«EL PECADO DE LOS SACERDOTES».*J. SCOTT CARR* 66-72

 EL PECADO DE LOS SACERDOTES».

J. SCOTT CARR

, Viajero, conferenciante y predicador

AURORA, MO.

VERDADES QUE CONMOCIONAN AL MUNDO CIVILIZADO.

¿Cómo se atreve un sacerdote a profanar nuestros hogares?

¿Cómo se atreve a tender una trampa?

Y tejer sus redes apretadamente alrededor de nuestras esposas e hijas.

Recopilado a partir de hechos relatados por testigos presenciales

«EL PECADO DE LOS SACERDOTES».*J. SCOTT CARR* 66-72

CAPÍTULO VIII

Sufrió por los pecados de un padre (sacerdote).

 Los seguidores del catolicismo, así como otros, sufren cuando sirve a los propósitos católicos.

Poco tiempo después de que el ejército estadounidense entrara en la isla de Cuba, se enviaron patrullas de reconocimiento compuestas por soldados a las afueras de todas las ciudades de la isla para recabar información sobre la fuerza de las tropas españolas.

Toda esta información debía obtenerse a través de fuentes locales.

 Por consiguiente, los sacerdotes cubanos recibieron instrucciones de los funcionarios españoles para que averiguaran los nombres de todas las personas que consideraran más propensas a informar a los estadounidenses, y se les ordenó que las confinaran en conventos y las vigilaran estrictamente para asegurarse de que no se divulgara información perjudicial para la causa española. De esta manera, a los estadounidenses les resultó muy difícil obtener la información que buscaban y, al desconocer la causa de la falta de información fiable, se encontraban en una gran desventaja.

Al descubrir que la información que tenían en su poder era siempre engañosa, los oficiales estadounidenses se propusieron averiguar por qué los cubanos, tan maltratados por los españoles, intentaban proteger a sus opresores.

 Resolvieron el problema colocando a un negro inteligente del estado de Misisipi como señuelo en la parroquia del sacerdote Roboto.

 A este negro se le instruyó para que actuara como un cubano y pareciera un católico devoto, lo cual hizo a la perfección, ya que hablaba español con fluidez y enseguida se hizo amigo del sacerdote Roboto. Descubrió que el sacerdote, para mantener a los cubanos bajo su control, atraía cada día a un cubano a su casa, lo mandaba matar, le colocaba una bandera estadounidense en el pecho y lo paseaba por el vecindario, diciéndoles a los nativos que era otro cubano pobre que había intentado hacerse amigo de los estadounidenses y que los  //estadounidenses// lo habían matado simplemente por tener sangre negra en sus venas.

 España intentó por todos los medios imaginables generar resentimiento hacia los cubanos contra Estados Unidos, diciéndoles que ningún negro gozaba de privilegios por parte de los estadounidenses, y luego les demostró a los cubanos nativos que no podían esperar ninguna consideración por parte de los estadounidenses, ya que casi todos los cubanos tenían, en mayor o menor medida, sangre negra.

Ha sido difícil erradicar de la mente de los cubanos ignorantes la idea de que los estadounidenses no fueron la causa de la muerte de decenas de su raza simplemente por tener sangre negra en sus venas. El catolicismo no se detiene a considerar las consecuencias que sus acciones tendrán en la sociedad, ya que no le importa con tal de que su intriga se lleve a la perfección. En todos los casos en que se difundió información difamatoria hacia los estadounidenses entre los soldados cubanos, y se pudo rastrear su origen, se descubrió que provenía de alguien vinculado a la Iglesia Católica y, en la mayoría de los casos, de un sacerdote.

 Hoy puedes visitar Cuba y conocer a quienes lucharon por la libertad de Cuba durante el siglo XIX, en el marco de las hazañas del catolicismo. «En los últimos diez años, les dirán que su mayor inconveniente fueron las acciones siempre engañosas de los seguidores del Papa, ya que el clero cubano fingía ser ferviente partidario de la causa cubana para conocer sus secretos, para así colocar a los funcionarios españoles y frustrar cualquier intento de los nativos por liberarse de su esclavitud.

Para que quede más claro para el lector que el catolicismo es una institución despiadada a lo largo de todas las épocas y en todos los climas, consideramos apropiada la declaración de una monja de Canadá, ya que demostrará claramente que el clima no tiene nada que ver con los procedimientos del catolicismo.

