ROMANISMO, NO ES CRISTIANISMO *RICE* 1-14

 ROMANISMO, NO ES CRISTIANISMO

L. RICE

DOCTOR EN TEOLOGÍA

NEW YORK

1848

ROMANISMO, NO ES CRISTIANISMO *RICE*1-14

ROMANISMO, NO ES CRISTIANISMO.

LECCIÓN I.

SALMO 105: «TU PALABRA ES UNA LÁMPARA A MIS PIES, Y UNA LUZ EN MI CAMINO».

 Mediante este lenguaje del salmista, aprendemos que la Palabra de Dios presenta con gran claridad las doctrinas y los deberes de la religión revelada y, por consiguiente, que puede ser comprendida por quien busca la verdad con sinceridad.

 Es luz; y la luz, cuando hay ojos para ver, revela lo que nos rodea.

 Se describe a sí mismo caminando por una región oscura y peligrosa, y la Palabra de Dios como su lámpara, la luz que le muestra claramente el camino seguro.

 En otro salmo dice: «La entrada de tu palabra ilumina». Y Pablo, el apóstol, dice: «Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en justicia». El hombre de Dios puede ser perfecto, completamente preparado para las buenas obras. Estos pasajes de la Palabra de Dios ofrecen una introducción adecuada a la discusión, en la que ahora me propongo entrar, sobre las doctrinas más importantes de la Reforma.

 La Reforma del siglo XVI es un acontecimiento de profundo interés para todas las clases sociales: para el cristiano, el estadista y el defensor de las instituciones libres.

 El cristiano lo considera el período en que, como antaño, la Biblia, hallada entre la basura de las tradiciones humanas que se habían acumulado durante siglos, comenzó de nuevo a derramar su luz pura sobre las mentes asombradas del pueblo ignorante; cuando el cristianismo se levantó de su larga y continua postración y comenzó a revestirse de fuerza y ​​a vestirse con sus hermosas vestiduras.

Muchos que no se consideran religiosos, lo ven como el acontecimiento mediante el cual se desarrollaron los verdaderos principios de la libertad civil y religiosa, y se eliminaron las ataduras que el despotismo eclesiástico y civil había impuesto sobre los cuerpos y almas de los hombres.

Tras el transcurso de tres siglos, los principios de la Reforma siguen ejerciendo un tremendo poder sobre los hombres y moldeando el carácter de las naciones más poderosas del mundo; y no se necesita espíritu de profecía para predecir que Su influencia en los años venideros no será, ni mucho menos, más limitada. «El carácter de estos principios, y su efecto sobre la Iglesia cristiana y el mundo, constituyen un tema de investigación legítima, un tema repleto de valiosas enseñanzas».

Resulta bastante extraño que, cuando nos propusimos discutir estos grandes principios, muchas personas bienintencionadas se alarmaran, como si estuviéramos iniciando una especie de persecución contra los católicos romanos. Nada más lejos de la realidad. No tenemos quejas que lanzar contra quienes discrepan de nosotros, ni pretendemos decir una palabra que pueda ofender a nadie. Pero sí pretendemos, con toda libertad, discutir los méritos de grandes principios prácticos que ejercen una poderosa influencia en la formación del carácter y el destino de las personas y de las naciones.

Es un principio evidente que, cuando hay intereses iguales en juego en un tema, hay iguales derechos a investigar y discutir.

Ahora bien, me interesa tanto como a cualquier otro hombre en la tierra la cuestión —por ejemplo— de si el Papa de Roma es la cabeza divinamente designada de la Iglesia de Cristo; Y así son también las personas a quienes predico, y a quienes estoy solemnemente obligado a “declarar todo el consejo de Dios”.

Por consiguiente, mi derecho a debatir libremente sobre el tema es incuestionable.

Pero, cabe preguntarse,

¿Por qué no predica usted su propia fe sin atacar la de los demás?

¿Cuál es mi fe sobre el punto que acabo de mencionar?

No se trata simplemente de que Cristo sea la cabeza de la Iglesia, sino de que es la única cabeza.

