ETERNO CASTIGO *BUIS*1-4

 LA DOCTRINA DEL ETERNO CASTIGO

HARRY BUIS

PHILADELPHIA, PENNSYLVANIA

1957

ETERNO CASTIGO *BUIS*1-4

PREFACIO

Este libro no se escribió porque el autor disfrute del tema. La idea del infierno aterra. Debería estremecernos a todos.

Pero es una verdad enseñada en la Palabra de Dios. Negar o ignorar cualquier enseñanza bíblica es un asunto grave.

 Nos hemos visto impulsados ​​a estudiar seriamente este tema por varias razones. Una de ellas es que no hay otra doctrina claramente enseñada en las Escrituras que sea tan generalmente negada o ignorada en nuestro mundo teológico moderno.

En nuestra generación, hemos presenciado una creciente creencia en la divinidad de Cristo y en la autoridad de la Palabra de Dios. Hemos presenciado una tendencia hacia la ortodoxia con respecto a muchas otras doctrinas fundamentales.

Pero la doctrina del castigo eterno es negada rotundamente por muchos.

 Durante la preparación de este libro, la doctrina del castigo eterno fue negada públicamente por varios líderes de la iglesia en Noruega. El obispo Kristian Schjelderup de Hamar declaró que «la doctrina del castigo eterno no tiene cabida en una religión de amor». La controversia resultante aún continúa. Incluso dentro de la Iglesia Católica Romana hay quienes cuestionan esta doctrina. Un ejemplo de ello es la declaración recientemente difundida del difunto Giovanni Papini, conocido por ser el autor de la Vida de Cristo.

Su declaración expresó cierta duda con respecto a la enseñanza comúnmente aceptada de la Iglesia Católica Romana.

Muchas bibliotecas teológicas contienen numerosos libros que niegan la doctrina, pero muy pocos que la defienden.

De hecho, que sepamos, no se ha publicado ninguna obra importante en defensa de la doctrina en los últimos años. Algunos de los mejores libros sobre el tema, escritos hace muchos años, ya no están disponibles para el estudiante de la Biblia.

 El libro del Dr. Pusey, ¿Qué es la fe en cuanto al castigo eterno?, es una obra importante; sin embargo, al autor le resultó muy difícil conseguir un ejemplar, y cuando finalmente se encontró uno en la biblioteca de un seminario, se descubrió que solo se había prestado en dos ocasiones anteriores: ¡en 1902 y en 1912!

Pero más grave que la negación generalizada de la doctrina es la actitud de muchos evangélicos hacia ella. Muchos no se atreven a predicarla; mientras que otros se van al extremo opuesto, describiendo el infierno en términos tan groseros y espeluznantes que a menudo hacen más daño que bien. Como dice Robert Mackintosh en El Diccionario de Cristo y los Evangelios: «Además de todos estos cambios o innovaciones en la creencia, la creciente reticencia, y podría decirse que renuencia, entre quienes mantienen la plena ortodoxia tradicional es aún más significativa».

Otra razón por la que escribimos sobre este tema es que el hombre de a pie no toma en serio esta doctrina, como lo demuestra su constante uso de la palabra «infierno» de forma irreflexiva y sin sentido.

El perspicaz pensador europeo Berdyaev dice: «Es sorprendente lo poco que la gente piensa en el infierno o se preocupa por él. Esta es la prueba más contundente de la frivolidad humana».

 Schilder realiza un análisis similar, y más detallado, de la situación cuando dice: «¿Qué es el infierno?». Cuando se le plantea esta pregunta al hombre moderno y cosmopolita de hoy, saturado de hipercultura, su respuesta es inmediata: «¡El infierno es producto de la imaginación!». ¿El infierno? Pues bien, este horror sombrío que se insinúa en la palabra, como suele decirse, no puede ser otra cosa que una noción de los fundadores de religiones, de sacerdotes y profetas mentirosos, con la que engañan a las masas y al mundo, que desea ser engañado, para llenar sus bolsillos vacíos en esta vida con la predicación del vaciamiento total del pecador en el más allá… Les dicen sin rodeos que el mundo ya no cree en el infierno.