 La confesión de María Monk ha motivado en el pasado a miles de católicos a abandonar la infame esclavitud de la oscuridad, y creemos que repetir parcialmente su historia en este momento tendría una influencia positiva en la nueva generación de jóvenes católicos cuya fe en la Iglesia de Roma ya se ha visto afectada tras la revelación de hechos relacionados con Cuba, Puerto Rico y Filipinas.

Por ello, omitiremos los primeros cinco meses de la vida de María Monk en el convento y dejaremos que ella misma cuente su historia en su propio idioma.

De la Inquisición, nacida para aniquilar la verdad, no es necesaria una historia detallada. Aún existe dondequiera que el poder de Roma pueda imponerse. Ejerce su influencia en conventos, monasterios, iglesias, casas sacerdotales y otros lugares. En una nota que recibí leí estas palabras: «*Una hermosa muchacha ha sido capturada por un sacerdote y la superiora, llevada al convento; y acaba de tomar los hábitos». Este hecho, leído a la luz de las experiencias de Maria Monk, revela que el sacerdote busca otra víctima a la que despojar, o que la muchacha será aplastada por un poder al que no podrá resistirse. He aquí una historia de lo que podría sucederle:

 «Habían pasado unos cinco meses desde que tomé los hábitos», dijo Maria Monk, «cuando la superiora me mandó llamar a mí y a varias otras monjas a su habitación. Hacía fresco; era un día de octubre. Encontramos al obispo y a algunos sacerdotes con ella; Y, hablando con un tono inusualmente severo y autoritario, dijo: «Vayan a la habitación del examen de conciencia y arrastren a Santa Francisca arriba». Nada más que esta inusual orden, con el tono y la manera que la acompañaban, fue suficiente para despertar en mí los presagios más sombríos. No me pareció tan extraño que Santa Francisca estuviera en la habitación a la que nos dirigía la superiora. Era una habitación a la que nos enviaban a menudo para prepararnos para la comunión, y a la que íbamos involuntariamente siempre que sentíamos los remordimientos que nuestra ignorancia del deber y las instrucciones erróneas que recibíamos nos impulsaban a buscar alivio del autoreproche. De hecho, la había visto allí poco antes. Lo que me aterrorizó fue, primero, la actitud airada de la superiora; segundo, la expresión que usó, un término francés, cuyo uso particular había aprendido en el convento, y cuyo significado se suaviza al traducirlo como «arrastrar»; En tercer lugar, el lugar al que nos indicaron que lleváramos a la interesante joven monja, y a las personas allí reunidas, según supuse, para condenarla. Mis temores sobre el destino que le aguardaba eran tales, y mi horror ante la idea de que de alguna manera fuera sacrificada, que habría dado cualquier cosa por poder quedarme donde estaba. Pero temía las consecuencias de desobedecer a la superiora y me dirigí con los demás hacia la sala del examen de conciencia.

La habitación a la que debíamos ir estaba en el segundo piso, y había sido escenario de muchas escenas vergonzosas. Baste decir que allí habían ocurrido cosas que me hacían sentir el mayor disgusto.

 Santa Francisca llevaba un tiempo con aspecto melancólico. Sabía que tenía motivos, pues había sufrido repetidamente pruebas que no necesito mencionar: nuestro destino común. Cuando llegamos a la habitación que nos habían indicado, entré, con mis compañeros detrás de mí, ya que el lugar era tan pequeño que apenas cabían cinco personas.

 La joven monja estaba sola, cerca del centro de la habitación. Tendría unos veinte años, cabello rubio, ojos azules y tez muy clara. Piénsenlo. Su aspecto se parecía al de alguien que fue la luz de un hogar de infancia que yo conocía bien. Era hija de alguien, y por su devoción a Cristo, su resistencia al crimen y su fidelidad a la virtud, debía ser digna de amor. Había sido fiel a los más altos instintos de una naturaleza inmortal, y por ello debía morir.

 La narración continúa:

«Le hablé con voz compasiva, pero a la vez con tanta firmeza que comprendió perfectamente lo que quería decir». Otros le hablaron con amabilidad, pero dos se dirigieron a ella con dureza.

La pobre criatura se giró con una expresión de mansedumbre, sin mostrar reticencia ni temor, y sin pronunciar palabra, se resignó a su  muerte. Se me llenaron los ojos de lágrimas. No tenía ni la menor duda de que consideraba su destino sellado y que ya había superado el miedo a la muerte

La condujeron, o más bien la apresuraron, hacia la escalera, que estaba cerca, y luego la agarraron de las extremidades y la ropa, y de hecho casi la arrastraron escaleras arriba, en el sentido que la superiora había previsto. Puse mis propias manos sobre ella —la tomé— con más delicadeza que algunos de los demás; sin embargo, los animé y ayudé a subirla. No podía evitarlo. Mi negativa no la habría salvado, ni habría impedido que la subieran; solo me habría expuesto a un castigo severo, ya que creía que algunos de mis compañeros habrían aprovechado la primera oportunidad para quejarse de mí.