 Ahora bien, los católicos romanos afirman que el Papa de Roma es la cabeza visible de la DISCUSIÓN LIBRE. 13 Iglesia, el vicario de Cristo en la tierra; y nos tachan de herejes y rebeldes contra la autoridad divina, porque nos negamos a reconocer sus afirmaciones.

Por lo tanto, no podemos defender nuestra fe sin demostrar que las afirmaciones del Papa son falsas.

Cuando un sacerdote romano intenta demostrar que el Papa es la cabeza de la Iglesia, es tan culpable de perseguirme como yo de perseguirlo a él por demostrar lo contrario. La acusación de persecución, en ambos casos, es ridícula. Si las afirmaciones de la Iglesia de Roma se basan en la verdad, quien me convenza de ello sería mi mejor amigo; si son falsas, no podría hacerle mayor favor a un católico romano que convencerlo de su error.

Para comprender correctamente este tema, es importante definir con claridad las posiciones relativas de la Iglesia de Roma y las denominaciones protestantes.

 Al hacerlo, como en todas las declaraciones que haré, consideraré los principios de la Iglesia de Roma y citaré los decretos de sus concilios, sus catecismos y sus autores de textos canónicos. Prefiero citar, en la medida de lo posible, a aquellos autores que han escrito en inglés y cuyas obras se difunden actualmente como textos canónicos, para evitar cualquier controversia sobre las traducciones, y sobre si las doctrinas citadas son sostenidas y enseñadas actualmente por dicha iglesia.

Mi intención es que todo oyente inteligente pueda comprender la fuerza de los argumentos que presento.

Las pretensiones de la Iglesia de Roma se verán reflejadas en el siguiente decreto del Concilio de Trento, celebrado en el siglo XVI y considerado infalible por los católicos romanos: «Para refrenar las mentes caprichosas, el Concilio decreta además que, en materia de fe y moral, y en todo lo que se refiera al mantenimiento de la doctrina cristiana, nadie, confiando en su propio juicio, se atreverá a distorsionar las Sagradas Escrituras según su propia interpretación, contraria a la que ha sido y sigue siendo sostenida por la santa madre Iglesia —a quien le corresponde juzgar la verdad, el significado y la interpretación de las Sagradas Escrituras— o contraria al consentimiento unánime de los Padres de la Iglesia, aunque tales interpretaciones jamás se publiquen. Si alguien desobedece, que sea denunciado por el pueblo y castigado conforme a la ley».. El credo del Papa Pío IV, publicado tras la reunión del Concilio de Trento, y que fue concebido para plasmar las doctrinas del Concilio, exige a todos los que se unen a esa iglesia las siguientes profesiones: «Reconozco a la santa Iglesia Católica y Apostólica Romana, madre y señora de todas las iglesias; y prometo y juro verdadera obediencia al Obispo Romano, sucesor de San Pedro, príncipe de los Apóstoles y Vicario de Jesucristo». Asimismo: «Admito con toda sinceridad las tradiciones apostólicas y eclesiásticas, así como todas las demás constituciones y observancias de la misma iglesia. Admito también las Sagradas Escrituras según el sentido que la santa Iglesia Madre ha sostenido y sostiene, a quien corresponde juzgar el verdadero sentido e interpretación de las Sagradas Escrituras; y nunca las interpretaré de otra manera que no sea conforme al unánime consentimiento de los Padres de la Iglesia».

Tales son las elevadas pretensiones de la Iglesia de Roma. Afirma ser la //única// intérprete divinamente designada de la revelación de Dios al hombre, y prohíbe, bajo severa pena, que nadie entienda dicha revelación de otra manera que no sea la que ella indica.

 Y cada uno de sus dogmas está respaldado por un anatema —una maldición destructiva— sobre quien se atreva a negar su verdad infalible. Doy un solo ejemplo. El primer canon del Concilio de Trenzo sobre la transustanciación dice así: «Quien niegue que en el santísimo sacramento de la Eucaristía se encuentran verdaderamente, y sustancialmente, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, junto con su alma y divinidad, y, por consiguiente, Cristo entero, sino que afirme que está presente en él solo como un signo, una figura o por su poder, sea maldito».

