielo  muy arriba  nuestros cazas se batían en reñido duelo con los enemigos.

Un grupo de buques contrarios se acercaban al mío con intenciones de hundirlo.

Inmediatamente dí la orden de preparar un cañón.

—Preparen el cañón número 1—

En cuestión de un parpadeo, di la orden

—“fuego”—      

Las 40, 000 toneladas de peso de mi destructor, fueron sacudidas por la tremenda fuerza de la explosión. Su enorme estructura tembló de  extremo a extremo. El control de descarga, mecanismos de timón, localizador de submarinos, brújula y demás componentes sensibles, vibraron de tal manera, que pensé que habían sido dañados.

Al disparar nuestro primer torpedo se levantaron a su alrededor olas gigantes de 8 metros de altura. A su paso las aguas hirvieron a 2,000 grados. Se llevó por delante varias embarcaciones contrarias.  . Siguió directo buscando su presa . Era cuestión de segundos el impactar la nave del segundo comandante enemigo….

 

LA EXPIACIÓN TAL COMO LA ENSEÑÓ CRISTO MISMO *SMEATON* I-VIII

 THE UNIVERSITY  OF ILLINOIS LIBRARY

Recientemente publicado, en formato octavo, precio 10 chelines,

 LA DOCTRINA DE LA EXPIACIÓN TAL COMO LA ENSEÑÓ CRISTO MISMO; O, LOS DICHOS DE JESÚS SOBRE LA EXPIACIÓN, EXPUESTOS Y CLASIFICADOS EXEGÉTICAMENTE.

 Por George Smeaton, Doctor en Teología, Profesor de Teología Exegética, New College, Edimburgo.

LA DOCTRINA DE LA EXPIACIÓN, ENSEÑADA POR LOS APÓSTOLES: O LOS DICHOS DE LOS APÓSTOLES EXPUESTOS EXEGÉTICAMENTE. CON APÉNDICE HISTÓRICO.

GEORGE SMEATON

EDINBURGH:

1870

LA EXPIACIÓN TAL COMO LA ENSEÑÓ CRISTO MISMO *SMEATON* I-VIII

 «Valoramos enormemente esta oportuna y erudita obra». La idea de la obra es sumamente acertada, y su ejecución, digna de tal propósito. Con un esquema de inducción exegética verdaderamente baconiana, nos presenta una visión completa de las diversas posiciones o proposiciones que abarca una doctrina plena y sólida de la Expiación. — British and Foreign Evangelical Review.

«Acogemos con beneplácito esta obra como un esfuerzo en un ámbito de la teología que aún no se reconoce claramente en este país, aunque se ha cultivado durante algún tiempo con gran vigor y éxito en las escuelas continentales. La empresa del autor es muy ambiciosa y audaz, y, considerando la obra en su conjunto, nos parece oportuna y adecuada por muchas razones. Sin duda, se necesitaba una obra en defensa de la Expiación, ya que no se ha publicado nada de este tipo en este país desde hace bastante tiempo, durante el cual se ha publicado mucho en contra. No es menos apropiado, además, que la obra no sea directamente polémica, sino expositiva en su planteamiento, pues así es más probable que resulte atractiva para los escépticos sinceros o «Refuta a sus oponentes y ofrece una prueba práctica de que la doctrina evangélica no tiene por qué rehuir la apelación a la palabra de Dios en su forma más pura, según los principios de interpretación más estrictos». —The Presbyterian

. «Lo recomendamos como una introducción muy útil al estudio de una doctrina profunda y misteriosa, y probablemente provechosa para el lector reflexivo y juicioso. Su contenido está cuidadosamente digerido y su argumentación es sólida y claramente razonada». —Churchman.

 «El profesor Smeaton demuestra dominar por completo su materia. Nos atrevemos a predecir que este volumen ocupará un lugar destacado entre nuestras obras de referencia sobre teología». —Weekly Review.

 «Recomendamos encarecidamente esta gran y útil obra a nuestros lectores. Los argumentos están bien sustentados con gran originalidad y fuerza lógica, y el tono general de la obra es el del evangelio». —Rock.

«El profesor Smeaton está excepcionalmente cualificado para la obra que ha elegido. Es uno de los pocos hombres que tenemos en Escocia que han aprovechado al máximo los resultados». de investigaciones recientes y de los movimientos teológicos de los tiempos modernos. Es la obra no solo de un teólogo maduro y consumado, sino de alguien que maneja su tema con la destreza y facilidad que solo una larga familiaridad con el mismo otorga. Pasa de un capítulo a otro con una seguridad que denota un conocimiento preciso y una amplia información. Por lo tanto, aclamamos este volumen como una contribución verdaderamente valiosa a la literatura teológica. —Daily Review.