 Durante todo el camino por la escalera, Santa Francisca no pronunció palabra, ni opuso la menor resistencia. Cuando entramos con ella en la habitación a la que la habían enviado, sentí un nudo en la garganta. El obispo, la superiora y cinco sacerdotes estaban reunidos para su juicio. Cuando llevamos a nuestra prisionera ante ellos, el padre Richards comenzó a interrogarla; ella respondió con calma, pero con serenidad.

No puedo pretender dar un relato coherente de lo que sucedió; mis emociones estaban tan alteradas que no sabía qué hacía ni qué hacer. Tenía un temor terrible: si dejaba ver los sentimientos que casi me dominaban, me ganaría la ira de los despiadados perseguidores de mi pobre e inocente hermana; y este temor, por un lado, junto con la angustia que sentía por ella, por otro, casi me hizo enloquecer.

En cuanto entré en la habitación, me dirigí a un rincón a la izquierda de la entrada, donde pude apoyarme parcialmente contra la pared entre la puerta y la ventana. Este apoyo fue lo único que me impidió caer al suelo. pues la confusión de mis pensamientos era tan grande que solo unas pocas palabras que oí de ambos lados me dejaron una huella duradera. Sentí como si me hubieran asestado un golpe insoportable; y la muerte no me habría parecido más aterradora.

EL PECADO DE LOS SACERDOTES».*J. SCOTT CARR* 60-66

 "EL PECADO DE LOS SACERDOTES».

J. SCOTT CARR

 Viajero, conferenciante y predicador

AURORA, MO.

VERDADES QUE CONMOCIONAN AL MUNDO CIVILIZADO.

¿Cómo se atreve un sacerdote a profanar nuestros hogares?

¿Cómo se atreve a tender una trampa?

Y tejer sus redes apretadamente alrededor de nuestras esposas e hijas.

Recopilado a partir de hechos relatados por testigos presenciales

«EL PECADO DE LOS SACERDOTES».*J. SCOTT CARR* 60-66

Otra monja hizo la siguiente declaración: «En mi confesión, le confesé al sacerdote el temor y los escrúpulos que todo sacerdote me provocaba».

 Él respondió: «¿Tengo que decírtelo claramente? Eres una ingenua. Sigue mi consejo. Inténtalo, y pronto me agradecerás mis lecciones; ten por seguro que tus escrúpulos desaparecerán».

 Cada vez que este mismo sacerdote visitaba el convento, renovaba sus intentos para conseguir su objetivo. «Cuando los monjes venían a ayudar a los enfermos, se quedaban días enteros juntos y entraban a solas, con cualquier pretexto, en las habitaciones de algunas monjas». Venían todos los días a la chimenea y nunca nos hablaban sino con un lenguaje repugnante, revelándonos las confesiones que habían oído, etc., etc. HECHOS DEL ROMANISMO DEL SIGLO XIX.

«Existe otro abuso maldito, que es que la monja escoja marido entre los sacerdotes y los asistentes varones cuando apenas ha hecho sus votos».

 Lo que resulta más repugnante en este asunto de los conventos, es la conducta y los principios de dos monjas malvadas, quienes, contagiadas por las abominables máximas de los sacerdotes, se habían entregado más que sus compañeras a la más libertinaje repugnante, es más, a la más vil profanación de lo que los católicos consideran sagrado.

 Los hechos que relatamos son escandalosos, sin duda; Pero el oprobio recae sobre quienes dan ocasión a tales revelaciones con sus actos, su tolerancia culpable, sus instituciones fatales y sus prácticas propensas a avivar las pasiones y corromper la inocencia. Al ocultar iniquidades de este tipo al conocimiento público y al asegurarles impunidad, bajo el pretexto de proteger la religión, las provocan en lugar de frenarlas.

Siendo el castigo el ejemplo más poderoso que puede oponerse al crimen, se le permite actuar con total impunidad y no infligir un castigo acorde con el delito.

Para quienes desconocen el espíritu de esas corporaciones, es difícil imaginar hasta qué extremo puede llegar la maldad de los sacerdotes, o concebir cómo tales irregularidades pudieron existir durante tanto tiempo. Incluso cuando fueron sacadas a la luz por un prelado virtuoso, la insolencia de los sacerdotes distaba mucho de ser desconcertada.