 Con un anatema similar se protegen todas las doctrinas de Roma.

 Y cuando el Concilio estaba a punto de levantar la sesión, el cardenal que presidía, el legado del Papa, exclamó:

 «¡Anatema a todos los herejes!»,

 y los obispos respondieron:

«¡Anatema! ¡Anatema!».

DIOS SOBERANO Y EL HOMBRE LIBRE *RICE* i-vi

 DIOS SOBERANO Y EL HOMBRE LIBRE:

 O LA DOCTRINA DE LA PREORDENACIÓN DIVINA Y EL LIBRE ALBEDRÍO DEL HOMBRE, EXPUESTA, ILUSTRADA Y DEMOSTRADA A PARTIR DE LAS ESCRITURAS.

N.L. RICE

DOCTOR EN TEOLOGÍA

FILADELFIA

1850

DIOS SOBERANO Y EL HOMBRE LIBRE *RICE* i-vi

PREFACIO.

¡Qué dichoso sería para la Iglesia de Cristo y para el mundo si los ministros y los cristianos se contentaran con ser discípulos, aprendices!

Si, conscientes de sus facultades limitadas, de su ignorancia de las cosas divinas y de su propensión a errar por la depravación y el prejuicio, se animaran a sentarse a los pies de Jesús y a aprender de él.

 La Iglesia ha sido corrompida y maldecida en casi todas las épocas por la excesiva confianza de los hombres en su capacidad de razonamiento.

 Se han atrevido a pronunciarse sobre la razonabilidad o la irracionalidad de doctrinas infinitamente superiores a su razón, que son necesariamente cuestiones de pura revelación.

 En su presunción, han intentado comprender las profundidades de Dios y han interpretado las Escrituras no según su significado evidente, sino según las decisiones de su razón finita.

En ningún tema han afirmado y negado los hombres con mayor vehemencia que en el de la predestinación divina.

 Si la cuestión hubiera sido, como debería haber sido, simplemente sobre la enseñanza evidente de las Escrituras, si los hombres se hubieran contentado con interpretar el lenguaje de la Inspiración según los principios de interpretación reconocidos y juzgados, la fe de los cristianos podría haber sido mucho más armoniosa.

 Pero antes de recurrir a la palabra de Dios, han llenado sus mentes de objeciones; y luego han agotado su conocimiento intentando interpretar el lenguaje de las Escrituras de tal manera que evitaran las dificultades que veían en su significado evidente.

Resulta extraño que quienes se oponen a este modo de proceder en lo que respecta a la doctrina de la Trinidad, recurran a él para determinar la verdad de la doctrina de la predestinación divina.

Porque si no podemos comprender el modo de existencia de Dios, porque está infinitamente por encima de nosotros, por la misma razón no podemos comprender los designios de la sabiduría infinita.

Nadie ha estudiado las obras de la naturaleza ni el libro del Apocalipsis sin verse rodeado por dificultades que no podía resolver.

El filósofo está obligado a conformarse con los hechos, y el teólogo debe contentarse con las declaraciones de Dios. El filósofo no debe rechazar los hechos, porque no puede conciliarlos con las perfecciones de Dios ni con la responsabilidad del hombre; y el teólogo debe creer en la clara enseñanza de la palabra de Dios, aunque no pueda resolver las dificultades que parecen apremiarle.

 Es necesario que la doctrina de la predestinación divina se discuta con frecuencia, no solo porque tiene importantes implicaciones prácticas, sino porque ha sido y sigue siendo más tergiversada y caricaturizada que casi cualquier otra doctrina de las Escrituras.

Las doctrinas del cristianismo no son meras abstracciones, sino grandes verdades prácticas, diseñadas y adaptadas, por la influencia del Espíritu Santo, para recuperar los afectos del corazón y dar una dirección correcta a la conducta.

