PROFECIA, ROMANISMO Y LA REFORMA *GRATTAN GUINNESS* 4-7

 EL ROMANISMO Y LA REFORMA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA PROFECÍA

GRATTAN GUINNESS,

LONDRES

1887

PROFECIA, ROMANISMO Y LA REFORMA  *GRATTAN GUINNESS* 4-7

PREFACIO.

 Las siguientes conferencias se impartieron, a petición, bajo los auspicios del Instituto Educativo Protestante, en Exeter Hall, en la primavera de este año. Dicho Instituto existe para realizar una labor muy necesaria: mantener viva, especialmente en los corazones de la nueva generación, cierta simpatía inteligente por las tradiciones protestantes de nuestro país.

 El protestantismo inglés ha sido durante mucho tiempo su gloria y la causa directa de su inigualable prosperidad y peculiar preeminencia entre las naciones de Europa. Ese protestantismo ahora está sufriendo un doble ataque, desde fuera y desde dentro. Sin embargo, pocos parecen ser plenamente conscientes del peligro. Sin embargo, el difunto Lord Beaconsfield lo vio con bastante claridad. «Su imperio y sus libertades están más en peligro en este momento», dijo, «que cuando el ejército de observación de Napoleón estaba acampado en Boulogne». ¿Qué habría dicho si hubiera vivido para ver la situación actual?

La Reforma del siglo XVI, que dio origen al protestantismo, se basó en las Escrituras. Devolvió la Biblia al mundo. Enseñó las Escrituras; expuso los errores y las corrupciones de Roma mediante la espada del Espíritu. Aplicó las profecías y aceptó su guía práctica. Esta obra de Reforma requiere ser renovada. Hemos permitido que la verdad profética antipapal se olvide demasiado. Esta generación es peligrosamente laxa, indiferente a la verdad y al error en puntos en los que la Escritura es tremendamente decidida y absolutamente clara. Se espera que estas conferencias, sencillas y populares como son, abran muchas mentes para que perciban que la Biblia no da una respuesta incierta en cuanto al romanismo, y que quienes se dejen guiar por sus enseñanzas deben evitar una apostasía contra la cual se denuncian los juicios más severos.

Las conferencias se imparten tal como fueron impartidas, con la excepción de la primera y la última, que han sido ampliadas y modificadas. Al reformular y ampliar la conferencia inicial sobre la perspectiva de Daniel y la conferencia final sobre la Reforma, he contado con la valiosa ayuda de mi amada esposa, quien durante tantos años ha sido mi colaboradora tanto en la obra literaria como en la evangelización. Me alegraré si estas conferencias logran una amplia difusión, pues contienen, estoy seguro, la verdad para los tiempos actuales, una verdad profunda y cada vez más necesaria, no solo para la preservación de las libertades civiles y religiosas de nuestro país e imperio, sino también para la guía práctica del pueblo de Dios en estos últimos días.

 H. GRATTAN GUINNESS. HARLEY HOUSE, BOW E

1 DE JUNIO 1887

 Continuación de Pag 4

Como protestantes, como cristianos, como hombres libres, como filántropos, como conocedores de las enseñanzas de la historia, deploramos el estado actual de cosas; consideramos todos estos cambios como un movimiento retrógrado de carácter sumamente peligroso, y nos sentimos obligados a renovar la gran protesta a la que el mundo debe sus modernas conquistas de libertad, conocimiento, paz y prosperidad. Reconocemos como un hecho patente e innegable que el futuro de nuestra raza no reside en los papistas, sino en los protestantes. Sus naciones líderes hoy en día no son la Italia papal, España ni Portugal, sino la Alemania protestante, Inglaterra y Estados Unidos. ¿Qué ha marcado la diferencia?

 Las naciones que abrazaron el movimiento de la Reforma del siglo XVI no han dejado de avanzar desde entonces en poder político, prosperidad social, iniciativas filantrópicas e ilustración general.