 Por estas razones, escribimos sobre el tema del infierno, con la ferviente oración de que nuestro trabajo sobre el tema sea usado por Dios para evitar que algunas almas preciosas experimenten la terrible realidad del infierno.

*R. Mackintosh, in Hastings The Dictionary of Christ and the Gospels, II, “Universalism” (Edinburgh, T. and T. Clark, 1909), 785. 2\N. Berdyaev, The Destiny of Man (New York, Charles Scribners’ Sons, 1937), p. 338.

1K. Schilder, Wat Is De Hel? (Kampen, J. H. Kok, 1920).

CAPÍTULO UNO

 LA ENSEÑANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

 El enfoque para presentar el tema de la Doctrina del Castigo Eterno será principalmente el de un estudio histórico. No pretenderemos ser exhaustivos en su tratamiento para no perdernos en un laberinto de detalles. Nuestro principal objetivo es descubrir qué enseña la Biblia y qué han creído los cristianos sobre el tema. Dado que la fe cristiana tiene sus raíces en la enseñanza hebrea, es necesario determinar con exactitud qué creían los hebreos acerca del castigo eterno. La parte más importante de la historia de la fe hebrea se encuentra en el Antiguo Testamento. Allí no solo encontramos el registro de las creencias hebreas a lo largo de varios siglos, sino, lo más importante, el inicio de la revelación divina sobre el tema.

Sin embargo, quienes esperen encontrar abundante material que trate directamente sobre la doctrina del castigo eterno se sentirán decepcionados. El Antiguo Testamento contiene poca información sobre el futuro escatológico del individuo, y casi toda se centra en el futuro de los piadosos, más que en el de los impíos.

 Al estudiar este tema, no se deben interpretar retrospectivamente los conceptos del Antiguo Testamento, que no se adoptaron hasta mucho más tarde en la historia de la doctrina. Por otro lado, incluso el erudito crítico Burney señala que «Quienes creen que en el Antiguo Testamento tenemos el registro de una revelación, parcial y fragmentaria, ciertamente, pero divinamente inspirada y que conduce a la manifestación de nuestro Señor en la plenitud de los tiempos, — se darán cuenta de que, en muchos casos, las afirmaciones de los autores del Antiguo Testamento y las ideas que plasman son susceptibles de adquirir un significado más profundo al leerse a la luz completa de la revelación del Nuevo Testamento».

El hecho de que haya poco material que trate directamente sobre la doctrina del castigo eterno no significa que haya poca o ninguna información valiosa en el Antiguo Testamento respecto al estudio de nuestro tema. La información general del Antiguo Testamento sobre la vida después de la muerte proporciona un contexto para el estudio de la doctrina del castigo eterno. 1C. F. Burney, Israel’s Hope of Immortality (Oxford, Clarendon Press, 1909), p. 6.

 La concepción común de la vida después de la muerte entre los israelitas en el período del Antiguo Testamento era la existencia en un lugar llamado Seol. Esta era una existencia etérea y limitada en comparación con esta vida, pero era una existencia muy real.

La creencia en el Seol era una doctrina de inmortalidad, no de aniquilación. Además, junto a esta concepción común de la vida después de la muerte, existen pasajes que revelan atisbos de una vida después de la muerte más maravillosa para el creyente, y algunos que insinúan una vida después de la muerte más terrible para el incrédulo. Además, en el Antiguo Testamento se revelan grandes conceptos que llevaron a los judíos del período intertestamentario desde el concepto general del Seol a una doctrina más desarrollada del destino individual, que incluía una doctrina claramente definida del castigo eterno. Primero, es necesario estudiar el concepto del Seol. Este concepto era similar al que sostenían otros pueblos contemporáneos.

Todas las civilizaciones de Oriente Medio creían en un lugar donde los muertos iban a vivir en una especie de existencia sombría. Los egipcios llamaban a este lugar Amenti, los babilonios Arallu, los griegos Hades y los israelitas Seol. Los egipcios, en particular, tenían una escatología bastante desarrollada, que incluía el concepto del juicio del mal. Durante los siglos que los israelitas pasaron esclavizados en Egipto, debieron entrar en contacto con estas ideas.