Tanto los defensores como los detractores de la doctrina de los decretos divinos coinciden en atribuirle importantes tendencias prácticas. Si la doctrina es verdadera, esas tendencias deben ser buenas; si es falsa, las reconoceremos como malas.

Por lo tanto, el tema exige una investigación justa y sincera. Y si no nos equivocamos gravemente, quienes la investiguen encontrarán que la doctrina está abundantemente respaldada por las Escrituras y no presenta ninguna dificultad que debilite nuestra fe en ella.

 Es más, verán que deben aceptarla; o, si persisten en rechazarla, deberán rechazar algunas de las doctrinas fundamentales del cristianismo.

El presente volumen tiene como objetivo exponer claramente la doctrina calvinista y demostrar su verdad mediante sus frutos y el testimonio directo de la Palabra de Dios.

El primer capítulo muestra brevemente los frutos del calvinismo, donde se reconoce que ha prevalecido; y en los capítulos siguientes, la doctrina de la predestinación divina, en sus dos grandes ramas, se expone y defiende con claridad.

 Sin embargo, el autor no se ha limitado a actuar simplemente a la defensiva.

 Ha considerado oportuno examinar con detenimiento algunos de los errores más graves del sistema opuesto.

Sin albergar más que los sentimientos más cordiales hacia quienes difieren de él, se ha sentido con la libertad —más bien, ha considerado su deber— de examinar libremente las afirmaciones de algunas de sus doctrinas.

Es posible que los métodos empleados por el autor para exponer e ilustrar esta importante doctrina impacten profundamente en algunos y les ayuden a comprenderla correctamente. De ser así, no habrá trabajado en vano.

 Con el sincero deseo de contribuir a la difusión de la sana doctrina y, por ende, a la gloria del Redentor y la felicidad eterna de los hombres, se atreve, con la oración de la bendición divina, a presentar este libro a los cristianos que lo publican.

Si se pierde entre la multitud de obras más valiosas, no se quejará, sino que se alegrará de que la causa de la verdad y la justicia cuente con muchos más defensores competentes que él.

SIGNOS DEL TIEMPO FINAL *RICE* 1-11

 BIBLIOTECA PÚBLICA DE NUEVA YORK

SEÑALES DE LOS TIEMPOS

BY N. L. RICE,

 DOCTOR EN TEOLOGÍA

ST. LOUIS, MO.

1855

SIGNOS DEL TIEMPO FINAL *RICE* 1-11

PREFACIO.

 «El Señor Reina». Aquel que creó este mundo y colocó al hombre en él, se propuso lograr grandes propósitos, dignos de Sí mismo. Ahora ejerce un control providencial sobre los individuos, y sobre las naciones, para el logro de esos propósitos.

No puede estar lejos el tiempo en que grandes cambios tendrán lugar entre las naciones. Por lo tanto, es nuestra sabiduría examinar con atención y en oración las profecías cuyo cumplimiento es aún futuro, y observar los acontecimientos que arrojan luz sobre esas profecías.

 Es una gran desgracia confundir el carácter de la época en que vivimos, y no comprender las señales que Dios da, para que su pueblo actúe con Él. Las conferencias que el autor ahora se atreve a ofrecer al público, excepto la sexta, fueron impartidas en su iglesia, durante el invierno pasado, en el curso de sus administraciones regulares. Siempre contaron con una asistencia muy numerosa; Y muchos de los que intentaron escucharlas no pudieron encontrar asiento y se vieron obligados a retirarse. La acogida que tuvieron y el interés de muchos que se encontraban lejos por verlas llevaron a la conclusión de que su publicación podría contribuir a la difusión de la verdad y a que los cristianos tomaran conciencia de sus responsabilidades y privilegios en este día tan importante. Con la oración de que la bendición de Dios las acompañe, se presentan ahora al público.

SEÑALES DE LOS TIEMPOS.

LECCIÓN I.

 LA ÉPOCA QUE SE AVECINA.

 Vivimos en una época convulsa. Existe una expectativa general de grandes cambios en las condiciones morales, sociales y políticas de la humanidad. Es interesante e importante investigar qué cambios indican las señales de los tiempos.

