EL HOMBRE CRISTO *DAWSON * viii -3

  ****Creo personalmente que  el conocimiento y la educación gratuita, debe ser  un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.

*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

hago esta labor por agradecimiento al que  sacrificó su vida en la cruz, por salvarme,  y   al servir a  mi prójimo siento satisfacción espiritual grande.

“Cada persona es responsable delante de Dios  como lee

, como interpreta, como cree,

y como incorporará  este conocimiento

a su vida espiritual”

EL HOMBRE CRISTO  

W. J. DAWSON

LONDRES

1901

EL HOMBRE CRISTO *DAWSON * viii -3

El propósito del autor de componer un relato de la vida de Cristo se gestó durante veinte años de enseñanza pública, y se logró en parte cuando una visita a Tierra Santa en la primavera de 1901 finalmente definió sus objetivos. Allí se esbozó el plan del libro, y se establecieron sus principios generales.

 Al pasar un tiempo —¡ay!, demasiado breve— en los mismos escenarios donde Jesús se movía, navegando en su propio lago, contemplando no solo los contornos del paisaje que Él vio, sino también muchos aspectos de la vida popular que han sufrido pocas alteraciones en las vastas vicisitudes de veinte siglos, era como si un nuevo Evangelio se desplegara rápidamente ante los ojos asombrados.

Una indescriptible sensación de familiaridad invadía la mente en cada aspecto de estas escenas sagradas.

Las parábolas que Cristo utilizó, las metáforas que empleó, los incidentes relacionados con su enseñanza, ya no se veían como elementos literarios encantadores, sino como una serie de imágenes teñidas de una realidad indeleble. Nadie que no haya recorrido Palestina con los Evangelios en la mano puede comprender la emoción y la conmoción que esto produce.

Es como si Jesús hablara de nuevo en una tierra donde todo habla de Él. Y en medio del torbellino de estas nuevas emociones e impresiones, parecía que si tan solo una pequeña parte de esta exquisita fascinación pudiera ser capturada por la pluma y utilizada para revitalizar una historia de la que el mundo nunca se cansa, valdría la pena.

Más aún, parecía una tarea que sin duda lograría un bien general, ya que los contornos de la vida de Cristo son a menudo tratados como leyenda por los eruditos y, hasta para los más piadosos, resultan tediosos por la banalidad de la familiaridad.

 Es evidente que el autor tiene una gran deuda con escritores anteriores. Su intención inicial era reconocer estas deudas una por una, a medida que surgían; pero pronto se hizo evidente que esto no podía hacerse sin sobrecargar cada página con notas a pie de página en una cantidad increíble. Lo mismo ocurre con las referencias bíblicas, que, por su naturaleza, eran aún más numerosas. Por lo tanto, pareció mejor omitir todas las notas a pie de página.

 El lector familiarizado con la obra de otros autores reconocerá la naturaleza de las deudas del autor; el lector menos experimentado quizás agradezca una narración que no ofrece distracciones ni provoca esa peculiar irritación que las notas a pie de página elaboradas suelen producir en la mente de quienes están más interesados ​​en la historia que en los procesos técnicos mediante los cuales se construye su estructura.

Sin embargo, hay una obligación especial que no puede pasarse por alto sin expresar nuestra sincera gratitud. Las ocho pinturas, cuyas fotograbados adornan este volumen, pertenecen al autor. Algunas de ellas se encontraban tan deterioradas por el paso del tiempo y el abandono que no se podía realizar una reproducción adecuada sin una minuciosa limpieza.

Esta ardua tarea, que duró varios meses, se llevó a cabo con una paciencia y un cuidado extraordinarios, y con un éxito rotundo, bajo la supervisión del reverendo W. G. Beardmore, quien también contribuye con una breve monografía sobre las pinturas. La magnitud de este trabajo solo puede ser apreciada por los expertos familiarizados con el deterioro que sufren las obras de arte por el simple abandono, y con el daño aún más irreparable causado por los métodos torpes del restaurador medio.

