LA IDOLATRIA DE LA IGLESIA DE ROMA *THELWAL* xv-3

 LA  IDOLATRIA DE LA IGLESIA DE  ROMA.

BY THE

. A. S. THELWALL,

A LA LEY Y AL TESTIMONIO

.LONDON:

1844

LA  IDOLATRIA DE LA IGLESIA  DE ROMA *THELWAL* xv-3

Al mismo tiempo, el lector observará que la mayor parte de los pasajes citados en las páginas siguientes no provienen de escritores desconocidos o de inferior calidad, sino de autores o documentos de alta e incuestionable reputación en la Iglesia de Roma. Y, si no sintiera la importancia de insistir en los principios generales que deben adoptarse al argumentar contra una Iglesia que pretende ser unida e infalible, no me veo obligado a disculparme por los documentos que yo mismo he producido. La ampliación de mi plan original, que ya he mencionado (pág. viii), y que me obligó a componer gran parte del volumen mientras se imprimía, explicará algunos defectos de organización, por los cuales debo disculparme al lector. Si todo se hubiera completado antes de comenzar la impresión, podría haber condensado el contenido en un volumen mucho más reducido. He considerado más necesario prefijar un índice, tan completo y amplio, que sirva como índice de toda la obra y que, confío, ayude al lector a referirse, sin dificultad, a todo lo que contiene: de modo que, para aquellos que apenas son principiantes en la controversia romana, este volumen pueda servir como un manual útil del tema que trata.

Debo simplemente señalar que, en la Homilía que he citado extensamente en la Introducción, los textos de las Escrituras se tomaron de la versión de uso general cuando se escribieron las Homilías del Segundo Libro. Quizás sería conveniente que alguien publicara una edición de las Homilías en la que todas las citas de las Escrituras se ajustaran a la presente Versión Autorizada.

Pero, en un libro como el presente, mi deber era citar fielmente: no tenía libertad para hacer modificaciones. De hecho, debo añadir que, en todas mis citas, he sido, lo que algunos llamarían, servilmente preciso; y, al citar libros romanos, no me he atrevido ni siquiera a corregir errores obvios de imprenta; y, cuando he tenido que traducir del latín, he procurado ser servilmente literal. Para que nadie dijera que me había tomado la más mínima libertad con el original.

Cuando me encontraba con una traducción romanista de un documento romanista, siempre la prefería; y, si a veces resultaba más libre, me alegraba aprovechar su facilidad y elegancia, aunque no me responsabilizaba si era menos precisa.

Finalmente, si alguien objetara a este volumen, alegando que está revolviendo las brasas de una vieja controversia, de una manera que no puede sino conducir a conflictos y a sentimientos ásperos e iracundos, solo puedo responder: "¿No hay una causa?" (1 Sam. 17:29). La renovada, inquieta, audaz e insolente actividad de los romanistas llama y obliga a todos los protestantes fieles a abrocharse la armadura, a participar con renovado vigor en la controversia y a exponer, en su verdadera naturaleza, las iniquidades y abominaciones, las herejías e idolatrías del sistema romano.

Y el movimiento hacia Roma que (¡triste y vergonzoso es pensarlo!) ha tenido lugar en nuestra propia Iglesia, hace aún más necesario exponerlas en los términos más claros y enérgicos.

Si la seriedad con la que algunos mantienen esta controversia y libran esta guerra bíblica y espiritual les desagrada, los romanistas deben agradecerse a sí mismos y a sus amigos y aliados, los tractarianos, que se han unido para someternos a una necesidad tan especial de participar en ella.

 Al mismo tiempo, que nadie pretenda que este ferviente celo contra el pecado y el error que destruye el alma sea una falta de caridad hacia los pobres pecadores y las víctimas del engaño.

Todo lo contrario. Quienes denuncian la iniquidad y la falsa doctrina en los términos más claros de las Escrituras, y contrastan fielmente con ellas las verdaderas doctrinas del Evangelio, son las únicas personas que manifiestan verdadero amor y caridad hacia las almas de los hombres y siguen el camino bíblico para librarlos de esa maldición que, de otro modo, los aferraría por esta vida y por la eternidad.

 Pentonville, 1 de marzo de 1844.

SOBRE LA IDOLATRÍA LA IGLESIA DE ROMA

. INTRODUCCIÓN.

 LOS PROTESTANTES, es decir, no solo los protestantes individuales, sino las Iglesias protestantes en general, acusan clara y abiertamente a la Iglesia de Roma de idolatría.

Esta es, lo admito plenamente, una acusación sumamente grave. Es una acusación que no debe presentarse contra ningún hombre ni grupo de hombres sin la más profunda deliberación.

Y es una acusación que, cuando se presenta, debe estar plenamente fundamentada.

 Es bueno que aquellos contra quienes se presenta la sientan y reconozcan que es, como realmente es, una acusación sumamente grave y terrible.

No es, por tanto, motivo de pesar ni sorpresa que un defensor de la Iglesia de Roma exclame:

 "¡Idólatras! ¿Conocéis, hermanos míos, el significado de este nombre? ¿Que es la acusación más terrible que se puede imputar a cualquier cristiano? Entonces, ¡Dios mío! ¿Qué debe ser, cuando se lanza como acusación contra quienes han sido bautizados en el nombre de Cristo?"

Sin embargo, ante tales preguntas, y quienquiera que nos las haga, estamos plenamente dispuestos a responder que conocemos perfectamente el significado del nombre y la terrible naturaleza de la acusación. No nos sorprenden en absoluto tales exclamaciones teatrales.

 Es más, es motivo de congratulación y agradecimiento a Dios que los defensores de Roma usen semejante lenguaje: que testifiquen tan claramente de lo terrible de la acusación.

Admitir esto es admitir una verdad muy importante. En cuanto a lo terrible de la acusación, coincidimos plenamente con sus defensores.

 Mientras que, por otro lado, no podemos estar en absoluto de acuerdo con otro escritor romano, quien argumenta que, dado que las Escrituras hablan de quienes fueron culpables de "idolatrías abominables", puede haber idolatrías en la Iglesia cristiana que no sean "abominables".

Toda idolatría es abominable.

 Y cuando los protestantes acusan de idolatría a los papas y prelados, al clero y a los laicos, es decir, a toda la Iglesia de Roma en su conjunto, somos plenamente conscientes de la naturaleza de la acusación que presentamos: somos plenamente conscientes del carácter bíblico de la negrura y enormidad del pecado.

Y, conociendo esto plenamente, nos vemos obligados, por los documentos auténticos que hemos examinado, a presentar esta acusación, en toda su espantosa negrura y enormidad, contra la Iglesia de Roma.

Nos vemos obligados a hacerlo con la mayor deliberación y estamos plenamente preparados para sostenerlo.