EL SAQUEO DEL TEMPLO * KNIGHT* 12*18

 *Creo personalmente que  el conocimiento y la educación gratuita, debe ser  un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.

*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

mas que solo un agradecimiento al que  sacrificó su vida en la cruz, por salvarme,  y experimento  satisfacción espiritual de hacerlo para mi prójimo.

EL ARCO DE TITO

EL SAQUEO DEL TEMPLO

Por WILLIAM KNIGHT MA.

Cuando Federico el Grande preguntó al profesor Gellert qué pensaba de Jesucristo, se dice que Gellert respondió: «¿Qué piensa Su Majestad de la destrucción de Jerusalén?»

Londres

1867

EL SAQUEO DEL TEMPLO * KNIGHT* 12*18

EL ARCO DE TITO Y EL BOTÍN DEL TEMPLO

 CAPÍTULO I

 LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN

 Nuestro Señor en su último discurso público a los judíos, cuando estaba a punto de partir definitivamente del Templo, les dice que las más graves calamidades se ciernen sobre ellos: sus gobernantes, sus maestros, ellos mismos y su metrópoli, y que su Casa les sería dejada desolada; esa Casa que tanto glorificaban, a la que Él ya no llama la Casa de su Padre, sino la de ellos; porque el Señor estaba a punto de retirarse de ella y entregarla a la ruina. * «He aquí», dijo, «yo os envío profetas, sabios y escribas; y algunos de ellos matarán y crucificarán; y a otros de ellos 14 EL ARCO DE TITO azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad; para que sobre vosotros caiga toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el santuario y el altar. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación.

 Y sin embargo, esta denuncia estaba mezclada con compasión, que se manifestó en aquellas palabras de despedida: «¡Oh Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos bajo sus alas, y no quisisteis! He aquí, vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo que no me veréis más, hasta que digáis: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”».

Con estas palabras nuestro Señor concluyó su misión a los gobernantes y al pueblo judío: todos sus discursos posteriores fueron dirigidos a sus discípulos.

Y cuando estaba a punto de salir del Templo, algunos de ellos, asombrados por sus palabras, exclamaron: «¡Mirad qué piedras y qué edificios hay aquí! “

Porque se nos dice que muchos de los bloques de mármol que se usaron en la construcción de ese magnífico 1 Mateo 23:34-36. LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN 15 edificio medían más de cuarenta codos de largo. ¿Está todo esto condenado a la destrucción, esta casa en la que nosotros y nuestros padres hemos adorado, venerada por los profetas y adornada por los reyes? Sí, así es; como ya les había dicho cuando lloró por la ciudad impenitente.

 «Porque vienen días en que tus enemigos te rodearán con una trinchera, y te sitiarán, y te acorralarán por todos lados, y te sepultarán, hasta el suelo, y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no reconociste el tiempo de tu visita».  

Lo habían llamado para que contemplara la grandeza y estabilidad del Templo; Él los llama a que lo vean desde una perspectiva muy diferente.

—«¿No veis todas estas cosas? En verdad os digo que no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada »—.

 Y luego, al llegar al Monte de los Olivos, cuando ya tenían la ciudad a la vista, en respuesta a la pregunta

 «¿Cuándo sucederán estas cosas? ¿Y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?», nuestro Señor pronunció esa gran profecía de su venida final con poder y gloria, para juzgar a vivos y muertos, en su aparición y en su reino, y de su venida anterior.  Josefo, Bell. Jiid. v. v. 6,  Lucas 19:43, 44. 16 EL ARCO DE TITO en juicio sobre Jerusalén, con las señales de su inminente día de juicio.

En primer lugar, les exhorta —pues estas profecías, cuando se dirigen a sus discípulos, adoptan la forma de advertencias— a que se cuiden de ser engañados por falsos Cristos y falsos profetas, muchos de los cuales vendrían en su nombre.

Luego les dice que oirían hablar de guerras y tumultos, nación contra nación y reino contra reino, pero que aún no sería el fin. Después, que habría hambres, pestes y terremotos, con señales y visiones espantosas del cielo; pero que estos serían solo el principio de la angustia. Luego, que sus discípulos serían entregados a los concilios, azotados en las sinagogas y llevados ante los gobernantes, pero que el Señor estaría con ellos en la hora de la angustia. Mientras tanto, añade, que el Evangelio del Reino sería predicado como testimonio en todo el mundo romano; y que, coincidiendo con ese acontecimiento, Jerusalén sería rodeada de ejércitos, la abominación desoladora de la que habló Daniel, donde no debía estar, en tierra santa; que sus discípulos debían tomar esto como una advertencia para huir del lugar de la tribulación que se avecinaba; porque serían los días de venganza, de los que habían escrito los profetas del Antiguo Testamento, días como nunca antes había visto el mundo, ni jamás volverá a verlo; que Jerusalén sería pisoteada por los gentiles. que su pueblo caería a filo de espada y sería llevado cautivo a todas las naciones. Y concluye prediciendo que las águilas de los conquistadores se apoderarían de los restos de su república caída. Tal es la suma de esas grandes profecías, de las cuales tenemos en el Arco de Tito un importante testimonio y exposición; es decir, del acontecimiento en el que todas convergen. Y en la Historia de la Guerra Judía de Josefo tenemos un testimonio no menos irreprochable, pues no solo estuvo presente, como líder o como prisionero, durante todo el gran conflicto, sino que tampoco pudo haber deseado observar la causa a la que su Historia había contribuido tan ampliamente.

Cuando nuestro Señor pronunció estas predicciones, Judea se había convertido en parte de una provincia romana, y hasta el tercer año después de la Ascensión estuvo bajo el gobierno de Pilato.

Le sucedieron siete procuradores en el transcurso de los siguientes treinta años, bajo cuyo mandato los judíos tuvieron que soportar mucho en su lucha por recuperar su independencia nacional. Dos de estos gobernantes, Félix y Floro, han sido duramente criticados por su propio historiador por malversación en el ejercicio de su alto cargo, aunque no fueron los únicos, según Josefo, que abusaron de su autoridad para los fines más viles.

De hecho, toda la historia de esta procuraduría, con la excepción principalmente de su primera etapa, no es sino un registro de opresión y extorsión, que finalmente alcanzó un nivel tan intolerable que llevó a los judíos a una resistencia desesperada ante el abrumador poder de Roma.

Las llamas de la revuelta estallaron en Cesarea, sede del gobierno romano, tras la concesión por parte de Nerón de privilegios municipales a los gentiles sirios, excluyendo a los judíos. Esto constituyó una  grave injusticia. Surgió entonces una disputa en torno a una sinagoga y una interferencia con el culto judío, a la que pronto siguieron, en ese y otros lugares, tumultos y conflictos de diversa índole; a veces atribuibles a la violencia romana, otras a la furia ciega e imprudente de los zelotes, y a menudo al estado de ánimo de los judíos, enloquecidos por la decadencia de su país. Solo puedo ojear estos acontecimientos, en la medida en que lo requiera el tema de mi conferencia.