TRINIDAD HUMANA* SAMUEL DAVIES BALDWIN* 1-14

 Se publica este libro como una obra interesante para su estudio.

 El autor del blog, sin conocerla en sus argumentos, la va traduciendo y publicando al mismo tiempo./ como lo hace con las demás traducciones y publicaciones//

 El autor del blog, no necesariamente  puede compartir algunos de los puntos vista del autor de este libro.

Por mi parte dejo en claro, que personalmente creo en que todos los hombres y etnias son iguales en dignidad delante del Creador, y que debemos amar y respetar la convivencia de unos y otros, en ninguna manera apruebo, la esclavitud y explotación del hombre por el hombre.  Igualmente admiro  el surgimiento de la inteligencia, y desarrollo personal, científico e industrial de Inglaterra, Estados Unidos y Europa.

Tengamos en cuenta que este, y otros libros de Etnología y Biblia, que publicaré fueron escritos antes de la abolición de la Esclavitud en  los Estados Unidos de América.

Publico este libro, para que los estudiosos de la conducta humana, tengamos un panorama de investigación del pasado, y herramientas mas al alcance de la mano, y de nuestra biblioteca y conocimiento.

 La Biblia, en quien creo firmemente,  dice que examinemos todo, que tengamos criterio propio, para retener  todo lo bueno, y si hay algo que es incorrecto, no debemos aceptarlo. Pero no debemos ignorar lo que ha forjado el transcurrir de la civilización humana.

DOMINIO: O, LA UNIDAD Y TRINIDAD DE LA RAZA HUMANA

CON LA DIVINA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL MUNDO, Y LAS DIVINAS LEYES DE SEM, CAM Y JAFET.

 POR SAMUEL DAVIES BALDWIN

AUTOR DE "ARMAGEDÓN".

Dios persuadirá a Jafet, y entonces habitará en los desiertos de Sem, y en ese tiempo Canaán será su siervo.* — Moisés. «Su dominio será de mar a mar». — David. «El Dios que creó el mundo, creó de una sola sangre todo tipo de hombres para habitar en cada faz de la tierra, habiendo prescrito sus climas y los límites de su habitación». — Pablo.

NASHVILLE, TENN

1858

TRINIDAD  HUMANA* SAMUEL DAVIES BALDWIN* 1-14

El objetivo de esta obra es triple. Primero: propone, en oposición a la infidelidad etnológica, demostrar la inspiración de la Biblia. Segundo: exhibir en la revelación divina una constitución política específica para todo el mundo: una constitución universal y permanente, desde la época de su promulgación hasta el fin de los tiempos. Tercero: distinguir e ilustrar los artículos de esta constitución que son de la mayor importancia práctica para nuestra época y país, e instar a la conformidad nacional de la legislación con sus requisitos. Nuestro argumento es simple y metódico.

No es más que una muestra de la obediencia de los mandamientos de Dios a sus estatutos escritos. Su contundencia surge de la absoluta y precisa conformidad de la omnipotencia con la presciencia.

No es más que un informe claro y perspicaz of the decisions of the supreme court of Heaven — de las decisiones de la corte suprema del Cielo: una revelación de la voluntad divina a las naciones, en la que el Altísimo aparece como legislador y juez, y en la que la ley queda libre de toda ambigüedad, por su método constante y uniforme de aplicación o uso divino.

Así como la Constitución estadounidense exige que un poder judicial decida su significado en todos los casos litigados que surgen de disposiciones no derivadas de la ley, la constitución mundial requiere un poder de interpretación que resuelva  definitivamente su significado primordial.

 En la historia de nuestro país, el poder judicial supremo ha resuelto muchas cuestiones debatidas de gran importancia para nuestra armonía y prosperidad como pueblo; y así también en la historia del tiempo, el Gobernador de los hombres —comúnmente llamado Providencia— ha resuelto satisfactoriamente muchas cuestiones universales de derecho primordial. Las decisiones de nuestro tribunal nacional han sido más impactantes porque, aparentemente, son más formales que las de la Divinidad. En un ámbito más circunscrito, han sido más fáciles de comprender; al despertar mayor interés individual, han sido más impactantes; puestas por escrito, han sido más evidentes para los sentidos. y limitados dentro de los confines de una sola época, necesitaban menos análisis y comparación universales para asegurar su aprobación.

Pero las decisiones del poder judicial supremo de las naciones, si bien exigen un estudio más amplio de la tierra y el tiempo, son no obstante obvias para la perspicacia lógica de la generalización.

Desde la cima de la historia, donde todas las épocas yacen a nuestros pies en una perspectiva reducida, podemos observar un sistema de imperio político definido de forma continua y nítida, y reconocer a su director supremo solo en Dios.

 El globo, reducido a miniatura en sus continentes y aguas, en sus disposiciones y criaturas, nos permite reconocer en todo, las subdivisiones aparentemente artificiales de una plantación bien ordenada.