 «La estructura del libro es admirable. Una monografía y exégesis de las propias palabras de nuestro Señor sobre este tema tan importante que le concierne, sin duda, será valiosa para todos los teólogos. Y la ejecución es minuciosa y meticulosa, exhaustiva en cuanto a la amplitud del alcance de estas palabras.» —Contemporary Review.

 «Hemos leído este volumen con absoluto deleite, porque hemos descubierto en todas partes el más fino tacto exegético, combinado con el más auténtico instinto teológico; un conocimiento sumamente cuidadoso y amplio de los infinitos matices de sentimiento respecto a La Expiación; una exposición sumamente precisa y fidedigna de los principios y hechos relacionados con la doctrina; y la refutación más magistral y exhaustiva de las teorías erróneas.— Evangelical Witness. «Consideramos esta excelente obra como una de las contribuciones más destacadas a la exégesis bíblica reciente.»—Christian Examiner.

 «En este extenso volumen, el profesor Smeaton ha producido una de las obras más valiosas publicadas por la prensa escocesa en los últimos años. Se trata de un comentario sobre la enseñanza de nuestro Señor respecto a la Expiación, y se distingue por su profunda comprensión espiritual del significado de las Escrituras, por su pensamiento original e independiente, así como por su vasto y variado conocimiento. La recomendamos encarecidamente como una valiosa contribución a la exposición de las Escrituras, que el estudiante cristiano apreciará enormemente.»— Reformed Presbyterian Magazine.

«Una religión con sacrificio y una religión sin sacrificio difieren en su esencia.

 La primera se centra en la expiación de nuestros pecados pasados ​​y nuestras debilidades cotidianas; reconoce a Dios como juez y vengador de la maldad, así como el que recompensa a quienes lo buscan con diligencia.

 La otra es una especie de institución filosófica para instruir a los hombres en la práctica de la piedad y la virtud. Una religión sin sacrificio es, a lo sumo, la mitad de lo que es una religión con sacrificio; y esa mitad en la que coinciden es de naturaleza completamente distinta.

La parte práctica de la religión se ve profundamente alterada por la creencia o la negación del sacrificio y la expiación de la muerte de Cristo.» —Vindicación de Sherlock.

—«Si eliminamos de la religión cristiana la cruz de Jesucristo, es decir, la satisfacción por nuestros pecados mediante su muerte, el conjunto de todas sus demás enseñanzas se disuelve; no queda ni certeza de la verdad ni solidez del consuelo, de modo que la propiciación de Jesús y la expiación de nuestras ofensas por su sangre son como la clave de bóveda sobre la que encajan y descansan todas las demás piezas». —Amyeaut, Tercer Sermón.

PREFACIO.

 Este volumen, retrasado por otros compromisos que superaron con creces mis expectativas, es la continuación del volumen publicado en 1868 sobre las enseñanzas de Jesús respecto a la expiación, y completa mi empresa; cuyo objetivo era exponer toda la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la naturaleza y los frutos de la muerte de Cristo.

Partí de la convicción de que no podemos alcanzar una visión completa de la doctrina del Nuevo Testamento sobre el tema, salvo desde una perspectiva bíblico-histórica; y me he abstenido de la construcción artificial a la que recurre la teología sistemática, así como de combinaciones meramente subjetivas. La obra es más bíblica que formalmente dogmática o polémica, y pretende plasmar la verdad positiva según el contexto en el que se sitúa la doctrina en los documentos apostólicos.

Siendo la doctrina de la expiación una cuestión de pura revelación, toda nuestra información sobre su naturaleza debe extraerse simplemente de las Escrituras; Y la única pregunta que nos ocupa es: ¿en qué consiste objetivamente el hecho histórico de la expiación, según el Señor y sus apóstoles, y cuáles son sus elementos constitutivos?

 El objetivo que hemos mantenido siempre presente ha sido determinar lo que dice la Escritura —según principios rigurosos de interpretación gramatical-histórica— sin desvirtuar ni distorsionar, hasta donde sé, una sola expresión de su verdadero significado, y así elevar el asunto a la autoridad.

 Solo así entonces escuchamos la palabra de Dios, y no las especulaciones ni la sabiduría de los hombres.

 Tampoco puedo admitir que, cuando interpretamos la Escritura según las leyes del lenguaje y reflexionamos sobre los pensamientos apostólicos expresados ​​en términos inteligibles, en realidad estemos adoptando nuestra propia concepción individual del cristianismo.

Esa evasión moderna lo desbarata todo y lo vuelve todo incierto.