Se las veía desafiando la autoridad del obispo y la del público, disimulando sus crímenes y perseverando en sus abominables prácticas.

La obstinada resistencia de estas desdichadas monjas a la introducción de una vida más regular se debía a los pérfidos consejos que recibían de los sacerdotes, quienes las habían acostumbrado a una confianza ciega y a una sumisión incondicional a su voluntad.

«Solían decir», afirma el obispo, «que, si actuaban de otra manera, incurrirían en la excomunión anunciada por el santo padre, y varias de ellas estaban tan profundamente aterrorizadas que una de ellas, gravemente enferma, jamás pidió que se le administrara el sacramento».

 Hemos relatado muchos hechos escandalosos a lo largo de esta obra; otros, no menos escandalosos, se encontrarán en este libro. Resulta doloroso exponer al público descripciones tan horribles y repugnantes; pero los grandes males requieren remedios contundentes, especialmente en un momento en que se intenta que instituciones y prácticas tan perniciosas como la confesión monástica y sacerdotal se impongan en Francia.

Es necesario que el pueblo conozca las consecuencias de tal sistema; la opinión pública debe quedar suficientemente impactada por la magnitud del mal como para oponerse a cualquier obstáculo que frene esta corriente que amenaza con arrasarlo todo.

 Debemos advertir al público sobre esta confusión de preceptos y supuestos deberes religiosos, y sobre las instituciones fundadas para mantener el poder de una dominación extranjera.

Los hechos que vamos a citar provienen de las actas de la Inquisición de una ciudad italiana, que fueron sustraídas cuando los franceses, dueños de Italia, destruyeron dicho tribunal.

 Nos han sido comunicadas con la condición de no mencionar ni el nombre del lugar ni el de la persona de quien las hemos recibido.

Podemos juzgar a partir de estos hechos, ocurridos en un pequeño distrito, y en un lapso de tiempo bastante corto, cuáles son las consecuencias intrínsecas de los hechos del romanismo del siglo XIX. La confesión en toda Italia y la depravación excesiva de los monjes. Pues, salvo algunas excepciones, encontramos entre las comunidades de ese país los mismos principios y la misma moral. En toda tierra donde existe el aborrecible catolicismo, la misma mancha inmoral se halla en las vestiduras del sacerdocio.

Una mujer italiana de unos treinta años, llamada Bartolomea, esposa de un hombre llamado Bronzoni, declara que un sacerdote llamado Santomi tenía muy mala reputación y llevaba una vida muy desordenada con una mujer casada. Relata, además, que este mismo sacerdote, junto con otros de su convento, solía utilizar expresiones licenciosas con las mujeres.

 Una monja llamada Ancilla Rei, de la orden de San Francisco, declaró haber sido tentada, ante el tribunal de confesión, por el director de su convento, llamado Fortunato. Este comenzó diciéndole a la monja que la amaba con ternura y que solía llamarla su palomita. little dove.

 Una monja de treinta y cinco años, llamada Illuminata Guidi, hermana de clausura en un convento de San Francisco, declaró haber denunciado unos años antes, ante el tribunal, a un sacerdote que la había tentado en el confesionario durante tres años.

Vemos, por las declaraciones de esta muchacha, «para la absolución de su conciencia», como ella misma lo expresa, a qué estado de reclusión y celibato perpetuo pueden reducir ciertas jóvenes. Esta desafortunada criatura confiesa que la pasión que la embargaba era tan poderosa que, desde los dieciocho hasta los veintinueve años, rezó de rodillas a la Virgen María. Recomendando a Dios la Santísima Virgen y diciendo: «Que Dios me ayude. Por mí...» HECHOS DEL ROMANISMO DEL SIGLO XIX para obtener su intercesión con un propósito que puede entenderse sin una alusión más específica.

Al ver que las oraciones a la Virgen no surtieron efecto, recurrió al diablo. El diablo respondió a sus plegarias.

Pero no detendremos al lector relatando todo aquello de lo que esta desafortunada joven se acusa ante la Inquisición, y que no es más que una mezcla de la más burda superstición y ciega ignorancia.