 Al contemplar de un vistazo los ciclos de las eras, los reinos de la naturaleza y todas las razas humanas, no podemos ser tan impasibles en el intelecto, ni tan fríos en la admiración como para no impresionarnos ante la omnipresencia de una Divinidad controladora, ni tan ciegos como para pasar por alto la operación exacta de las leyes primordiales.

 La comprensión inteligente de la ley divina y de los juicios divinos sobre ella no puede lograrse examinando un capítulo aislado de la historia gubernamental.

 Los libros de Apocalipsis y Providencia deben leerse en conjunto, y todas sus partes deben compararse diligentemente, para que podamos conocer la voluntad de Dios tanto en sus caminos como en su palabra. Las huellas de Dios son el eco repetitivo de su ley. Los estudios localizados de Dios en la revelación y la providencia tienden al escepticismo.

En el plan de la redención del hombre, el mundo material, el mental y el religioso no son más que agentes correlativos, y deben ser considerados juntos, para que poseamos visiones iluminadas de la política de la gracia o para desterrar la incredulidad.

“Aquí, las bebidas ligeras intoxican el cerebro, mientras que beber en gran medida nos devuelve la sobriedad.”

La cuestión de los derechos camitas o negros, por ejemplo, solo puede resolverse definitivamente con referencia a la ley escrita en correlación con su interpretación providencial. Todo lo que concierne al hombre, en el presente, el futuro y el pasado, está entrelazado con la decisión de esta cuestión. No es una cuestión estadounidense, sino un problema mundial. No es local, es universal. No es un asunto entre el Norte y el Sur, sino entre todos los países. Se encuentra entre la Biblia y la Providencia, entre el hombre y su Creador.

El observador limitado —aquel que carece del don o la capacidad de generalizar —el recurso literario para el escarabajo zumbador— es incapaz de un pensamiento o juicio correcto sobre los derechos camitas. Puede convertirse en el necio científico o el infiel erudito, pero nunca podrá ser el estadista patriota ni el cristiano filantrópico. Es necesariamente un fanático, un loco o un bribón. La anatomía comparativa de toda la tierra y el tiempo es esencial tanto para la sabiduría política como para la benevolencia cristiana universal. La ley de Dios y el deber humano deben determinarse mediante un conocimiento profundo de los principios de su administración, observables en su plan o política de gobierno. En esta política intervienen todas las cosas terrestres. La aprendemos tanto en los correlatos de la materia como en los de los hombres.

 Se atestigua en las grandes correlaciones de continentes, océanos, climas y razas; en la ubicación sabiamente ajustada de montañas y ríos, llanuras y mesetas, desiertos y mares; en la ubicación primordial, el crecimiento y la decadencia de razas e imperios; en la oportuna introducción del cristianismo.

En la simultaneidad del arte de la imprenta, la Reforma y el descubrimiento de América; en la colonización de América por hombres de la Biblia, con un idioma nuevo y cristiano, y con las mismas ideas nuevas de libertad; y, también, en el auge de nuestra nacionalidad, en la separación de la Iglesia y el Estado, y en la instauración constitucional del servicio camita.

Se observa en la decadencia del ascenso semítico; el auge de Jafet; y en la dicha política que el mundo disfruta como fruto del trabajo de los negros.

Se admira en la acumulación universal de riqueza material; en los avances del conocimiento; y en el vigor del evangelio, todos considerados como fuerzas correlativas que se unen para acelerar el milenio de la población humana, la comodidad física, el refinamiento intelectual y la prosperidad espiritual.

Sin estas perspectivas ampliadas, no podemos razonar adecuadamente sobre las leyes y los derechos de las razas, ni disfrutar de nociones ilustradas del amor divino hacia el mundo. La esclavitud camita, repetimos, no es un asunto local. Está inseparablemente ligada a todas las relaciones políticas y los derechos de la familia humana. Involucra a los descendientes de Sem tan verdaderamente como a los de Cam. Es una cuestión de ley divina y de prerrogativa divina. Es una cuestión de doctrina evangélica, que afecta a la apostasía del hombre y a sus pérdidas y derechos como criatura rebelde. Es una cuestión sobre la que la ortodoxia, tanto en religión como en política, debe luchar o fracasar. La ley de Noé niega la igualdad política de derechos a las grandes razas humanas. Confiere mayor propiedad a una que a otra, haciendo que una raza sea servil a las demás. ¿Es esto cierto? ¿Fue justo en el Todopoderoso? ¿Por qué motivo, aparte de la rebelión y ¿Puede justificarse la pérdida de derechos primordiales? ¿Mediante qué regla se puede conocer el verdadero significado de la ley? ¿O puede conocerse en absoluto, o conocerse con absoluta certeza?