 El tema es de gran alcance y presenta dificultades; sin embargo, guiados por la grandeza de la verdad divina, podremos determinar con suficiente precisión la dirección en la que se mueven los asuntos humanos y cuáles serán los cambios previstos.

Antes de abordar el tema, me propongo exponer algunas verdades importantes. 1. La verdadera religión es siempre, en esencia, la misma; sin embargo, cada época tiene sus fases particulares, que modifican considerablemente los deberes y los intereses de los hombres.

 Por lo tanto, es importante comprender las fases particulares de nuestra época para poder cumplir con nuestros deberes y proteger nuestros intereses.

Hubo un tiempo en que a los judíos de Babilonia se les ordenó construir casas, cultivar la tierra y orar por la paz de la ciudad; y hubo un tiempo en que Dios les dijo: «Salid, salid, salid de aquí».

Hubo un tiempo en que era deber de los cristianos vivir y trabajar en Jerusalén para la conversión de sus hermanos, sus parientes según la carne; y llegó un tiempo en que tanto el deber como el interés les exigieron huir de la ciudad consagrada.

 En ambos casos, quienes no comprendieron las señales de los tiempos pagaron caro su ignorancia. Así también ahora, la particular situación del mundo debe guiar la labor de la Iglesia y de los cristianos individualmente.

 Ha habido épocas en que el principal deber de los cristianos parecía ser demostrar la excelencia del Evangelio mediante el sufrimiento paciente.

Vivimos en una época en que la providencia llama a la actividad, a planes más ambiciosos para la difusión del Evangelio, llevados a cabo con vigor.

 Oímos «el sonido de un crujido en las copas de las moreras», y nos corresponde «despertarnos».• 2 Sam. 5: 24.

 2. Hay grandes épocas en la historia de nuestro mundo, en las que los asuntos humanos, o los de una parte de la humanidad, experimentan cambios radicales y comienzan de nuevo. El diluvio, el éxodo de Egipto, la destrucción de Jerusalén y los setenta años de cautiverio, la llegada de Cristo y la caída final de Jerusalén, y la Reforma del siglo XVI, fueron tales épocas.

Y si el deber y los intereses de los hombres les exigen estudiar las fases particulares de la época en que viven, se vuelve especialmente importante que quienes viven en torno a una de las grandes épocas de la historia mundial, interpreten correctamente los signos de los tiempos.

Dichosos los judíos, si hubieran visto en la llegada del Mesías, el día de su misericordiosa visitación; y dichosos aquellos cegados por los engaños del papismo, si hubieran escuchado la voz de Dios en el siglo XVI, que decía: «Salid de ella, pueblo mío».

 3. Las grandes épocas de la historia del mundo están precedidas por un período de preparación; y su proximidad se indica mediante señales. Agitaciones y acontecimientos sorprendentes, como la acumulación de nubes y el trueno lejano antes de una tormenta, o el estruendo y el temblor que precede a un terremoto, anuncian su inminencia y advierten a los hombres que estén preparados.

 La liberación de los judíos de la esclavitud egipcia estuvo precedida por una creciente opresión y crueldad. Dios los cansaría de su degradante servidumbre y les haría sentir su necesidad de la ayuda del Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

 «Y los egipcios sometieron a los hijos de Israel a trabajos forzados. Y amargaron sus vidas con dura esclavitud». La orden de matar a todos los niños varones colmó la copa de la iniquidad del faraón. Y los hijos de Israel suspiraron a causa de la esclavitud, y clamaron, y su clamor llegó a Dios a causa de la esclavitud, y Dios oyó sus gemidos, y se acordó de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob».

 ¡Qué sorprendente analogía entre la situación de los judíos y la de multitudes en Europa! Desde las prisiones de Toscana, de Italia y de Austria, Dios ha escuchado los clamores de sus perseguidos.

 Más aún, la sangre de decenas de miles de mártires, derramada en épocas pasadas y presentes, clama a Dios por venganza. Dios ha escuchado, y vendrá. La destrucción de Babilonia fue precedida por la creciente impiedad y la obsesión del rey y sus nobles.