W. J. DAWSON.

 LONDRES, 1901.

INTRODUCCIÓN

MEMORABILIA

 /*RECUERDOS DIGNAS DE RECORDAR*/ DE JESUS

Escribir la biografía de Jesucristo con una precisión casi absoluta es una tarea que supera el genio y la erudición humanos.

 Han transcurrido demasiados siglos desde que vivió esa vida, y las fuentes de información auténtica están dispersas y confusas.

El propio autor del Cuarto Evangelio reconoce esta dificultad al afirmar que, si se narrara todo lo que Jesús hizo y dijo, el mundo no contendría los libros que podrían escribirse.

Esta admisión define admirablemente la naturaleza de los Evangelios o biografías de Jesús, las únicas fuentes de información auténticas que poseemos. Son los recuerdos dispersos de una figura trascendental; quizás deberíamos decir, con mayor precisión, los escasos fragmentos de estos recuerdos.

Son los fragmentos y materiales a partir de los cuales se pueden compilar biografías, más que biografías formales y ordenadas.

Algunos hechos destacados, que todos coinciden en que ocurrieron, se narran aquí.

Ciertas verdades germinales, que Jesús reiteró una y otra vez en su enseñanza, se conservan aquí, pero con una notable disparidad en el recuerdo.

Solo San Lucas intenta una narración armoniosa, pero para ello, evidentemente, selecciona y combina sus textos, llegando incluso a fusionar parábolas similares pero independientes que parecen compartir una idea ética común. Incluso en cuestiones cronológicas, los Evangelios distan mucho de alcanzar la rigidez e implacabilidad que exige la biografía moderna. Nos quedan muchas dudas sobre el orden de los acontecimientos importantes. Con la excepción de ciertos sucesos centrales de gran relevancia, demasiado impactantes como para no recordarlos con precisión en cuanto a su cronología y lugar, hay pocas pruebas de que los evangelistas poseyeran lo que podríamos llamar sentido de la historia.//*No eran historiadores profesionales, pero si eran testigos  fidedignos*//.

La extrema dificultad de obtener una biografía mínimamente precisa de cualquier persona muchos años después de su muerte puede ilustrarse con un simple ejemplo. En el mundo moderno, ningún hombre ha tenido tanta influencia, ni ha dejado una huella tan profunda en el tiempo, como Napoleón. Aún viven quienes lo conocieron. Durante su vida, cientos de personas se afanaron en registrar sus palabras, sus acciones y un sinfín de impresiones individuales sobre él. Aún no ha transcurrido un siglo desde su muerte. Sin embargo, en este breve lapso de tiempo, gran parte de lo legendario ya se ha mezclado con su historia. No hay dos libros sobre él que transmitan una impresión exactamente similar. Para un biógrafo de Napoleón, ya es necesario examinar una enorme cantidad de información contradictoria, descartar afirmaciones que con razón considera falsas y ejercer la mayor perspicacia al aceptar otras como indudablemente auténticas. Tan grande es esta labor, tan delicada y ardua la tarea de discernimiento que implica, que ya se duda de que se pueda escribir una biografía justa y perfecta de Napoleón. Las características y limitaciones generales de la mente humana permanecen prácticamente inalteradas a lo largo de los siglos, y lo que presenta una dificultad insuperable a principios del siglo XX no lo fue menos en el siglo I. Pero esto es una subestimación evidente, pues el siglo I no estaba ni mucho menos tan preparado para la labor biográfica como el siglo XX. La verdadera dificultad de un biógrafo de Napoleón reside no en la escasez, sino en la multiplicidad de documentos.

 Un hombre que a menudo dictaba catorce horas al día, como Napoleón, deja tras de sí una enorme cantidad de material que lleva el sello de su propia mente.

Además, existen cartas escritas sin duda de su puño y letra que pueden consultarse, archivos estatales y relatos contemporáneos de sus acciones.