 Margaret Monti, de veintidós años, declara que el sacerdote Turrini la había tentado en el confesionario. Este sacerdote, al ser interrogado el 22 de junio de 1897, respondió que había sido confesor en el convento de San Sebastián Durante tres años, declaró que había hecho insinuaciones en el confesionario, de palabra y obra, a la hermana Gertrude Fantini; que la había besado a menudo a través de la reja del confesionario y que le había ordenado cometer actos vergonzosos. Se acusó también de haber usado lenguaje licencioso con una mujer llamada Molinto Marmoni, cada vez que ella acudía a confesarse con él, lo cual ocurría cada semana o quincena; que la incitaba a amarlo llamándola con nombres cariñosos y besándola a través de la reja del confesionario; y que todo esto sucedía antes, durante y después de la confesión; y, finalmente, que le había escrito una carta inmoral. También se había comportado de la misma manera con otras mujeres.

Una criada de treinta y tres años declara que su confesor, Felice, un monje de cuarenta y cinco años, le había hecho varias preguntas sumamente indecentes. (Aparecen continuación, en el original, más de veinte declaraciones) De tal naturaleza que no nos atreveríamos a publicarlas en ningún idioma).

Podríamos seguir enumerando hechos hasta que el lector envejeciera, pues el sacerdocio de todas las naciones, como una araña, ha tejido sus impías redes alrededor de la inocente virtud, arrastrando a una tumba triste a muchachas que alguna vez fueron la consentida de un padre amoroso y la flor adorada de los más tiernos afectos de una madre.

Levanten el velo de los conventos de América y encontrarán la misma llaga purulenta que existe en este país como en otros lugares.

 ¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo tolerarán los protestantes inteligentes y amantes de la libertad semejante complot y semejante matanza de la virtud?

SECRETO DE FORANO* JULIA McNAlR* 262-276

 SECRETO DEL JURAMENTO DE FORANO

Agarrada al cónsul con una mano, la fugitiva se esforzaba por mantener a raya a sus atacantes con el otro brazo

UNA HISTORIA DEL EVANGELIO EN ITALIA

BY Mrs. JULIA McNAlR WRIGHT.

FILADELFIA

1881

NOTA DE LA AUTORA.

Esta historia es históricamente verídica.

Los padres Trentadue, Postiglione e Innocenza se describen a partir de la vida real.

El marqués y la marquesa Forano, el sabio Gulio, los Polwarth y Assunta son retratos reales.

Las conversaciones registradas con la marquesa Forano se presentan textualmente tal como ocurrieron.

La historia de la parroquia de Santa María la Mayor en las colinas fue relatada a la autora  por dos pastores evangélicos.

Los terribles hechos de la masacre de Barletta se extraen de documentos toscanos de la época.

Finalmente, este libro, escrito justo después de una larga estancia en Italia, puede considerarse un estudio riguroso de la vida y el evangelismo italianos.

SECRETO DE FORANO* JULIA McNAlR* 262-276

A esto, toda la congregación asintió con gritos y alaridos. El Padre les había dicho a sus feligreses que temprano al día siguiente partiría hacia Florencia y que probablemente nunca volvería a verlos reunidos. La asamblea se disolvió al final del día. El Padre Inhocenza estaba tan absorto en su dolor que no se percató de lo que parecía ocurrir entre la gente; se recogían monedas y las mujeres daban cuentas de oro de las cadenas que los jóvenes campesinos tanto disfrutaban llevar, o de los colgantes de sus pendientes.

 A la mañana siguiente, el sacerdote abrió la puerta de su amada casa para emprender su viaje. Encontró a doce de los campesinos más importantes de su parroquia cerca de ella. «¡Han venido temprano a despedirse, amigos!»

«No, señor; hemos venido a acompañarlo.» Amigos, no es posible; «Les costará mucho ir y venir», replicó el sacerdote, considerando su pobreza. «Pero tenemos dinero; ha sido aportado por todo el pueblo.

 Vamos en su nombre para protegerlos». «Pero no necesito protección; estoy completamente a salvo, amigos». «¡Confidencial!» —dijo el portavoz principal—. Nosotros 264 EL GUARDIÁN DEL JURAMENTO DE FORANO. No tenemos tan claro que algunos sacerdotes han ido a responder y nunca más se ha sabido de ellos. Posiblemente, Toscana no haya superado sus viejas costumbres.

Hemos oído hablar de torturas, eh, también de la Inquisición y de hogueras en la Piazza del Duomo. No, no. Padre; puede que esté usted a salvo, pero no lo sentimos del todo. Vamos con usted; caminamos con usted hasta la presencia del obispo; salimos de esa presencia con usted. Le decimos: «Obispo, tal vez sea ley que destituya a nuestro padre, que nos envíe a otro; la iglesia puede ser suya; nosotros, los campesinos, sabemos poco; solo sabemos que si destituye a este evangélico, debe buscar con ahínco a otro, o no servirá, obispo, ¡no servirá!». ¡No servirá!