Cabe reconocer que la palabra Seol, traducida como «infierno» en la versión King James del Antiguo Testamento, no se refiere a un lugar de castigo eterno, sino a un lugar de existencia tenebrosa donde el bien y el mal seguían coexistiendo después de la muerte. Esta última idea se confirma en la traducción más precisa de la Versión Estándar Americana (ASV), donde la palabra «infierno» no se utiliza en el Antiguo Testamento y Seol se deja sin traducir. La etimología de la palabra «Seol» es incierta. Algunos estudiosos creen que deriva del verbo «pedir» y relacionan esta derivación con la práctica de consultar a los muertos. Otros consideran que esta derivación describe la naturaleza insaciable del Seol, que siempre pide más habitantes (Proverbios 30:16). Otros creen que la derivación proviene del verbo «estar hueco», en referencia a la idea de que el Seol es un lugar hueco bajo la tierra. Un estudio cuidadoso del Antiguo Testamento indica que la concepción común del Seol es la de una existencia continua en un inframundo muy sombrío. Numerosos pasajes del Antiguo Testamento ofrecen tal descripción, de la cual los siguientes son ejemplos: a. El Seol era un lugar de tinieblas. «Antes de irme, de donde no volveré, a la tierra de tinieblas... como tinieblas... y de sombra de muerte, sin orden alguno, y... ) donde la luz es como la oscuridad» (Job 10:21,22). «Porque el enemigo ha perseguido mi alma; ha derribado mi vida, me ha hecho morar en tinieblas, como los que llevan mucho tiempo muertos» (Salmo 143:3). b. El Seol era un lugar de silencio. «Si Jehová no hubiera sido mi ayuda, mi alma pronto habría morado en silencio» (Salmo 94:17). «Los muertos no alaban a Jehová, ni los que descienden al silencio» (Salmo 115:17). c. El Seol era un lugar de olvido. «¿Se darán a conocer tus maravillas en la oscuridad? ¿Y tu justicia en la tierra del olvido?» (Salmo 88:12). d. El Seol era un lugar de separación de Dios. «Porque en la muerte, no hay memoria de ti; en el Seol, ¿quién te alabará?» (Salmo 6:5). e. El Seol era un lugar donde no se sabía lo que sucedía en la tierra. «Sus hijos son glorificados, y él no lo sabe; son humillados, y él no lo percibe» (Job 14:21). «Porque los vivos saben que morirán; pero los muertos nada saben, ni tienen ya recompensa, pues su memoria cae en el olvido. Su amor, su odio y su envidia perecieron hace mucho tiempo, y no tienen ya parte para siempre en nada de lo que se hace bajo el sol. Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo con todas tus fuerzas; porque no hay obra, ni plan, ni conocimiento, ni sabiduría en el Seol, adonde vas» (Eclesiastés 9:5, 6, 10).

//***Nota del autor del blog, Sábado 18-Abril-2026. En mis reflexiones continuas del estudio de la Sagrada Biblia, en cuanto al libro del Eclesiastés, puedo aportar mi grano de arena. Hay religiones que enseñan que no hay infierno, ni castigo eterno, por algunos versos de salmos, y especialmente citan y se fundamentan en Eclesiastés 9:5, 6, 10).

Si hacemos un serio y cuidadoso estudio de Eclesiastés, podemos llegar a ver que

Es la reflexión desde el punto de vista del pensamiento humano  de un rey en Jerusalén, hijo de David, ( Salomón) que dado su poder, fama, y riquezas inigualables, decide “probar” de todo en la vida.  Salomón comenzó su adolescencia siendo un hombre muy sensato, y pidiendo sabiduría antes que riquezas. Se dedicó a estudiar sobre las plantas, y asuntos de conducta del humano. Demostró su sabiduría ante el pueblo  de Israel y ante la reina de Sabá.  Luego por asunto de política y expansión, se casó con la hija del Faraón, situación prohibida por la ley, y después se casó con las hijas de los reyes paganos alrededor de Israel. En otras palabras dejo de lado el temor y la sabiduría al Eterno Dios, y se dedicó a sacrificar holocaustos a los dioses paganos de sus esposas,” Moloc” ,” Quemos”, etc.