 En las condiciones del mundo moderno, no hay nada oculto que no se revele sobre un héroe popular, ni palabra pronunciada en privado que no se proclame rápidamente desde lo alto.

En el instante en que un hombre alcanza la fama, una multitud de cronistas se siente atraída por él, y el grado de su fama determina el grado de su labor.

EL HOMBRE CRISTO *DAWSON * i-viii

EL HOMBRE CRISTO  

W. J. DAWSON

LONDRES

1901

EL HOMBRE CRISTO *DAWSON * i-viii

PREFACIO

Si un libro es incapaz de expresar su alcance e intención con la claridad necesaria, difícilmente un prefacio puede compensar este defecto inherente. Un prefacio puede, sin embargo, contribuir a definir los objetivos del autor, y es un vehículo reconocido de confesión personal.

 El objetivo del autor es describir la vida humana de Jesús tal como se presentó a sus contemporáneos, con una deliberada indiferencia, en la medida de lo posible, hacia los complejos problemas de la teología y la metafísica.

Es al Hombre Jesucristo a quien el autor se ha esforzado por ver; y no será necesario recordar al lector que esta frase, que se utiliza como título del libro, es de San Pablo, debe confesarse, sin embargo, francamente y de inmediato, que el autor no ha interpretado la frase como estrictamente limitativa. En un momento dado, pareció posible escribir una vida de Cristo desde la única perspectiva de su gracia y eficacia humanas, pero el proyecto pronto fue rechazado por ser completamente inadecuado para el tema.

Apenas se habían redactado los primeros capítulos del libro cuando la historia pareció escaparse de las manos del autor y escribirse por sí misma.

A medida que avanzaba el experimento, la mente se convertía cada vez más en un agente involuntario, actuando por instintos que no se basaban en la razón, sino que la superaban.

Esto no aniquiló las funciones de la crítica ni las reemplazó por otra cosa; pero produjo una convicción, a la vez profunda, gradual e irresistible, de que en la naturaleza misma de la historia, y por lo tanto en la naturaleza de Cristo, existían elementos totalmente inconmensurables con los límites de lo humano. No es posible separar los elementos humanos de Jesús de los divinos. La vida humana puede, en efecto, estudiarse en su integridad, y ninguna historia puede ser más fructífera en cuanto a pensamiento elevado e impulso; pero en cada etapa un asombro cada vez mayor se apodera de la mente, hasta que finalmente la sublime confesión surge de los labios:

«Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengais vida en su nombre».

Aunque una frase paulina da título al libro, es evidente que los únicos materiales que poseemos para una vida de Cristo no se encuentran en los escritos de San Pablo, sino en los de los Evangelistas.

El famoso lema de Bentham, «No Pablo, sino Jesús», sigue siendo significativo de una profunda división en el pensamiento religioso. San Pablo tuvo, sin duda, la primera palabra en la formación del cristianismo, pues sus escritos habían causado una profunda impresión en la mente humana mucho antes de que los Evangelios fueran conocidos, salvo por tradición oral. Cabría suponer que el propio San Pablo, el único hombre de mente instruida entre los Apóstoles, habría estado deseoso de recopilar estas tradiciones y combinarlas en una vida de Cristo autorizada. Pero San Pablo nunca había visto al Jesús vivo. Jesús solo comienza a existir para él el día de su muerte, o mejor dicho, el día de su resurrección.

San Pablo es, por excelencia, el Apóstol de la Resurrección y de la Vida Espiritual de Jesús. La Resurrección y las sublimes teologías que surgieron de ella, absorbieron su mente; y, sin duda, la Resurrección fue el hecho supremo que todos los Apóstoles debían comunicar al mundo.

 Pero el mundo necesitaba más que una teología para salvarse; necesitaba incluso más que la doctrina de la Resurrección. Necesitaba un Cristo humano, una Persona a quien amar, un Ejemplo a seguir: Aquel que, al vivir la más perfecta de todas las vidas, se había convertido en el Árbitro de la vida misma, el espejo de toda perfección y la fuente de toda gracia y virtud.