 Mientras que las naciones que la rechazaron y se aferraron a las corrupciones de Roma han retrocedido constantemente en todos estos aspectos. «Por sus frutos los conoceréis». El presente curso de conferencias pretende despertar una nueva atención sobre la gran controversia entre la Iglesia de Roma y las iglesias evangélicas.

En esta guerra, el ejército romano se encuentra de un lado, y el protestantismo, en una falange inquebrantable, del otro.

Los regimientos de Roma visten un solo uniforme escarlata, ondean una sola bandera papal y emplean en sus ceremonias religiosas una sola lengua muerta: el latín; el ejército protestante, por otro lado, consta de muchas divisiones, vestidas con diferentes uniformes, ondeando diferentes banderas y hablando diferentes lenguas. Pero, al igual que las huestes compuestas de Alemania en la lucha contra Francia, son más fuertes gracias a su unión voluntaria; pueden unirse cordialmente a la gran lucha.

Las diferencias denominacionales secundarias existentes entre episcopales, presbiterianos e inconformistas se pierden de vista en su conflicto común con Roma; y el único problema es entre quienes se aferran al antiguo evangelio de Cristo y quienes enseñan un evangelio que no es otro.

Nuestro tema en estas conferencias es el romanismo y la Reforma desde la perspectiva profética: es decir, nos proponemos ofrecerles, no una perspectiva meramente humana del tema, sino la perspectiva divina; no las opiniones del conferenciante al respecto, sino las enseñanzas de los profetas y apóstoles, el juicio del único Dios sabio expresado en su sagrada palabra, en esta bendita revelación divina que ilumina todo tema de interés para el pueblo de Dios.

 Es un hecho que, aunque el canon de las Escrituras se cerró siglos antes de que el romanismo comenzara a existir, y quince siglos antes de la Reforma, presenta el juicio divino sobre ambos.

La Biblia registra el pasado en sus historias y el futuro en sus profecías, que son simplemente historia escrita de antemano. Expresa, además, juicios morales sobre los individuos que describe y los actos que registra, y de igual manera expresa juicios morales respecto a los individuos y las acciones que predice. Advirtió a la Iglesia contra las artimañas de la Roma papal, incluso desde la época pagana. Juan, víctima de Nerón y Domiciano, pintó para la posteridad imágenes de los mártires de la Inquisición y de las crueldades de tiranos más despiadados que los Césares. Al considerar esta cuestión desde la perspectiva profética, nuestro objetivo no es simplemente rastrear el cumplimiento de la predicción sagrada en los amplios hechos históricos, como prueba de la inspiración de las Escrituras (aunque nuestras conferencias deben, por supuesto, hacerlo), sino más bien presentar la sabiduría divina del sistema papal romano, mostrar la infinita reprobación y aborrecimiento que las Escrituras derraman sobre él, y la terrible condena que denuncia.

PROFECIA, ROMANISMO Y LA REFORMA *GRATTAN GUINNESS*1-4

  EL ROMANISMO Y LA REFORMA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA PROFECÍA

GRATTAN GUINNESS,

LONDRES

1887

PROFECIA, ROMANISMO Y LA REFORMA  *GRATTAN GUINNESS*1-4

LA VISIÓN DE DANIEL ANTES DEL ROMANISMO.

Hace cincuenta años, el eminente estadista Sir Robert Peel dijo, con una visión de futuro notablemente clara: "No está lejano el día, y puede que esté muy cerca, en que todos tengamos que librar de nuevo la batalla de la Reforma".

Ese día ha llegado. Ha estado presente durante algún tiempo. Nos ha encontrado desprevenidos y, como resultado, la batalla, en cierta medida, se está volviendo en nuestra contra.

Más de tres siglos de emancipación del yugo de Roma, trescientos años de luz bíblica y libertad, nos han hecho sentir demasiado confiados y nos han llevado a subestimar el poder y la influencia del enemigo más mortal, no solo del evangelio de Dios, sino también de la Inglaterra protestante.

La honorable distinción de Gran Bretaña de ser el principal testigo entre las naciones de la verdad del Evangelio y contra los errores del romanismo había llegado a ser poco apreciada entre nosotros.