“No negué a mis ojos ninguna cosa que desearan, ni aparte mi corazón de placer alguno” …propuse en mi corazón agasajar mi carne  con vino”…Probo de todo, no se quedo sin degustar el placer de la carne y de la vida. Y al final terminó aborreciendo todo lo que hizo. Cap. 2. 18, Al final deja una conclusión y amonestación valedera “Porque Dios traerá toda obra a juicio..”

Entonces debemos ser cuidadosos de considerar que las personas que basan su creencia de que no hay castigo eterno, por los versos de Salomón cuando andaba descarriado, y no tomar en serio las advertencias de Cristo sobre el tema del infierno y castigo Eterno, vendríamos también nosotros a ser insensatos y faltos de sabiduría***//

Los pasajes anteriores revelan que el individuo, al entrar en el Seol, era solo una sombra de lo que había sido. Sin embargo, como ya hemos mencionado, nos encontramos ante una doctrina de inmortalidad, no de aniquilación. La existencia en el Seol pudo haber sido limitada en comparación con esta vida, pero era una existencia muy real. Hay otros pasajes que describen el estado de los muertos y que presentan esta faceta de la verdad: «Abraham fue reunido con su pueblo» (Génesis 25:8). El Seol era un lugar de reencuentro: Jacob dijo acerca de José: «Yo descenderé al Seol a mi hijo, llorando» (Génesis 37:35). David dijo del niño herido: «Yo iré a él, pero él no volverá a mí» (2 Samuel 12:23). La palabra hebrea para los habitantes del Seol es Refaim. «Los muertos tiemblan bajo las aguas, y sus habitantes» (Job 26:5). La traducción marginal de «los muertos» (Refaim) es «sombras». El siguiente versículo dice: «El Seol está desnudo ante Dios, y Abadón no tiene cobertura». Evidentemente, Abadón es otro nombre para el Seol, y aquí la nota marginal dice «Destrucción».

 Hablando del efecto que tuvo en los Refaim el descenso del rey de Babilonia, Isaías 14:10 dice: «Todos ellos te responderán: ¿Te has vuelto como nosotros? Tu pompa ha descendido al Seol

Ezequiel 32:17-32 contiene un extenso pasaje que describe a los habitantes del Seol, e implica también el reconocimiento entre ellos.

Estos pasajes, así como otros, demuestran que quienes habitan el Seol son seres conscientes, que se reconocen y pueden comunicarse entre sí. Esto constituye una prueba más de que, si bien la existencia en el Seol se consideraba menos activa que la vida en la Tierra, seguía siendo un estado de existencia continua, y ciertamente no una aniquilación.

CRISTO EN EL TABERNÁCULO.SIMPSON 1-23

 CRISTO EN EL TABERNÁCULO

A.B.SIMPSON

BROADWAY, NEW YORK.

1888.

CRISTO EN EL TABERNÁCULO.SIMPSON 1-23

CAPÍTULO I.

 VISIÓN GENERAL

1 Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel, para que me traigan una ofrenda; de todo aquel que la dé de corazón, recibiréis mi ofrenda. 3 Y esta es la ofrenda que tomaréis de ellos: oro, plata y bronce; 4 azul, púrpura y carmesí; lino fino, pelo de cabra; 5 pieles de carnero teñidas de rojo y pieles de tejón; y madera de acacia; 6 aceite para la luz, especias para el aceite de la unción y para incienso aromático; 7 piedras de ónice y piedras para engastar en el efod y en el pectoral. 8 Y me harán un santuario, para que yo habite entre ellos. 9 Conforme a todo lo que te muestro, según el modelo del tabernáculo y el modelo de todos sus instrumentos, así haréis. 7. 10 §{ Y harán un arca de madera de acacia: su longitud será de dos codos y medio, su anchura de un codo y medio, y su altura de un codo y medio. Éxodo 35. El suyo es el más grandioso de todos los tipos de Cristo del Antiguo Testamento. Era todo una gran lección de la verdad espiritual de Cristo. 6 En sus maravillosos muebles, sacerdocio y culto, vemos con una viveza que no encontramos en ningún otro lugar, la gloria y la gracia de Jesús, y los privilegios de su pueblo redimido. Y como en el plano del arquitecto, podemos comprender mejor el futuro edificio que mirando el edificio sin el plano; Así pues, en este modelo, desde el monte, podemos comprender, como en ningún otro lugar, aquel glorioso templo, del cual Cristo es la piedra angular, y nosotros también, como piedras vivas, somos edificados en Él como casa espiritual, sacerdocio santo, para «ofrecer» sacrificios aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