Afirmar que, después de los más diligentes esfuerzos por interpretar las Escrituras, con una psicología basada en la experiencia cristiana, solo tenemos nuestra concepción individual de ellas, es o bien poner en tela de juicio ese libro inspirado, o bien convertir sus afirmaciones, expresadas con precisión según las leyes del lenguaje y del pensamiento, en un enigma irresoluble.

 Por el contrario, sostengo que podemos comprender los pensamientos mismos de Cristo y sus apóstoles.

El propósito de esta obra es principalmente demostrar, de la única manera posible, la doctrina bíblica pura de la expiación. Pero no se omiten las referencias polémicas; es decir, las aplicaciones, necesariamente breves, de la verdad comprobada a errores incipientes, especialmente a aquellas formas sutiles de error que, bajo un disfraz evangélico, y no pocas veces con recursos exegéticos, tienden a subvertir por completo los elementos de la sustitución y la visitación penal, que constituyen la esencia misma de la expiación.

Resulta sorprendente que, desde la Reformación, ningún artículo haya sido tan duramente cuestionado en todas sus variantes.

 Hasta hace poco, esto lo hacían uniformemente un grupo de hombres que habían perdido toda pretensión de ser considerados evangélicos en su sentir o bíblicos en su doctrina.

Sin embargo, en tiempos recientes, un nuevo fenómeno ha llamado la atención de la cristiandad: una especie de religión espiritual o piedad mística, cuyo lema es la vida espiritual, el amor divino y la redención moral, a través de un gran maestro y hombre ideal, y el perdón absoluto, en contraposición a todo lo forense.

Se trata de un cristianismo sin expiación; que evita, consciente o inconscientemente, la ofensa de la cruz, y que muestra claras huellas del racionalismo del que surgió; y ha encontrado una amplia acogida en todos los países protestantes.

La obra que aquí se presenta al público fue inspirada por este nuevo fenómeno, especialmente por el audaz intento que ha realizado de justificar sus afirmaciones mediante una apelación exegética a las Escrituras.

Me refiero a los intentos en este sentido de Menken,¹ Stier,² Klaiber,³ y sobre todo de Hofmann⁴ de Erlangen,

1 See Menken’s Schriften, 7 vols., 1858.

2 Stier, Andeut. fur glaubiges Schriftverst. zweite Sammlung, Leipz. 1828.

3 Klaiber, die N. T. Lelire von der Sunde und Erlosung, Stuttgart 1836.

4 Hofmann, der Schriftbeweis, second edition.

 quienes, mediante una exégesis particular llegaron a resultados diametralmente opuestos a las opiniones a las que llegó toda la Iglesia cristiana en Oriente y Occidente durante dieciocho siglos de su historia. Schleiermacher, el gran defensor y baluarte de esta tendencia, por razones que se pueden inferir fácilmente, no intentó fundamentar estas opiniones en la investigación exegética, sino en la conciencia cristiana.

 Este fenómeno de un cristianismo sin expiación, supuestamente basado en un fundamento exegético, parecía requerir una obra como la presente; y en su desarrollo he investigado a fondo la enseñanza del Señor y de sus apóstoles

.Si bien valoro mucho los credos de la Iglesia, no apelo a ellos, sino al testimonio de las Escrituras interpretado rigurosamente.

¿Cuál sería la mejor manera de lograr este objetivo?

Se presentaron dos métodos, y entre ellos había que elegir: abordar sucesivamente los pasajes tal como aparecen en los escritos apostólicos, y analizarlos bajo diversos temas: capítulos, divisiones y secciones.

 Para evitar las repeticiones que seguramente se producirían al discutir los pasajes tal como aparecen (in situ) en los distintos libros, y ampliarlos lo suficiente como para que las exposiciones fueran legibles tanto para el público cristiano como para los eruditos, el segundo método parecía absolutamente necesario; y, de hecho, comencé con ese principio

Pero pronto me vi obligado a modificar mi método por las siguientes razones. Las citas eran necesariamente truncadas y fragmentarias. Diferentes apóstoles debían aportar una parte de su pensamiento desde diversas perspectivas, y era imposible referirse a la ocasión en que se usaron originalmente las palabras. El mismo pasaje o cláusula que contribuía a una cuota debía ser recuperado para otra expresión o pensamiento que no siempre se ajustaba bien a la división artificial para la que había sido asignado. Además, se hizo demasiado evidente que esto inevitablemente constituiría una nueva forma de teología dogmática; y en lugar de evitar repeticiones, aunque de otra manera, las multiplicaría por diez. Estaba convencido de que el otro método era el único que debía adoptarse.

 Ni la repetición fue tan grande como yo anticipaba;* pues cada texto, incluso cuando surgía cierta semejanza, tenía algo tan peculiar que le confería una frescura propia.