Los Evangelios satisfacen esta necesidad. Componen una imagen incomparable, dibujada con un lápiz teñido de los colores vitales de la naturaleza, de una vida más sabia, más pura, más elevada y más digna de amor que la que el mundo jamás conoció.

 El Cristo que se mueve a través de estas escenas inimitables es, indiscutiblemente, —por decirlo suavemente—la figura más grande de la historia universal.

 Parece casi una impertinencia preguntar si este retrato es, después de todo, imaginario. ¿Quién lo imaginó?

 Para haber inventado o desarrollado la sublime figura de Jesús de Nazaret, los evangelistas debieron estar a la altura del Cristo que inventaron.

No eran más capaces de tal tarea que el hombre sin genio de crear las obras maestras del arte y la literatura imperecederos.

Con un arte divinamente sencillo, que trasciende todo arte y llena la mente de asombro, cuatro hombres de diversas perspectivas describen la vida de Jesús de tal manera que la mente del mundo entero queda a partir de entonces cautivada por sus páginas; y cuanto más se estudian estos Evangelios, más concluyente se vuelve el veredicto sobre su verdad esencial.

El mundo siempre recurrirá a los Evangelios para descubrir el retrato de Cristo; sin embargo, existen razones de peso por las que, de vez en cuando, conviene que los hombres busquen reescribir la vida de Cristo para sus contemporáneos. La principal es que cada época tiene su propia manera de pensar en Cristo, y, en efecto, habla un nuevo lenguaje religioso. También cabe mencionar el crecimiento del conocimiento, que proporciona incentivos perpetuos para dotar de un nuevo matiz de realidad a una historia cuya fascinación nunca se agota.

 Pero la mejor razón de todas es que la vida de Cristo es la única vida en la que el mundo está permanentemente interesado.

 El encanto de Cristo es indestructible; y, sea cual sea la explicación, millones de personas lo consideran más como una Presencia Viva que como un actor en escenas ya concluidas.

Entre las muchas vidas que han diversificado el curso de la historia, esta Vida presenta el mayor de todos los objetos del pensamiento humano; y tan fecunda es su influencia incluso en la pluma más humilde, que difícilmente puede escribir en vano quien escribe sobre Cristo.

EL RÍO DE LA VIDA: *TOPP* 1-9

  ****Creo personalmente que  el conocimiento y la educación gratuita, debe ser  un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.

*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

hago esta labor por agradecimiento al que  sacrificó su vida en la cruz, por salvarme,  y   al servir a  mi prójimo siento satisfacción espiritual grande.

“Cada persona es responsable delante de Dios  como lee

, como interpreta, como cree,

y como incorporará  este conocimiento

a su vida espiritual”

EL RÍO DE LA VIDA:

EN LA VISIÓN DE EZEQUIEL

. ALEXANDER TOPP, A.M.,

DE LA IGLESIA KNOX,

TORONTO.

1860

THE RIVER OF LIFE

EZEKIEL xlvii. 8, 9.

EL RÍO DE LA VIDA: *TOPP* 1-9

Estas palabras forman parte de una visión presentada al profeta Ezequiel. Él era uno de los judíos cautivos en la tierra de Caldea y habitaba con un grupo de sus compatriotas a orillas del río Quebar, a unos trescientos veinte kilómetros al norte de Babilonia. Profetizó al comienzo del cautiverio, al igual que Daniel hacia su fin. Sus discursos tenían como objetivo principal mostrar a la casa de Judá sus pecados, despertarles la conciencia de su culpa y humillarlos ante la convicción de sus graves transgresiones, que habían causado su destierro de la tierra que los vio nacer. 6 EL RÍO DE LA VIDA:

En la última parte de sus profecías, sin embargo, parece que recibió el encargo de mostrar a la Iglesia y al pueblo de Dios la perspectiva de días mejores, y así animarlos a la buena obra del arrepentimiento y la reforma.