I. FORMA Y ESTRUCTURA DEL TABERNÁCULO.—

Era una estructura oblonga, de unos 14 metros de largo y 4,5 metros de ancho y alto; muy similar en tamaño y proporciones a las salas dobles de una casa común. Estaba construida con tablas de madera de acacia, un material singularmente indestructible, recubiertas de oro, y sujetas con espigas y clavijas de plata, latón, etc.

 Estaba cubierta con tres capas de pieles y un forro interior final de cortinas muy costosas, bordadas y adornadas con figuras simbólicas de gran belleza y significado espiritual.

 La cubierta exterior del techo era de pieles de tejón ásperas, para protegerlo de las inclemencias del tiempo.

 La forma exacta del techo es objeto de debate; algunos creen que era inclinado, otros que arqueado, o plano.

El Tabernáculo mismo estaba dividido en dos cámaras desiguales por magníficas cortinas llamadas el Velo.

 La cámara interior era un cubo perfecto, de quince pies cuadrados. Contenía el arca del pacto, sobre la cual se encontraba el propiciatorio, que era su tapa y consistía en una placa sólida de oro. Luego, surgiendo de esta, y formados de la misma pieza de oro macizo, flotaban los querubines, figuras simbólicas que representaban 8. CRISTO EN los rostros de las cuatro formas típicas de la creación animada: el hombre, el buey, el águila y el león;

mientras que entre las alas que se unían de la figura querubín brillaba la Shejiná, o gloria divina visible, la nube luminosa de resplandor trascendente, que, surgió y se expandió en la columna de nube y fuego que flotaba sobre el tabernáculo y guiaba la marcha de Israel.

 Esta cámara era el Santo de los Santos, la cámara especial de la presencia de Dios y su trono de gracia y gloria.

 Nadie entraba en ella excepto el sumo sacerdote, y él solo una vez al año. La otra sección era el doble de grande, de quince por treinta pies, y se llamaba el Lugar Santo. Estaba abierta solo a los sacerdotes que oficiaban, pero no al pueblo; y estaba separada del atrio exterior por La Puerta, una cortina, también de azul, púrpura y escarlata, que solo los sacerdotes purificados y consagrados podían pasar.

Sus muebles eran: EL TABERNÁCULO. 9 un candelabro de oro, que era su única luz, ya que no tenía ventanas; la mesa de los panes de la proposición, cubierta con doce panes, coronados con incienso puro, que se ofrecían a Dios durante una semana, y luego los sacerdotes los comían y se renovaban de sábado en sábado; y el altar de oro del incienso, con su incensario, donde se ofrecía continuamente incienso puro, y del cual, una vez al año, en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote, con el incensario de oro, tomaba brasas encendidas y, con incienso humeante en las manos, pasaba a través del velo misterioso, entraba solo en el Lugar Santísimo y allí hacía expiación por el pueblo en la presencia inmediata de Dios.

 Alrededor del Tabernáculo había otro patio, un recinto de ochenta y siete por ciento setenta y cinco pies, con una abertura en el lado este, llamada la Puerta Por este atrio podía entrar todo el pueblo.

Dos objetos de culto ceremonial se encontraban allí. Cerca de la puerta estaba el Altar de bronce de los holocaustos. Allí se presentaban los sacrificios de holocausto, se rociaba la sangre y el fuego se mantenía siempre encendido, del cual se abastecía el altar del incienso.

Todas las partes del tabernáculo debían ser rociadas con la sangre de este altar. Era la única forma de acceder a la presencia de Dios.

