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ANALES DEL MUNDO
POR JAMES USSHER,
ARZOBISPO DE ARMAGH IGLESIA DE IRLANDA
LONDRES
IMPRESO POR E. TYLER, PARA F. CROOK Y G. BEDELL
1658
CRONOLOGÍA BÍBLICA DEL MUNDO *USSHER*1-6
La Epístola al Lector
Censorino, en su pequeño libro «Explicación de los intervalos de tiempo», escrito a Quinto Cerelio en su cumpleaños, escribió en el prefacio: «Si el origen del mundo hubiera sido conocido por el hombre, //Yo// habría comenzado por ahí». (Consorino, cap. 20). Y poco después, refiriéndose a este tiempo: «Si el tiempo tuvo un comienzo o si siempre ha existido, el número exacto de años es inconocible». (Consorino, cap. 21). Por lo tanto, Ptolomeo, en sus "Astronomical Supputations” sobre la creación e historia del mundo, afirma que está más allá del conocimiento del hombre. «Encontrar los detalles de la historia del mundo entero o de un período de tiempo tan inmenso, creo que está más allá de nuestro anhelo de aprender y conocer la verdad.» (Ptolomeo, l. 3). Julio Firmio Materno, en su discurso histórico «El origen del mundo», que recibió de Esculapio y Anubio, afirma: «Esa no fue la creación del mundo. Ni, en efecto, el mundo tuvo un día determinado para su comienzo. Ni existía nada en el momento en que el mundo fue formado por la sabiduría de la Divina Comprensión y la Providencia. Ni el hombre, en su fragilidad humana, podía concebir o desentrañar fácilmente el origen del mundo.» (Julio Firmio Materno, l. 3, c. 2).
No es de extrañar que los paganos, totalmente ignorantes de la Sagrada Biblia, desesperen de alcanzar jamás el conocimiento de los orígenes del mundo.
Incluso entre los cristianos, el renombrado cronógrafo Dionisio Petavio, al ser consultado sobre la creación del mundo y el número de años transcurridos desde la creación hasta nuestros días, hizo esta aclaración: «El número de años desde el principio del mundo hasta nuestros días no puede conocerse ni averiguarse de ninguna manera sin la Revelación Divina». (Petav. De Doctrina Temporum, l. 9, c. 2). Filastrio Brixiensis discrepó con él y lo calificó de herejía: «Conocer el número de años desde la creación del mundo es incierto, y los hombres no conocen el tiempo». (Philast. De Heres. ib. c. 6, p. 63). Lactancio Sirmiano hizo esta audaz afirmación en sus «Instituciones Divinas»: «Nosotros, que hemos sido instruidos por las Sagradas Escrituras en el conocimiento de la verdad, conocemos tanto el principio como el fin del mundo». (Lastant. l. 7). c. 14.)
Por mucho que haya ocurrido en el pasado, se nos enseña que: «El Padre se ha reservado el conocimiento de las cosas futuras. Ni hay mortal alguno que conozca la totalidad del tiempo.» (ibíd. Nicol. Lyranius). Incluso se cree que el hijo de Sirac dijo: «¿Quién puede contar las arenas del mar, las gotas de lluvia y los días del mundo?» (APC Sir 1:28). Cuando se cree que Lyranus hablaba de historia (como otros lo interpretan aquí y en el capítulo XVIII, versículo 11 de su obra «Días de la Eternidad»), llega a esta conclusión errónea. Piensa que desde el principio del mundo, el tiempo nunca fue determinado por ningún hombre «con certeza» y «con precisión». El primer escritor cristiano (que yo sepa) que intentó calcular la edad del mundo a partir de la Santa Biblia fue Teófilo, obispo de Antioquía. Respecto a todo este relato, afirma: «Todos los tiempos y años se dan a conocer a quienes están dispuestos a obedecer la verdad» (Teof. ad Autolic. l. 3). Pero en cuanto a la exactitud de este cálculo, más adelante declara: «Y tal vez no podamos dar una cuenta exacta de cada año, porque en las Sagradas Escrituras no se menciona el número preciso de meses y días». Pues la Escritura normalmente solo registra los años completos y no los días y meses en cada caso. Por lo tanto, la suma de los años puede dar un total inexacto, ya que no se incluyeron los años parciales. Pero concediendo esto (y esta es una suposición muy razonable), que los Santos Escritores tenían este propósito al anotar los años del mundo en sus diversos pasajes con tanta diligencia. Buscaban revelarnos la historia del mundo que, de otro modo, nadie podría conocer.