 Nuestros padres ganaron esta distinción tras años de ardua lucha y conflicto; la adquirieron con su mejor sangre, y la valoraron como se valora lo que cuesta caro.

A nosotros no nos había costado nada, nacimos para ello; no conocíamos su valor en comparación como ellos.

 A principios de este siglo, el poder de Roma era cosa del pasado en estas tierras, y parecía estar decayendo rápidamente incluso en otras. Surgió entre nosotros la idea de que no había por qué temer el resurgimiento de ese mortal árbol del upas, que es la plaga de todo lo grande y bueno, puro y próspero.

Se suponía que la luz del verdadero conocimiento había disipado para siempre las oscuras nieblas de la superstición; las tiranías y crueldades medievales, disfrazadas de religión, jamás podrían afianzarse en estas tierras de luz y libertad. Podríamos despreciar y ridiculizar las corrupciones y locuras de Roma, pero no temer su influencia. Estaba demasiado deteriorada y era demasiado débil para inspirar temor, o siquiera vigilancia.

Todo esto fue un engaño, y hemos sido desengañados en gran medida.

La difícil y peligrosa crisis que Inglaterra atraviesa ahora es el resultado directo del curso de acción adoptado bajo este engaño, y solo Dios sabe cuáles serán las consecuencias finales. Una serpiente puede ser quemada, pero no muerta; puede conservar la vida suficiente para volverse e infligir a su enemigo una herida fatal. El terreno puede ser purgado de una mala hierba destructora, pero los pequeños restos que quedan pueden brotar y extenderse tan rápidamente que invadan de nuevo la trama. Así ha sucedido con la influencia romana en la Inglaterra protestante. Que hablen los hechos.

 Hace cincuenta años no había quinientos sacerdotes romanos en Gran Bretaña; ahora hay dos mil seiscientos. Hace cincuenta años no había quinientas capillas; ahora hay mil quinientas setenta y cinco. Hace cincuenta años no había ningún monasterio en Gran Bretaña; ahora hay doscientos veinticinco. Incluso entonces había dieciséis conventos, pero ahora hay más de cuatrocientas de estas cárceles impenetrables, con barrotes y cerrojos, donde quince mil inglesas permanecen prisioneras a merced de un clero célibe, que tiene el poder, a menos que se obedezcan sus órdenes, de infligir tortura a estas desventuradas e indefensas víctimas bajo el nombre de penitencia.

 Hace cincuenta años solo había dos colegios en nuestro país para la formación de sacerdotes católicos romanos, es decir, de hombres obligados por juramento a actuar en Inglaterra como agentes de una potencia extranjera, cuyo único gran objetivo, se declara, es el desmembramiento de nuestro imperio y la ruina de nuestra influencia en el mundo; ahora hay veintinueve escuelas de este tipo.

Y, lo más extraño de todo, Inglaterra, una vez abolió los monasterios y se apropió para usos nacionales de las ganancias ilícitas de Roma, ahora está dotando al romanismo en su imperio con más de un millón de dólares anuales. La cantidad exacta es de 1,05 2,65 7. Resultados aún más graves han surgido del abandono, por parte del cristianismo evangélico, de su testimonio distintivo contra la doctrina y la práctica romanas.

Se ha producido una apostasía en la propia Iglesia Reformada de Inglaterra, y multitudes de sus miembros, ignorantes de la verdadera naturaleza e historia de la Iglesia de Roma, e ignorantes de las enseñanzas proféticas de las Escrituras al respecto, se han regocijado con el regreso a muchas de las corrupciones de doctrina y práctica que sus antepasados ​​murieron por abolir. Nuestra fe reformada se ve así amenazada tanto desde fuera como desde dentro, y solo puede defenderse mediante un decidido retorno al verdadero testimonio de los santos y mártires de otros tiempos. Debemos aprender de nuevo, de la profecía divina, la opinión que Dios tiene del carácter de la Iglesia de Roma si queremos ser impulsados ​​de nuevo a ser testigos de Cristo contra esta gran apostasía.