 Más adentro se encontraba la pila de bronce, una enorme pila, quizás con exterior pulido, que formaba así un espejo además de una fuente, hecha con los espejos de metal de las mujeres de Israel, y que permitía a los sacerdotes ver su impureza en el metal y luego lavarse con el agua que contenía. Era para la purificación de los sacerdotes al entrar al santuario, y nadie podía pasar por la puerta hasta que se hubiera lavado en esta fuente. EL TABERNÁCULO.

 La puerta de este recinto siempre estaba abierta. No tenía cortinas, como las dos puertas interiores. Todos podían entrar libremente a sus atrios y traer sus ofrendas por el pecado y la impureza. Fuera de la puerta se encontraba el campamento de Israel, formando un cuadrado alrededor del tabernáculo, de vastas dimensiones, con tres tribus a cada lado; la tribu de Judá estaba al este, frente a la entrada de la puerta del tabernáculo. Y justo más allá, aún más lejos, ardía continuamente el Fuego fuera del campamento, donde se consumían los cuerpos de las ofrendas por el pecado, y también los desperdicios del campamento.

Tal era esta sencilla y maravillosa estructura, el primer santuario de Dios, y el tipo de todo lo sagrado y precioso en » la persona y la obra de Cristo, y los privilegios de nuestro llamamiento celestial.

 I LA CONSTRUCCIÓN Y LA HISTORIA POSTERIOR DEL TABERNÁCULO.

—Encontramos dos relatos de la construcción del tabernáculo en Éxodo

. Primero, tenemos el tabernáculo tal como fue planeado en el cielo y mostrado a Moisés en el monte como modelo. (Éxodo 25 a 31). Este es el tipo de Cristo establecido desde la eternidad en los designios del amor divino, nuestro Redentor preparado para nosotros desde antes de la fundación del mundo, y revelado en sucesivos tipos y profecías, mucho antes de su encarnación y vida terrenal.

 Moisés construyó el tabernáculo según un modelo real que Dios le había mostrado durante los cuarenta días en el monte.

Así, Cristo nació, vivió y murió, en exacta conformidad con la imagen profética de las épocas anteriores de la revelación.

Luego, en Éxodo, se encuentra el oscuro intervalo de dolor y rebelión (capítulos XXXXII y XXXIII), durante el cual el pueblo transgredió el pacto que acababa de contraer y demostró dolorosamente la necesidad de la salvación que Dios acababa de preparar. Este es el símbolo de EL TABERNÁCULO. 138 la caída del hombre y su fracaso bajo la antigua Dispensación.

Cristo ya había sido provisto; pero el hombre debía sentir la necesidad de la salvación divina, mediante la experiencia del pecado. Es conmovedor más allá de lo imaginable saber que, mientras el hombre se rebelaba contra su Dios, el remedio de Dios lo esperaba en ese monte de gracia.

 Luego, en el capítulo XXXIV, llegamos a la segunda etapa en la historia del tabernáculo, su erección propiamente dicha según el plan divino ya revelado, y mediante las ofrendas voluntarias del pueblo, y la habilidad y destreza de los hombres a quienes Dios había dotado especialmente para este propósito.

Dos hombres fueron particularmente llamados y capacitados por los dones del Espíritu Santo en el arte sacro, para crear y ejecutar todas sus decoraciones simbólicas; y las mujeres de Israel fueron igualmente preparadas y capacitadas para preparar sus costosos materiales. Así pues, toda su erección 14 CRISTO EN fue mediante los dones sobrenaturales del Espíritu Santo, así como el plan divino que fue revelado a Moisés. Durante los cuarenta años de su vida en el desierto, fue transportado de un lugar a otro sucesivamente por las manos fieles de los levitas, quienes fueron designados para este ministerio especial.