Dicho esto, afirmamos que el Espíritu Santo se anticipó a esta duda. Él ha comenzado y terminado cada uno de los períodos, de los cuales depende una serie temporal, y ha añadido el mes y el día exactos. Por ejemplo, los israelitas salieron de Egipto el día 15 del primer mes (Números 33:3). En el año 480 después de su éxodo, en el segundo mes, el segundo día, Salomón comenzó a construir el templo (1 Reyes 6:1). Los meses y días dados para el inicio y el final del período muestran que se restarán 11 meses y 14 días. El período no es de 480 años completos, sino solo de 479 años y 16 días (2 Crónicas 3:2). «Quienes prometen darnos una tabla astronómica exacta del tiempo, desde la creación hasta Cristo, me parecen más dignos de aliento que de alabanza, pues intentan algo que supera la capacidad humana».
Así lo afirma David Paraeus, uno de los escritores más recientes, quien calculó el número de años hasta la época de Cristo a partir de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, dice que, abandonando los cálculos astronómicos, utilizó el tiempo civil de los hebreos, egipcios y persas como la única forma de hacerlo con precisión.
Pero si entiendo bien este asunto, no importa qué regla usemos para medir el paso del tiempo, siempre que comience y termine con un número determinado de días. Cualquiera podría, junto con David Paraeus, definir el tiempo entre la fundación del mundo y la época de Cristo mediante una medida equivalente de años. Además, sería muy fácil, sin la ayuda de ninguna tabla astronómica, determinar cuántos años transcurrieron durante ese intervalo. El transcurso del tiempo en cualquier año civil, de una estación a la siguiente, es simplemente un año astronómico o tropical natural.
Cualquiera que esté bien versado en el conocimiento de la historia sagrada y profana, de los cálculos astronómicos y del antiguo calendario hebreo puede hacerlo. Si se dedicara a estos difíciles estudios, no le sería imposible determinar no solo el número de años, sino incluso los días desde la creación del mundo. Basilio el Grande nos dijo que, mediante cálculos inversos, podríamos determinar el primer día del mundo. «Podéis, en efecto, averiguar el momento exacto en que se fundó el mundo. Si regresáis desde este tiempo a épocas anteriores, podréis esforzaros diligentemente por determinar el día del origen del mundo. Así encontraréis cuándo comenzó el tiempo». {Basilio, en Hexámeros, Homilía 1.} Las naciones de distintas épocas utilizaron diferentes métodos para calcular el tiempo y los años. Es necesario que se utilice un estándar común y conocido al que puedan armonizarse.
Los años y meses julianos son los más adecuados para la cotejo común de los tiempos. Estos comienzan a medianoche del 1 de enero d. C. Mediante tres ciclos, cada año se identifica de forma única. Por ejemplo, la indicación romana {a} de 15 años, el ciclo lunar {b}, o número áureo de 19, y el ciclo solar {c} (el índice de los domingos o días pascuales) que contiene un período de 28 años. Se sabe que el año 1650 d. C. se identifica con los números 3 en la indicación romana {a}, 17 en el ciclo lunar y 7 en el ciclo solar. (No menciono el año del nacimiento de Cristo, que aún es objeto de debate entre los eruditos).