LUZ PARA LOS ÚLTIMOS DÍAS * POR EL DR. Y LA SRA. H. GRATTAN GUINNESS*161-164

 LUZ PARA LOS ÚLTIMOS DÍAS

UN ESTUDIO DE PROFECÍA CRONOLÓGICA

POR EL DR. Y LA SRA. H. GRATTAN GUINNESS

LONDRES

1918

LUZ PARA LOS ÚLTIMOS DÍAS * POR EL DR. Y LA SRA. H. GRATTAN GUINNESS*161-164

CAPÍTULO VIII

 MEDIDAS CRONOLÓGICAS DE LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES

Debemos pasar ahora de la historia a la cronología, y podemos decir de esta rama de nuestro tema lo que dice el Sr. Birks sobre su exposición de las dos visiones posteriores de Daniel: “Por la naturaleza de los detalles que la componen, quizás no interese al lector general; pero quienes la estudien se verán recompensados ​​con un sentido más profundo y vivo que nunca de la providencia real del Todopoderoso en este mundo caído.

 ¿Por qué tenemos en la Palabra de Dios tantas genealogías y listas de nombres, de ofrendas de príncipes, de viajes por el desierto y otros pasajes que parecen áridos y estériles, sino para enseñarnos que debemos rebajarnos a los detalles y nombres individuales, si queremos comprender correctamente la condescendencia de nuestro Dios y la realidad de su especial cuidado de los hijos de los hombres?

Aquellos que pronto Cansados ​​de estos detalles, deben pagar el precio de su propio espíritu impaciente con una fe más flexible, irreal y resbaladiza.

El árbol de la fe debe echar diez mil pequeñas raíces en el humilde suelo de la historia profética, si ha de crecer y expandirse hasta esa noble confianza de la esperanza, que ninguna tormenta de tentación puede desarraigar ni destruir.

Aquí tenemos que tratar con fechas y períodos, en lugar de nombres, y estos son quizás aún menos atractivos para la mayoría, ya que implican el esfuerzo mental del cálculo; pero nos aventuramos a afirmar que quienes se tomen la molestia de seguir las investigaciones de este capítulo, con la Biblia en la mano, no dejarán de estar al final más profundamente convencidos que nunca de la inspiración del volumen sagrado, de la providencia y presciencia omniabarcantes de Dios, y de la proximidad del fin de esta era. Solicitamos encarecidamente a nuestros lectores que verifiquen por sí mismos la cronología de este capítulo.

 Es fundamental que lo hagan para tener una convicción firme y bien fundada sobre el tema. La simple lectura de varias declaraciones sobre eventos, fechas e intervalos produce una impresión evanescente. Nuestro deseo es que todo estudiante del tema pueda decir con los samaritanos: «Ahora creemos, no por tu dicho»; pues hemos estudiado por nosotros mismos y sabemos que esta es la verdad.

Los eventos deben considerarse, si son realmente críticos e importantes, en relación con los movimientos históricos a los que pertenecen, tal como los presentamos. Las fechas deben verificarse cuando sea necesario, y sobre todo los cálculos en los que se basan nuestras conclusiones. **Para ello solo se requieren las simples operaciones de suma y resta**

 Una cosa es recibir una declaración dogmática y otra muy distinta investigar los hechos por uno mismo.

 Deseamos que nuestros lectores compartan los sentimientos de sorpresa, asombro y adoración que nosotros mismos hemos experimentado cuando la oración ferviente, la investigación paciente y reverente de las Escrituras y el estudio de los libros han sido recompensados ​​ocasionalmente con una apertura de ojos para ver, uno tras otro, los hechos que forman eslabones de una cadena de evidencia que demuestra el sistema de cronología profética.

 Solo gradualmente y uno a uno llegaron a nuestro conocimiento; Muchos cálculos no revelaron nada, pero creíamos que un orden divino impregnaba los tiempos de la historia y la profecía, como impregna todas las demás obras y caminos de Dios. Sabíamos que no se podía confiar en las apariencias, que los movimientos aparentemente anárquicos y erráticos de planetas y cometas estaban en realidad regulados por leyes muy exactas, que las innumerables anomalías aparentes de la naturaleza eran todas susceptibles de clasificación y exhibían un orden perfecto y maravilloso.