Tras su entrada en Canaán, permaneció un tiempo en Gilgal, y posteriormente se estableció en Siló, que se convirtió en el centro religioso del culto nacional durante mucho tiempo. Durante el período de los Jueces, lo perdemos de vista por un tiempo debido a la subyugación y humillación de Israel. Pero lo encontramos después en Nob, en las cercas de Jerusalén, durante el reinado de David. Y finalmente se estableció en el monte Sión gracias a la piedad de este buen rey, donde permaneció hasta que fue reemplazado por el más magnífico Templo de Salomón, que, sin embargo, era solo una versión más espléndida del mismo TABERNÁCULO. 15 edificio, que contenía todas las _ características esenciales del tabernáculo, y solo añadía un grado mayor de esplendor; y así simbolizaba las glorias futuras, como el tabernáculo simboliza la gracia de Cristo y su redención.

3. SIGNIFICADO ESPIRITUAL Y SIMBÓLICO DEL TABERNÁCULO.

—Fue diseñado para representar y prefigurar las enseñanzas más importantes de las Escrituras, en referencia a Cristo; en segundo lugar, a la iglesia; y en tercer lugar, al cristiano individual. En estos tres aspectos, lo consideraremos brevemente.

Primero, como símbolo de Cristo.—La misma palabra «tabernáculo» se usa en referencia a Él en el primer capítulo del Evangelio de Juan, versículo catorce: «El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad». Nuevamente: En el capítulo 9 de —_— 16 CRISTO EN  Hebreos, el Apóstol, tras describir la estructura del antiguo santuario, la aplica a la persona y obra de Cristo. Los puntos de comparación son casi innumerables. Entre ellos cabe mencionar: (a) La ubicación del tabernáculo, al que se accedía desde el campamento de Judá, sugiere que Cristo nació de la tribu de Judá.

(b). Los materiales con los que se construyó el tabernáculo, a saber: madera indestructible y oro puro, sugieren, por un lado, su perfecta humanidad y, por otro, su suprema divinidad. (c). Los colores que se mezclaban constantemente en el tabernáculo, especialmente los tonos predominantes de blanco, azul, escarlata y púrpura, apuntan a cualidades en Él; el blanco, su pureza inmaculada; el azul, su origen celestial; el escarlata, , su sufrimiento y muerte; y el púrpura, su gloria real. (d). La sencillez externa contrasta con la gloria interna del tabernáculo; las pieles de tejón en el exterior y el oro y la gloria de la Shejiná en el interior, proclaman la humildad del estado terrenal de Cristo, y a la vez, la belleza y la gloria de su carácter y su presencia interior, al revelarse a el alma que mora en él. (e). El contraste entre el tabernáculo y el templo, uno una tienda de campaña cambiante, expuesta a constantes vicisitudes y humillaciones; el otro que combina en sí mismo toda la gloria de la tierra y del cielo, nos sugiere, la primera, la vida terrenal de nuestro Señor; y la segunda, su exaltación y la gloria real de su reinado milenario. (f). El hecho de que el tabernáculo fuera: el lugar de la manifestación de Dios a Israel, y el lugar donde reveló los símbolos de su presencia inmediata. Su presencia nos recuerda a Aquel que es Él mismo. 18 CRISTO EN _ la imagen y manifestación de Dios, y cuyo nombre, Emmanuel, significa “Dios con nosotros”.

(g). El tabernáculo era el lugar de encuentro de Dios con Israel. «Allí me encontraré con ellos de entre los querubines», fueron sus propias palabras; «y allí oyeron la voz de Dios que hablaba de entre los querubines».

Así pues, el Señor Jesucristo es el único camino de acceso al Padre y de comunión con el cielo. «Si alguien me ama, mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él». (h). El tabernáculo era el lugar del sacrificio. Su espectáculo más vívido era la sangre que fluía y la que era rociada; y nos habla en cada detalle del sacrificio de Cristo. (2). No solo era el lugar del sacrificio, sino también el lugar de la purificación; la sangre expiaba y el agua lavaba la mancha de la impureza. Por lo tanto, Cristo es el Tabernáculo. 19 «La fuente del pecado y de la impureza». «Él se entregó a sí mismo por la iglesia, para santificarla y limpiarla mediante el lavamiento del agua por la palabra, y purificarse para sí mismo, una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga».