 Con este distinguido séquito, el Padre Inocencia fue a Florencia. Los robustos campesinos se negaron a permitir que su sacerdote entrara en presencia del obispo sin ellos, y sus protestas fueron tan ruidosas en la puerta del Palacio Episcopal, que el obispo temió un tumulto, pues los italianos se dejan llevar fácilmente a lo que llaman “revoluciones callejeras”. Los hombres de “Santa. María la Mayor de las colinas fue admitida, pues, a la corte  Palacio y como esto no fue suficiente, entraron también con su sacerdote a la sala de audiencias, donde el obispo y varios dignatarios menores estaban dispuestos a juzgar su caso.

El tribunal, así improvisado, no sesionó por mucho tiempo. El obispo era juez, y los demás eclesiásticos eran todos abogados de la parte contraria, que abogaron contra el acusado. No había necesidad de testigos contra el acusado, pues iba a ser condenado por su propia boca. No cabía duda de que era un peligroso renegado, un hereje, un evangélico.

Los doce contadini formaban un jurado autoconstituido que el tribunal no reconoció.

El juez acusó a este jurado, sin embargo, de que el culpable era terriblemente culpable. El jurado vociferó unánimemente que la acusación no estaba probada. El juez, no obstante, tomó la decisión en sus propias manos, declaró al Padre Innocenza “culpable” y lo sentenció a no volver a predicar jamás, además de obligarlo a abandonar su parroquia inmediatamente.

Ante este decreto, el tribunal eclesiástico aplaudió ruidosamente, pero el jurado de los campesinos gritó que el veredicto del juez era falso y vil. Tras esta liberación, los doce hombres rodearon al Padre nnocenza, formando un muro viviente, se dirigieron hacia la puerta y, venciendo toda oposición, lo llevaron triunfalmente a la calle, y de allí a una trattoria donde todos se dieron un festín de macarrones.

Al día siguiente, el Padre Inocencia y su grupo regresaron a casa, pero el obispo ya estaba con ellos: había recurrido a ese “mal de la época”, el telégrafo eléctrico, y el Padre encontró su iglesia cerrada y a un oponente en posesión de su casa parroquial.

Al sacerdote depuesto no le quedó más remedio que marcharse. Ahora bien, no hay hombre más pobre e indefenso que un sacerdote italiano de formación normal cuando rompe con su iglesia. No ha tenido recursos propios; su sustento ha sido mísero. Cardenales y obispos se han asegurado de que apenas reciba una miseria para su sustento; no tiene tesoros, ni biblioteca, ni armario; sale de su iglesia despojado de todas sus posesiones.

Este era el caso de Inocencia, y de no ser por la firme intervención de sus feligreses, no se le habría permitido entrar en su última casa para llevarse las pocas pertenencias que le pertenecían.

 Sin embargo, los «doce» le abrieron paso a la fuerza y el Padre Inocencia recogió sus pertenencias. He aquí la lista completa de las pertenencias de este hombre: Una vieja maleta de cuero, tres camisas, la ropa que vestía y una antigua capa de tela, dos libritos comprados a Nanni Conti, ocho pares de calcetines, regalos de las ancianas de su feligresía, su salterio, misal y breviario, dos pañuelos de seda y un par de guantes. ¡El Padre no iba cargado de equipaje!

 Las desgracias lo habían perseguido, pues su caballo había muerto un mes antes. No tenía nada que vender, y solo veintisiete francos —unos veintidós chelines y seis peniques, o cinco dólares y medio— en el bolsillo. Esa noche se hospedó en casa de un amigo y predicó ante una asamblea de casi toda su gente al aire libre, mientras el nuevo sacerdote enviado desde Pisa lo observaba con furia desde la ventana de la casa parroquial.

 A la mañana siguiente, Innocenza salió a ver al Dr. Polwarth. Un sacerdote que abandona su iglesia de esta manera no tiene medios de subsistencia; desconoce cualquier tipo de trabajo; nueve décimas partes de la población en todas partes están en su contra; si no es extraordinariamente iluminado, de mente aguda, de rápido aprendizaje y profundamente espiritual —un De Sanctis. de hecho— no puede convertirse en pastor ni maestro en la Iglesia de Vaudois, donde se necesitan hombres capacitados y con talento.