Esto quedó claramente indicado por el inicio de la carrera de Ciro, al frente del ejército medo-persa. El mismo hombre que Isaías había nombrado cien años antes como el destructor de Babilonia y el restaurador del estado judío, estaba en marcha.

 Mientras tanto, Daniel comprendió por los libros el número de años de los cuales el Señor había revelado al profeta Jeremías que cumpliría setenta años en la desolación de Jerusalén. Y se dedicó a orar y ayunar.

 El colmo de la maldad del rey fue ordenar que se sacaran los vasos sagrados del Templo para adornar su banquete. Entonces, la mano misteriosa escribió en la pared su condena, y Babilonia fue tomada.

 La llegada de Cristo fue anunciada por señales proféticas. Las setenta semanas de Daniel se acercaban a su fin. El cetro se había apartado de Judá, y el legislador de entre sus pies. La proclamación de Caesar para la imposición de impuestos a todo el mundo obligó a todo judío a sentir que su nación ya no era libre.

 El pueblo, no solo los judíos, sino también los samaritanos, hasta entonces habían interpretado correctamente la profecía y las señales de los tiempos, y sabían que la espera de la venida del Mesías era generalizada.

 Cuando la conmovedora voz de Juan, el precursor, resonó por el desierto, llamando a los hombres al arrepentimiento, «el pueblo estaba expectante, y todos meditaban en sus corazones sobre Juan, si él era el Cristo o no».

 Mientras tanto, el Espíritu Santo, misericordiosamente, le había susurrado al anciano y piadoso Simeón: «que no eríra la muerte antes de que yo viera al Cristo del Señor». Y Zacarías había tenido una visión en el Templo, había recibido la promesa de un niño extraordinario que sería grande a los ojos del Señor, y quedó mudo.

Los impostores, aprovechándose de las señales y la agitación, también se proclamaron el Salvador esperado.

La destrucción de Jerusalén estuvo precedida por señales aterradoras. El alarmante aumento de la maldad, las divisiones internas y las crueles animosidades; la movilización de los ejércitos romanos para el conflicto, las visiones y voces espantosas: todo anunciaba la inminente destrucción de la ciudad.

 Los cristianos comprendieron las señales y se salvaron huyendo a tiempo. No se halló ni un solo discípulo de Cristo en Jerusalén, cuando llegó la hora de su ruina.

 La Reforma del siglo XVI estuvo precedida por señales apropiadas y significativas. El resurgimiento del saber infundió esperanza de que la Edad Media estaba a punto de dar paso a una luz creciente. Las mentes de los hombres despertaron de un profundo letargo para pensar e investigar.

Juan Hus, en Bohemia, alzó su voz contra la corrupción imperante y a favor de la verdad del Evangelio. Y aunque el consejero Constanza quemó su cuerpo, no pudieron destruir los efectos de su predicación. Wickliff también fue escuchado en Inglaterra, dando un fiel testimonio; y aunque no vivió para ver la luz clara de la Reforma, hizo mucho por preparar el camino para ella.

Mientras tanto, la corrupción de Roma parecía aumentar con la creciente luz. Jamás se llevó a cabo el impío comercio de indulgencias con mayor descaro que por el famoso Tetzel.

 La Reforma no comenzó realmente hasta que el clamor por la reforma se elevó desde mil frentes.

HONEY IN THE ROCK *ROBINSON* 1-6

 HONEY IN THE ROCK

BUD ROBINSON

CINCINNATI OHIO, U. S. A.

 1913

HONEY IN THE ROCK *ROBINSON* 1-6

DEDICATORIA.

A todos los estadounidenses que saben leer, y a quienes aprenderán a leer más adelante, les envío este nuevo libro, «Miel en la Roca», con la esperanza de que encuentre un lugar en sus estanterías y que lo lean hasta que la tapa se desgaste tanto que tengan que mandarlo a encuadernar de nuevo.

Es justo lo que su nombre indica: miel en la Roca, y les aseguro que no hay abejas muertas en el libro; cada abeja es una abeja obrera, sin zánganos, ni uno solo.