(7). El tabernáculo era el lugar donde los culpables podían acercarse libremente al altar de la expiación. Y Jesucristo es la propiciación no solo por nuestros pecados, sino también por los pecados del mundo entero. (A). El tabernáculo tenía cámaras interiores. Esto habla de una vida más profunda y de las bendiciones más plenas a las que pueden acceder quienes están dispuestos a permanecer en Cristo. «Yo soy la puerta», dice, «y he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia». Él es nuestra vida, nuestro pan, nuestra luz, nuestro altar de oración, nuestro velo abierto de acceso incluso a la presencia más íntima del Dios santo. (1). El tabernáculo era el lugar donde la ley estaba guardada en el seno del arca y siempre cubierta por la sangre rociada que proclamaba la aceptación del pecador.

Así, Jesús guarda para nosotros la ley divina; y la guarda también en nosotros, mediante su vida y presencia, y así se convierte en nuestra perfecta justicia. (m). Los querubines de gloria en el Lugar Santísimo eran símbolos de la gloriosa exaltación de Cristo; de su humanidad coronada con la fuerza del buey, la majestad del león y la grandeza del águila. Todo esto es Él como garantía de nuestra futura gloria. Todo esto y mucho más lo vemos en esta antigua lección sobre Aquel de quien escribieron Moisés y los profetas, y que Él mismo vino a cumplir, con una plenitud que aún nos permitirá comprender más a fondo en cada detalle de este modelo en el monte. Segundo: El Tabernáculo como símbolo de la Iglesia.—Lo que es cierto acerca de Cristo EL TABERNÁCULO. 21 Lo que se dice de la Cabeza también se aplica a su cuerpo, la iglesia. Entre otros puntos de instrucción que el tabernáculo sugiere en este sentido, cabe destacar: (a) Al igual que el tabernáculo, la iglesia ha sido planeada por Dios mismo y no es, en ningún sentido, una institución humana. Debe ser organizada, constituida, edificada y equipada en todo aspecto según el modelo que Cristo mismo nos mostró: «Enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado». (6) La iglesia requiere la misma unción divina por medio del Espíritu Santo, por parte de todos aquellos que, como Bezaleel y Aholiab, participan en su edificación espiritual. No son los dones de la brillantez intelectual, sino la sabiduría del Espíritu Santo y el investidura de su poder; solo estos pueden lograr resultados definitivos y eternos, y todo lo demás se marchitará y se desvanecerá en las ráfagas de fuego de la gran prueba//. Pag.21//

(c.) La iglesia, como el antiguo tabernáculo, debe tener su principal belleza en su interior; no en costosas decoraciones, sino en la gloria del Dios que mora en ella y en la manifestación de un Salvador crucificado y purificador del pecado. Sin esto, solo puede ser lo que fue el templo de Israel cuando el Maestro y la Shejiná se fueron, y los vengadores vinieron con fuego y sangre. Sin esto, su palabra solo puede ser: «Vuestra casa os es dejada desierta», o, como fue para la iglesia de Laodicea, porque no eran ni fríos ni calientes: «Te vomitaré de mi boca». (d.) Como el antiguo tabernáculo, la iglesia debe tener sus cámaras interiores para una enseñanza más profunda y una comunión más íntima; en el lugar santo; a la luz de la lámpara séptuple de la verdad; y en la mesa del pan celestial; mientras la dulce fragancia del altar dorado «llena todo el lugar con el aliento del cielo, y el velo rasgado justo más allá revela y abre EL TABERNÁCULO. | 23 hasta las cámaras más recónditas del cielo mismo, desde donde siempre brilla la Shejiná de Su presencia permanente. (e). Al igual que el antiguo tabernáculo, la iglesia debe ser el depósito de la verdadera luz del mundo y el pan vivo; la luz del mundo y la administradora de los misterios de Dios. (f). Al igual que el antiguo tabernáculo y el templo, la iglesia tiene su vida terrenal y su vida celestial; el tiempo de peregrinación por el desierto y las vicisitudes, pero también la perspectiva de una gloria mayor que la del templo de Salomón; cuando el Cordero reúna a sus redimidos en el monte Sion, y el universo venga a contemplar las glorias de la nueva Jerusalén, preparada como una novia adornada para su esposo.