Dado que nuestro período cristiano se sitúa mucho después de la creación del mundo, contar los años hacia atrás es difícil y propenso a errores. Existe una mejor manera.
Los cronólogos modernos han extrapolado estos tres ciclos hacia atrás hasta el año en que todos los ciclos comenzarían el 1 de enero. Esto crea una época artificial de 7980 años de duración, basada en el producto de los tres ciclos.
multiplicados entre sí. Ciclo lunar: 19 años Ciclo solar: 28 años Años de interdicción: 15 años Total: 19 × 28 × 15 = 7980 años
Creo que Robert Lotharing, obispo de Hereford, en Inglaterra, fue el primero en observar esto. Quinientos años después, Joseph Scaliger lo adaptó al uso cronológico y lo denominó Periodo Juliano, porque extendía el ciclo de años julianos hacia atrás y hacia adelante. El ciclo comienza al mediodía del 1 de enero de 4713 a. C. y es un año bisiesto. En este periodo, el ciclo lunar es 1, el ciclo solar es 1 y el ciclo de interdicción también es 1. Por lo tanto, el año 1 d. C. corresponde al año 4714 del periodo juliano y se identifica mediante la interdicción romana de 4, el ciclo lunar de 2 y el ciclo solar de 10.
Además, encontramos que los años de nuestros antepasados, los años de los antiguos egipcios y hebreos, tenían la misma duración que el año juliano. Este constaba de 12 meses con 30 días. (No se puede probar que los hebreos usaran meses lunares antes del cautiverio babilónico). Cada año se añadían 5 días al duodécimo mes. Cada cuatro años, se añadían 6 días al duodécimo mes. He observado el transcurso continuo de estos años, tal como se describe en la Biblia. Por lo tanto, el final del reinado de Nabucodonosor y el comienzo del reinado de su hijo Evilmerodac fue en el año 3442 del calendario mundial (3442 AM). Según la historia caldea y el sistema astronómico, fue en el año 85 de Nabonasar, es decir, en el 562 a. C. o 4152 JP. (Período Juliano)
De esto deduzco que la creación del mundo ocurrió al comienzo del otoño del año 710 JP. {d} Utilizando tablas astronómicas, determiné el primer domingo después del equinoccio de otoño del año 710 JP, que fue el 23 de octubre de ese año.
Ignoré la detención del sol en los días de Josué y su retroceso en los días de Ezequías. (Véanse las notas en mis Anales para los años 2553 a. C. y 3291 a. C.). De ahí concluí que la noche anterior, el 23 de octubre, marca el primer día de la creación y el comienzo del tiempo.
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ANALES DEL MUNDO
POR JAMES USSHER,
ARZOBISPO DE ARMAGH IGLESIA DE IRLANDA
LONDRES
IMPRESO POR E. TYLER, PARA F. CROOK Y G. BEDELL
1658
ANALES DEL MUNDO *USSHER*7-10
Ignoré las dificultades planteadas por los cronólogos que se dejan llevar por la controversia, como señala Basilio.
Por lo tanto, deduzco que el tiempo transcurrido desde la creación hasta la medianoche del 1 de enero del año 1 d. C. fue de 4003 años, 70 días y 6 horas. Basándome también en la muerte de Herodes, concluyo que el nacimiento de nuestro Salvador tuvo lugar cuatro años antes del 1 de enero del año 1 d. C.
Según nuestros cálculos, la construcción del templo de Salomón se terminó en el año 3000 del mundo.
En el año 4000 del mundo, María dio a luz a Cristo (Lucas 2:6), de quien el templo era un símbolo (Juan 2:21). Por consiguiente, Cristo nació en el año 4 a. C., no en el 1 d. C. {e}. Pero estos asuntos (que menciono ahora), si Dios quiere, se explicarán con mayor detalle en nuestra Cronología Sagrada. Pretendo escribir esto junto con un «Tratado de los Años Primitivos» y el «Calendario de los Antiguos Hebreos». Mientras tanto, consideré oportuno publicar los «Anales del Antiguo Testamento».