Mientras escribía el libro, el Señor y el diablo saben que mis abejas enjambraron varias veces, pero por cada enjambre encontré cien acres de trébol rojo, y quiero que tengas un viejo y gordo árbol de trébol lleno de miel en el patio trasero de tu alma, que no hayas robado este verano, y en caso de emergencia, puedes robarles a tus abejas. ¿Lo entiendes? Con cariño,

Bud Robinson.

CAPÍTULO I.

 POR QUÉ CREO EN LA SANTIDAD BÍBLICA.

 Estimado lector, me encantaría sentarme a conversar con usted y explicarle por qué creo en la santidad bíblica.

Ahora bien, es natural que surja la pregunta: ¿Por qué creo en esta doctrina?

 La mayoría de la gente la rechaza, incluso los hombres inteligentes la rechazan, y hasta los grandes predicadores la rechazan.

Entonces, ¿quién soy yo para creer en tal doctrina?

 Esta es una forma en que muchos hombres de bien razonan al respecto, y si nos fijáramos en la gente, nos dejaríamos llevar, como la gran mayoría.

Y si nos dedicáramos a aceptar las opiniones de la gente, creeríamos todo lo que se dice, pues la multitud que no acepta la doctrina no está de acuerdo entre sí.

 Ninguno de ellos defiende lo mismo ni la misma teoría, y nos vemos impulsados ​​a recurrir a la Biblia para nuestra doctrina, y somos francos al decir que si la Biblia no lo enseña, //entonces,  nosotros // no lo querremos, no importa cuán razonable pueda parecer superficialmente.

Pero creemos que el Libro antiguo lo enseña con la misma claridad y belleza que el arcoíris.

Ahora, un texto que queremos leer: 1 Pedro 3:15: «Santifiquen a Dios el Señor en sus corazones, y estén siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes».

Aquí, el lector notará que debemos santificar a Dios el Señor en nuestros corazones, y la palabra «santificar» no significa justificar, ni regenerar, ni perdonar; significa santificar. Y luego dijo: «Estén siempre preparados para dar una respuesta a todo aquel que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes».

 Y ahora estoy listo para dar la razón de por qué creo en la doctrina de la santidad bíblica.

Me refiero a la santidad bíblica como la experiencia de la santificación como una segunda obra de gracia recibida instantáneamente por la fe.

Quiero extender la palabra y hacerla tan larga como tu brazo, pero quiero que recibas la bendición en un minuto.

Ahora bien, mi primera razón por la que creo en esta doctrina es porque es antigua, y no una idea nueva, como algunos pretenden hacernos creer

Como prueba de que es una doctrina antigua, leeremos Efesios 1:4: «Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos e irreprensibles delante de él en amor».

Ahora bien, lector, no hay forma de retroceder más en el tiempo, y cuando rastreamos la santidad hasta antes de la fundación del mundo, hemos llegado tan lejos como podemos sin perder la cabeza.

Eso no parece una doctrina nueva, ¿verdad?

 Es tan antiguo como la creación de la tierra, y el mundo no parece nuevo para un muchacho de campo.

 El texto dice que fue la elección de Dios antes de la creación del mundo que fuéramos santos.

Es perfectamente natural pensar en Dios como un Dios santo, y también es perfectamente natural pensar en un Dios santo que desea que su pueblo sea como Él.

Y como el Cielo es la morada de Dios y debemos permanecer con Él en su hogar, es perfectamente natural pensar que Dios quiere que estemos en perfecta armonía con Él, con su hogar y con su gobierno.

Si pudiéramos entrar al Cielo sin santidad, estaríamos desarmonizados con Dios y, por lo tanto, tan miserables como si estuviéramos en el abismo.

Me resulta extraño cuando pienso en algunas personas que he conocido, que me dijeron que eran cristianas y que iban camino al Cielo, y que al mismo tiempo no soportaban un poco de santidad en este mundo. Ellos se preguntaban qué harían en el Cielo, donde no hay más que santidad.