 No teníamos ninguna duda de que ocurría lo mismo con estos “tiempos” sagrados, y por ello continuamos nuestra búsqueda hasta que todo se aclaró, paso a paso.

Y ahora invitamos a otros estudiantes cristianos a examinar críticamente los resultados aquí presentados; porque si son ciertos, todo cristiano debería saberlo, todo predicador debería proclamarlo, el mundo debería ser advertido de su inminente ruina, y la Iglesia debería alegrarse con la seguridad de la cercanía de su “bendita esperanza”.

La cronología sagrada no es un campo estéril para cultivar. Las Escrituras no contienen declaraciones poco edificantes, ¡y contienen miles de ellas cronológicas! ¿Ha recibido la Iglesia de ellas algún gran consuelo? ¿No ha llegado el momento de que lo haga? ¿Es probable que lo haga sin estudio? ¿Ha cedido la naturaleza a los científicos sus poderosos secretos sin una larga y paciente investigación y meditación? ¿Son las obras materiales de Dios más profundas y más dignas de investigación que esa palabra que se magnifica sobre todo Su nombre, que está “establecida para siempre en el cielo”, esa palabra que es “verdad” y que vive y permanece para siempre?

Un ser vivo siempre tiene algo nuevo; ¡la Biblia no está más agotada que el rico tesoro de la naturaleza! Las verdades precisas necesarias para nuestros días de duda y oscura infidelidad —nuevas y gloriosas evidencias de la inspiración de las Escrituras— están ahí.

 Seamos esperanzados y diligentes, y procuremos desarrollarlas para la gloria de Dios. Antes de comenzar a considerar los intervalos cronológicos exactos entre los eventos de las tres eras de la historia que hemos tratado, conviene resumir brevemente las conclusiones generales a las que ya hemos llegado.

1. Que la imagen cuádruple de Daniel 2, que simboliza la sucesión de las monarquías gentiles, se extiende desde el ascenso de Babilonia y la caída del trono de Israel y Judá, hasta el aún futuro establecimiento del reino de Dios en la tierra. 2. Que la duración designada de esta sucesión de cuatro monarquías gentiles es de “Siete Tiempos”, o 2520 años (siete veces 360 años), una gran semana, en armonía con todas las diversas semanas de la economía levítica y de la historia judía. 3. Que estos 2520 años de “los tiempos de los gentiles”, al igual que otros períodos de la profecía cronológica —y en particular la gran profecía de las “setenta semanas” hasta el Mesías— pueden medirse según la escala solar, calendárica o lunar, lo que justifica el empleo de todas y cada una de las existentes tanto en la naturaleza como en las Escrituras; y que a veces el mismo período transcurre en dos, o incluso en las tres, de estas escalas naturales.

EL ACERCAMIENTO DEL FIN* GRATTAN GUINNESS*303-308

  EL  ACERCAMIENTO DEL FIN DE LA ERA

VISTO A LA LUZ DE LA HISTORIA, LA PROFECÍA Y LA CIENCIA

H. GRATTAN GUINNESS,

EDITADO Y REVISADO POR E. H. HORNE

RECTOR DE  GARSINGTON, OXFORD

LONDRES

1918

EL  ACERCAMIENTO DEL FIN* GRATTAN GUINNESS*303-308

CAPÍTULO VI

MEDIDAS SOLARES Y LUNARES DEL TIEMPO

DESCUBRIMIENTOS DE M. DE CHESEAUX

Ya hemos llamado la atención sobre las pruebas proporcionadas por la ciencia del dominio ejercido por el sol y la luna, tanto sobre las creaciones orgánicas como inorgánicas.

Ahora nos centraremos en el segundo aspecto del dominio solar y lunar, y mostraremos la importancia de estas dos grandes luminarias en la regulación de los tiempos y las estaciones.