Partiendo de esta base, incluí una crónica de todos los asuntos exteriores que acontecieron en Asia y Egipto. Esto incluye eventos anteriores al inicio de las Olimpiadas y asuntos relacionados con Grecia, Roma y otras regiones. Para la historia sagrada, seguí la traducción de Janio y Tremelio, utilizando sus hebraísmos y la información de su obra. Para la historia secular, tomé nota de los escritos de sus autores antiguos o de la mejor traducción del griego de sus obras. En particular, utilicé la traducción de James Dalechamp en Ateneo. Si bien al transcribir los capítulos, observé la edición de «Natalis Comes». A partir de estos textos, he escrito esta historia utilizando material de Codomanos, Capellas Emmias, Pezelius, Eberus, Salianus y otros cronistas que tenía a mi disposición. Sin embargo, siempre consulté a los autores originales y realicé la mayor parte de mi trabajo directamente de sus escritos, no de fuentes secundarias.
Dado que mi objetivo era crear una cronología precisa, es posible que no haya seguido al pie de la letra las palabras de estos autores en todos los casos, pero he preservado la intención de sus escritos.
De los muchos historiadores que vivieron antes de Julio César, el paso del tiempo deja solo cuatro dignos de mención: Heródoto, Tucídides, Jenofonte y Polibio. Este último es deficiente e impreciso en muchos pasajes. Los consideré los más auténticos por su antigüedad. Los utilicé para corregir los frecuentes errores cronológicos de Diodoro Sículo.
Sin embargo, en lo que respecta a Alejandro Magno, guardan silencio. Para este período, también seguí no solo a Diodoro, sino también a Curcio y Arriano para intentar determinar la historia de esa época.
Utilicé las siguientes abreviaturas:
d. C. Años desde el inicio de la era cristiana. m. A. Año del mundo desde la creación. a. C. Años antes de la era cristiana. j. P. Año juliano que comienza el 1 de enero de 4713 a. C. N. C. Reino del Norte de Israel. S. D. Reino del Sur de Israel. Después de la fecha indicada por m. A., se puede añadir una de las siguientes cuatro letras: a. Otoño b. Invierno c. Primavera d. Verano
El lector prudente podrá deducir el resto. Espero que disfruten de estos esfuerzos y me despido.
Londres, 13 de julio de 1650 d. C
. Reverendo James Ussher
NOTAS EXPLICATIVAS MODERNAS DEL EDITOR
{a} Definición de diccionario de «Indicción romana».
En cronología, un ciclo de quince años instituido por Constantino el Grande; originalmente, un período de impuestos. Constantino redujo a quince años el tiempo que los romanos debían servir en el ejército e impuso un impuesto o tributo al final de dicho período para pagar a los soldados liquidados. Esta práctica introdujo el registro de cuentas por período. Sin embargo, como se dice, en honor de la gran victoria de Constantino sobre Mezencio, el 24 de septiembre del año 312 d. C., que consolidó el cristianismo, el Concilio de Nicea decretó que los Olimpiadas ya no llevaran la cuenta de los años, sino que se utilizara la «indición» como punto de partida para calcular los años cronológicos. Esto se inició el 1 de enero del año 313 d. C. «Johnson. Enciclopedia». Tomado de la definición de «Indicción» en «Noah Webster's First Edition of an American Dictionary of the English Language», publicado en 1989 por la «Foundation for American Christian Education», California. (El diccionario se publicó por primera vez en 1828).
{b} Ciclo Lunar
El ciclo lunar consta de 19 años o 235 órbitas completas de la luna alrededor de la Tierra. Esto difiere de 19 años de 365,25 días cada uno en aproximadamente una hora y media. En el primer año del siguiente ciclo de 19 años, la luna nueva volvería a ser el 1 de enero.