No tiene a nadie que lo apoye; debe abandonar su país para ganarse el pan, ¿y cómo lo hará? Para un hombre como Innocenza, no había otra opción que enseñar italiano, y por lo tanto debía ir donde alguien quisiera aprenderlo.

 En esta triste situación, apareció de nuevo en el estudio del doctor Polwarth. El doctor ya había tratado casos similares; sabía que el ex sacerdote debía ir a Inglaterra, pero ¿cómo llevarlo allí?

 El viaje era caro; ¿quién podría costearlo? El doctor era un hombre sabio; siempre consultaba a su esposa. Siempre había obtenido beneficios de ello, y los obtuvo de nuevo en este caso. El doctor le contó su historia y le explicó los problemas, el peligro, los gastos y quién se haría cargo; pero la señora Polwarth lo interrumpió amablemente diciendo: «Está clarísimo, querido». El hombre debe ir con el señor Tompkins en su yate. El yate está ahora en la bahía; solo tiene que presentar el caso ante Tompkins. Hay sitio de sobra, comida de sobra. El señor Tompkins estará encantado de su compañía. Entonces, como era una mujer que siempre reconocía honestamente las ventajas a su fuente, la señora Polwarth añadió: «Me parece que el Señor ha enviado este yate aquí precisamente para esta emergencia. Podría no haber habido un yate, o un yate con un capitán temerario y tacaño; pero aquí está el señor Tompkins, un verdadero caballero».

¡El yate Tompkins!

 Hemos llegado a un punto que escapa a nuestro alcance. Era el yate más rápido, el más elegante, el de mejor construcción, el más refinado, el de mástil más alto, el de mayor vela, el mejor amueblado y el mejor tripulado que existía. (Todo esto lo sabemos gracias a Tompkins).

El Dr. Polwarth se dirigió a este yate en una pequeña embarcación, y pronto apareció el rostro sonrosado de Tompkins, emergiendo de la escalera del camarote como un sol naciente.

Lo primero que hizo el Sr. Tompkins fue pagar al barquero del doctor y despedirlo; lo siguiente fue obligar al doctor a entrar en el camarote, donde acababan de servirle una buena cena. El doctor se sintió tan bien que antes de que se sirviera el tercer plato, se acordó que el padre Inocenza iría a Inglaterra con los Tompkins y que la pequeña embarcación del yate lo llevaría de regreso por la noche. El Dr. Polwarth lo recomendó por correo a un pastor londinense y le dio varias cartas de presentación a comerciantes de la capital que pudieran necesitar un corresponsal italiano.

Así partió nuestro empobrecido Padre Inocencia, con sus pertenencias, brevemente catalogadas, y todas sus expectativas, vagas, con toda su fortuna contenida en un pañuelo de bolsillo, al exilio.

 La primera parte de su experiencia no fue desagradable. El clima y el alojamiento, eran todo lo que se podía desear; el dueño, fue sumamente amable con el Padre y un buen marinero. El señor Tompkins le enseñó inglés al sacerdote, y este, a su vez, le enseñó a Tompkins un estilo de italiano mejor, que el que había estado usando; el sacerdote demostró ser mejor estudiante.

El Padre se mostró tan agradable con su anfitrión, que, cuando se despidieron en Portsmouth, Tompkins se sintió profundamente desolado y estuvo a punto de proponerle que se convirtiera en capellán de yate. En lugar de eso, le dio una nota a un antiguo mayordomo, que alquilaba un alojamiento limpio y barato. UNA HIJA DE ISRAEL. 271

También le dio instrucciones sobre taxis y tarifas, le compró el billete a Londres y le deslizó diez libras en la mano como regalo de despedida.

Así, el Padre tuvo un hogar decente, alguien que lo ayudara con su tartamudez y lo guiara en su ignorancia, y diez libras para que pudiera mantenerse a flote hasta que pudiera ganarse la vida.

El pastor a quien el Dr. Polwarth había escrito le dio consejos a Innocenza y dos discípulos; los hombres de negocios le enviaron correspondencia italiana por su cuenta.

Pero el Padre Innocenza tenía otro asunto en mente además de su propio sustento: se había obsesionado con el deseo de ver a Judith Forano, confesarle sus crímenes, contarle lo que le había hecho a su hijo y preguntarle si su corazón maternal podía idear algo para rescatar al perdido y devolverle su dignidad. Siguiendo este plan, el Padre Innocenza, quien había obtenido la dirección de Judith del Dr. Polwarth, fue a su casa, y fue despedido como ya hemos visto.