 Las tres grandes tareas asignadas al sol y a la luna en el primer capítulo del Génesis son gobernar, dar luz y dividir; marcar los límites que separan el día de la noche, los meses de los meses, los años de los años.

 El sol y la luna se constituyen así en las manecillas principales del cronómetro divinamente construido, mediante el cual, en todo su recorrido, se mide el tiempo terrestre.

Tan obvias son las revoluciones principales de estas «grandes luminarias» que en todas las épocas los hombres han dividido el tiempo por medio de ellas.

 Pero esto no es todo; Además, tienen ciclos menos obvios, que han sido empleados divinamente como medidas cronológicas.

Sobre estos ciclos hablaremos mucho más adelante; y no es solo en relación con ellos que empleamos el cómputo solar-lunar; nuestro cómputo ordinario del tiempo es solar-lunar.

Nuestro calendario no es puramente solar (regulado solo por el sol), ni es completamente lunar (regulado solo por la luna), sino que es solar-lunar (regulado por ambos, adaptado a los movimientos tanto del sol como de la luna).

 El día, medido por las revoluciones de la Tierra sobre su eje y marcado por la revolución diurna aparente de todo el cielo, contiene veinticuatro horas y es la medida fundamental del tiempo.

El mes, o intervalo entre una luna nueva y otra, ocasionado por la revolución de la luna en su órbita, contiene 29 días, 12 horas, 44 minutos y 3 segundos.

 El año, o recorrido aparente del sol alrededor de la tierra, desde cualquier punto de su órbita hasta el mismo punto, ocupa 12 meses, 10 días, 21 horas; o 365 días, 5 horas, 48 ​​minutos y 49 segundos.

 ¿Cuántos días tiene un mes? ¿Cuántos meses tiene un año?

 En cualquier caso, la respuesta implica una fracción, y la fracción implica una dificultad práctica mayor de la que puede concebir fácilmente el profano.

Las perplejidades y dificultades que dificultan el intento de adaptar breves períodos de tiempo a los movimientos solares y lunares, como en el calendario, desaparecen cuando se trata de intervalos más largos. Los períodos cortos deben armonizarse artificialmente; los más largos se armonizan por sí solos. Existen diversos tiempos y estaciones que se pueden medir de forma natural tanto por años solares como por meses lunares, sin resto o con restos tan pequeños que carecen de importancia.

Tales períodos son, por lo tanto, ciclos solilunares, y de aquí en adelante nos referiremos a ellos como tales.

Armonizan, con mayor o menor exactitud, las revoluciones solares y lunares; y pueden considerarse unidades divinamente designadas para la medición de largos períodos de tiempo, unidades de exactamente la misma naturaleza que el día, el mes y el año (creados, es decir, por las revoluciones solares, lunares y terrestres), pero de mayores dimensiones.

Son, por lo tanto, períodos claramente definidos como tales, según los mismos principios en los que se basa nuestro calendario; es decir, son medidas naturales del tiempo, proporcionadas por el Creador mismo para uso humano. Su descubrimiento siempre ha sido objeto de estudio para los astrónomos, ya que su utilidad práctica es considerable.

 Pero era extremadamente difícil encontrar ciclos con una precisión aceptable, especialmente ciclos que combinaran y armonizaran el día y el mes con el año.

A mediados del siglo XVIII, un astrónomo suizo, M. de Cheseaux, descubrió un hecho notable, de profundo interés para la mente cristiana.

Los períodos proféticos de 1260 y 2300 años, asignados en el Libro de Daniel y en el Apocalipsis como la duración de ciertos eventos predichos, son ciclos solilunares, ciclos de notable precisión, cuya existencia era completamente desconocida para los astrónomos hasta que, guiado por las Sagradas Escrituras, M. de Cheseaux los descubrió y demostró.

Además, la diferencia entre estos dos períodos, que es de 1040 años, es el mayor ciclo solilunar de precisión conocido.

El Sr. de Cheseaux se dedicaba a investigaciones cronológicas, y para determinar con certeza la fecha de la Crucifixión, se vio obligado a examinar ciertas partes de las Escrituras, especialmente el Libro de Daniel.