{c} Ciclo Solar
El ciclo solar consta de 28 años. Al comienzo de cada nuevo ciclo, cada día y mes del año correspondería exactamente a los días y meses del primer año del ciclo anterior.
{d} Tiempo de la Creación
Dado que los judíos solían comenzar su año en otoño, esta suposición no es descabellada. Asimismo, el patrón bíblico de «tarde y mañana» parece aplicarse tanto al año como a los días.
Primero, los meses oscuros de otoño e invierno, y luego los meses luminosos de primavera y verano. Esto también se ajusta al patrón bíblico en asuntos espirituales. Para el santo, primero llega su peor suerte en la vida, seguida de un día eterno de felicidad en Cristo. El mejor vino llega al final. Juan 2:10. Véase el sermón n.° 225 de Spurgeon, «El banquete de Satanás», y el n.° 226, «La fiesta del Señor».
{e} La Era Cristiana
La Era Cristiana debería comenzar propiamente con el año del nacimiento de Cristo; y al idearla, la intención era que comenzara con ese año.
Por «Era Cristiana» se entiende el sistema sobre el cual se construyen los calendarios y mediante el cual se fechan los eventos históricos en prácticamente todo el mundo civilizado.
Sin embargo, el creador del sistema calculó erróneamente el año (en el calendario entonces en uso) en que nació Cristo, lo que provocó que el año 1 d. C. se fijara cuatro años tarde. En otras palabras, el Señor Jesús tenía cuatro años en el año 1 d. C.
El error se produjo de la siguiente manera: La Era Cristiana (es decir, el sistema de fechas que comienza en el año 1 d. C.) no se ideó hasta el año 532 d. C. Su inventor, o creador, fue un monje llamado Dionisio Exiguo.
En aquella época, el sistema de fechas de uso común comenzaba con la era del emperador Diocleciano, en el año 284 d. C.
Exiguo no quería vincular su sistema de fechas con el nombre de aquel infame tirano y perseguidor.
Por ello, concibió la idea de relacionar su sistema con la Encarnación de Jesucristo y fechar todos sus acontecimientos a partir de ella. Su razón para querer hacerlo era, como escribió al obispo Petronio, «para que el comienzo de nuestra esperanza nos fuera mejor conocido y para que la causa de la restauración del hombre, es decir, la pasión de nuestro Redentor, se manifestara con mayor claridad».
Para llevar a cabo este excelente plan, fue necesario fijar la fecha de la Encarnación según los sistemas cronológicos vigentes en aquel entonces. Los romanos fechaban el comienzo de su historia a partir de la supuesta fecha de la fundación de la ciudad («ab urbe condita» o A.U.C., como se abreviaba habitualmente). Dionisio el Exiguo calculó que el año del nacimiento de nuestro Señor fue el 753 A.U.C. 753. Estableció la equivalencia de fechas a partir de Lucas 3:1: «En el año quince del reinado de Tiberio César», etc., cuando Cristo tenía 30 años según Lucas 3:23. Sin embargo, posteriormente se comprobó que se había cometido un error de cuatro años, pues en Mateo 2:1 se indica claramente que Cristo nació antes de la muerte de Herodes, quien falleció en el 749 A.U.C. Tiberio sucedió a Augusto el 19 de agosto del año 753 A.U.C. 767. Por lo tanto, su decimoquinto año sería el 779 d. C.; y, según estos datos, Dionisio acertó en su cálculo.
Sin embargo, años después se descubrió que Tiberio comenzó a reinar como colega de Augusto cuatro años antes de la muerte de este último.
Por consiguiente, el decimoquinto año mencionado por Lucas fue cuatro años anterior al supuesto por Dionisio y, en consecuencia, el nacimiento de Cristo tuvo lugar esa cantidad de años antes de la fecha elegida por el Exiguo, fecha que se ha seguido desde entonces. Esto debe tenerse en cuenta en cualquier cálculo de fechas que involucre acontecimientos anteriores a Cristo.