Los capítulos finales del capítulo 40 relatan una visión extraordinaria con la que fue favorecido. Su tema era un magnífico templo, que vio desde una montaña muy alta en la tierra de Israel, a la cual, en visiones de Dios, había sido llevado. Tenemos una descripción extensa de sus dimensiones, su extensión, su construcción hasta el más mínimo detalle, los deberes del sacerdocio y las ofrendas y sacrificios que debían presentarse.

No nos adentramos en la interpretación de todo o de ninguna parte de este relato descriptivo, no solo porque sería ajeno a nuestro propósito actual, sino también por esta sencilla razón: que no pretendemos ser capaces de explicarlo satisfactoriamente. A lo largo de las profecías de Ezequiel hay mucho de simbólico y figurativo, oscuro y enigmático.

Y, en consecuencia, los rabinos judíos no permitieron que una parte considerable de ellos se leyera al pueblo hasta que tuvieran unos treinta años, para que, debido a su incapacidad para comprender los misterios que contenían, no adquirieran prejuicios contra las Sagradas Escrituras en general.

No mencionamos esto con aprobación: no queremos decir que la oscuridad de ninguna parte de la revelación divina deba considerarse una razón válida y suficiente para dejarla en paz y no inmiscuirnos en ella en absoluto;

Por el contrario, leemos acerca del Apocalipsis de Juan, al cual las profecías de Ezequiel guardan una semejanza muy estrecha e íntima: «Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas que en ella están escritas; porque el tiempo está cerca».

 Todo lo que diríamos con respecto a tales pasajes de la Palabra de Dios es que, si bien debemos buscar una comprensión iluminada de ellos bajo la guía del Espíritu de Dios, la experiencia y la historia nos enseñan que nuestro lugar no es el de intérpretes dogmáticos, sino el de humildes eruditos a los pies de Aquel que es el único que puede interpretar sus propias predicciones, esperando la luz de lo alto y que los acontecimientos, tal como se desarrollan en la providencia, hagan que el relato sea claro e inteligible para todos.

Hay quienes consideran que el templo visto por el profeta en visión describe el primer templo: el templo de Salomón. Otros lo ven como un modelo para el segundo templo, que se construiría tras su regreso del cautiverio. Pero aunque en algunos aspectos se puedan presentar argumentos, aparentemente bien fundamentados, por parte de los defensores de estas dos opiniones, parece imposible que alguien lea estos capítulos con imparcialidad y no se vea influenciado por la impresión de que el templo aquí descrito supera con creces en extensión y tamaño a ambos, y que, por lo tanto, debe representar algo muy superior; en resumen, un estado de la Iglesia más glorioso y bendito que cualquiera que hubieran visto hasta entonces.

Y podemos comprender fácilmente por qué la Iglesia, engrandecida, llena de la bendición de Dios, enriquecida por las copiosas lluvias de la gracia divina, que la hacen florecer y dar fruto abundantemente,—debía presentarse así ante los ojos del profeta. Para el pueblo judío, no podía existir nada de verdadera religión separado de la ciudad y el templo de Jerusalén. «Hermosa por su ubicación, la alegría de toda la tierra, es el monte Sión; en las laderas del norte, la ciudad del gran Rey. Dios es conocido en sus palacios como refugio». Era la ciudad que Jehová había escogido por encima de todas las demás para poner allí su judaísmo; y en su templo había prometido pronto manifestar su presencia y su gloria a su pueblo que lo esperaba.

Jerusalén, entonces, con su templo, era el deleite de sus corazones, el centro de sus más brillantes esperanzas y afectos más puros; de modo que una condición floreciente de la Iglesia, bajo el abundante disfrute de los privilegios y bendiciones del evangelio, no podía ser representada por ningún emblema más capaz de conmover y afectar sus corazones que el de un espléndido templo en la ciudad de Jerusalén, con su sacerdocio, sus sacrificios, sus ofrendas y todas las ordenanzas del culto divino, en un grado más elevado e imponente del que jamás habían presenciado.