 Vio que el «tiempo, tiempos y medio» de Daniel VII significaba un período de 1260 años. «La importancia de esta conclusión», dice, «se percibirá cuando mostremos cómo condujo al descubrimiento de la singular relación que existe entre este período de Daniel y los datos astronómicos. Por extraño que parezca, puedo deducir con certeza de los períodos de Daniel, con la misma precisión que con los mejores métodos astronómicos, y aún más, los cinco elementos de la teoría solar». Continúa explicando qué es un ciclo: «un período que armoniza diferentes revoluciones celestes, conteniendo un número definido de cada una sin resto ni fracción», y muestra que hay cuatro tipos diferentes de ciclos relacionados con el sol, la luna y la tierra.

2. Los que armonizan el año solar y el mes lunar. 3. Los que armonizan el día solar y el mes lunar. 4. Los que armonizan los tres: día, mes y año.

 M. de Cheseaux añade que los astrónomos y cronólogos prácticamente han establecido como principio la imposibilidad de encontrar ciclos de cuarta clase. «Hasta ahora», dice, «ha sido una especie de piedra filosofal en astronomía, como el movimiento perpetuo en mecánica».

M. de Cheseaux describe entonces el proceso que le llevó al descubrimiento de que 315 años es un ciclo solilunar, diez veces más exacto que el ciclo metónico de 19 años utilizado por los antiguos; el sol y la luna coinciden, tras un lapso de ese período, con una precisión de tres horas y veinticuatro segundos. Apenas descubrió este ciclo, observó que era una cuarta parte de los 1260 años de Daniel y el Apocalipsis, y que, en consecuencia, este período es en sí mismo un ciclo solilunar, tras el cual el Sol y la Luna regresan, con una diferencia de menos de medio grado, al mismo punto de la eclíptica, precisamente, y con una diferencia de una hora entre sí. *Es decir, después de 460.205 días y 6 horas, el Sol y la Luna entran en conjunción, y en 460.205 días, 7 horas y 23 minutos, el Sol ha regresado a su punto inicial exacto en la eclíptica: un período de 1260 años solares. (Según medidas modernas más precisas, 1260 años son aproximadamente tres horas menos)*

La concordancia de este período, asignado por el Espíritu Santo como límite de ciertos acontecimientos políticos, con los períodos más notables del movimiento celeste, le hizo pensar que podría ocurrir lo mismo con los 2300 años. Con la ayuda de las tablas astronómicas, examinó este último y descubrió que al cabo de 2300 años gregorianos, menos seis horas y catorce minutos, el Sol y la Luna regresan a medio grado del punto de partida; y que una hora después, el Sol ha alcanzado su punto de partida exacto en la eclíptica: de lo que se deduce que el período profético de 2300 años, también notable por el número de sus partes alícuotas y por contener un número completo de ciclos, es un período cíclico; tan perfecto que, aunque es treinta vueltas más largo que el ciclo de Calipo, tiene un error de solo trece horas, una decimoséptima parte del error de ese antiguo ciclo. La igualdad de errores de estos dos ciclos de 1260 y 2300 años lo llevó a concluir que la diferencia entre ellos, 1040 años, debería ser un ciclo perfecto, libre de todo error; y aún más notable al unir los tres tipos de ciclos y proporcionar, en consecuencia, un ciclo de ese cuarto tipo, buscado en vano durante tanto tiempo y que finalmente se consideró imposible de encontrar. Al examinar este período de 1040 años con las mejores tablas astronómicas, descubrió que era así. Su error era absolutamente imperceptible, en un período tan largo, y podría, de hecho, explicarse por errores en las propias tablas, debido a la inexactitud de algunas de las observaciones antiguas en las que se basan. Se descubrió que este período de 1040 años, indicado indirectamente por el Espíritu Santo, era un ciclo a la vez solar, lunar y diurno o terrestre, de la más perfecta exactitud; y M. de Cheseaux propuso darle el nombre de Ciclo de Danie