El Padre Innocenza era de esas personas que se fortalecen con el rechazo; las dificultades, en lugar de desanimarlo, lo inspiraban. Tan pronto como supo que Judith Forano estaba fuera de su alcance, se dedicó por completo a encontrarla. 272 EL GUARDIÁN DEL JURAMENTO DE FORANO. Escribió al Dr. Polwarth; el doctor se dirigió a Honor Maxwell.

 Poco tiempo después, Honor recibió una carta de la Sra. Bruce informándole que Judith había ido a verla. Lentamente, la noticia llegó al Padre Innocenza, en Londres. El Padre apenas se había asegurado su sustento en Londres; no tenía medios para pagar su pasaje a América, pero debía ir; una carta no lo satisfaría: necesitaba ver a Judith Forano.

 Existe cierto orgullo en los estadounidenses e ingleses, del cual los italianos carecen. Como no podía encontrar nada mejor, el Padre Innocenza logró su objetivo trabajando como camarero en un vapor con destino a Nueva York. Se dice que desempeñó bien sus funciones. Sus posesiones eran prácticamente las mismas que cuando salió de Italia. Recibió cartas de varios comerciantes y de uno o dos ministros, y así, preparado para lo que pudiera suceder, partió el Padre Inocencia en busca de Judith Forano.

CAPÍTULO IX.

GUIANDO A LOS CIEGOS.

 —¿Qué quieres que haga por ti? —Señor, que recobre la vista.

Hemos visto que Honor Maxwell fue extremadamente cautelosa en sus conversaciones con la Marquesa sobre religión, no porque deseara ocultar sus propias opiniones, ni porque fuera indiferente al bienestar espiritual de su amiga, sino porque temía despertar en la mente de la buena señora una aversión a la verdad y cerrar su corazón a la instrucción.

 La de Honor era la “lenta aceleración” de la sabiduría. Al descubrir que la Marquesa sentía un absoluto horror por la Biblia,

 Honor decidió llevarle algunos libros que presentaran las verdades bíblicas de forma clara y atractiva. Antes de ir a Villa Anteta, en el verano de 1864, adquirió un ejemplar de “Lucille”, de Monod, traducción italiana publicada por la imprenta valdense;

también solicitó al Dr. Polwarth un ejemplar italiano de “La sangre de Jesús”. —Son escasos —dijo el doctor—, pero creo que puedo encontrarle uno. Señora Polwarth, ¿dónde está el volumen azul titulado *La Sangre de Jesús*? —Se lo di al pastor de Vaudois —dijo la señora Polwarth—. Creo que tenemos un ejemplar en negro.

 Al preguntar por él, se descubrió que la señorita Polwarth se lo había prestado a una señora, quien se había negado a devolverlo.

 —Había un ejemplar en rojo —dijo la señora Polwarth—. Pero el ejemplar en rojo había sido enviado en una misión a un soldado italiano.

—¡Ah! ¡El ejemplar extra de regalo! —exclamó el doctor—.

 —Pero, querida —dijo su esposa—, ¿no recuerdas que cuando la corte pasó un mes aquí, envié ese ejemplar como regalo a una de las damas de la princesa Margarita, con la esperanza de que pudiera ser útil en ese círculo?

El doctor lo pensó un buen rato; él, su esposa y sus libros siempre estaban ocupados. «Lo tengo», dijo; «en mi nuevo depósito GUIANDO A LOS CIEGOS. 275 en el Corso, en el estante de arriba, hay un ejemplar en rústica; puede ir a pedirlo».

 Sí; para entonces, el doctor incluso había logrado abrir un depósito de libros evangélicos, y su esposa había fundado tres escuelas. Cuando recordamos estas cosas, podemos, junto con todos los verdaderos toscanos, honrar a Vittorio Emanuelo.

La señorita Maxwell llevó sus dos libros al campo y, al poco tiempo, prestó el libro titulado «La sangre de Jesús» a la señora Forano.

Varios días después le preguntó: —¿Y qué le pareció el libro, señora? Mia? —Pues, querida, no me gustó mucho. No lo entiendo. Y está ese sueño en la primera parte: el sentido común me dice que no debemos confiar en los sueños. —Pero, señora, eso solo aparece en la introducción. ¿Qué le pareció el libro en sí?

—No lo entiendo. Nuestros sacerdotes nos hablan de la sangre en la santa misa, del sacrificio incruento, y todo eso. No entiendo nada. —Sin embargo, este libro y la teoría de la misa 276 EL GUARDIÁN DEL JURAMENTO DE FORANO, no me parecen en absoluto iguales: uno contradice la razón, el otro la ilumina.*