LUCILE Y LA BIBLIA *MONOD* 01

 LUCILE

 ou LÀ LECTURE DE LA BIBLE, 

PAR ADOLPHE MONOD

TOULOUSE

1855

(Prefacio de la Versión en inglés)

PREFACIO, POR EL TRADUCTOR.

 La obra cuya traducción se presenta aquí al lector de habla inglesa, ha sido publicada recientemente en Francia, donde la primera edición se agotó en muy poco tiempo.

Es obra de un pastor protestante de profunda piedad, de talento excepcional y de ardiente celo por la causa del cristianismo. Su propósito es demostrar que las Sagradas Escrituras son inspiradas por Dios y, por consiguiente, poseen autoridad divina; y que es a la vez privilegio y deber de todas las personas leerlas en relación con su salvación personal.

 Este volumen es, por tanto, por un lado, un antídoto contra la incredulidad, que considera la Biblia como una mera composición humana, y contra el papismo, por otro, que pretende restringir la lectura de los libros sagrados.

 La manera en que el autor ha llevado a cabo su tarea es digna de grandes elogios. Su razonamiento es maravillosamente sencillo, lúcido y sólido; y su espíritu, amable, benévolo, serio y firme. Habla con autoridad, pues comprende a la perfección el tema; y con tierno afecto, pues su corazón anhela aquellos que rechazan obstinadamente la palabra de Dios, y que se dirigen a su juicio final ignorantes de sus benditas verdades

La obra es especialmente apropiada para Francia, donde una incredulidad ciega se burla de la Biblia, considerada como una revelación de Dios; donde el sacerdocio católico arremete contra la lectura general de ese sagrado libro; y donde los agentes de las Sociedades Bíblicas trabajan a lo largo y ancho del país, con loable diligencia, para darla a conocer a todas las clases de la comunidad, ofreciéndola a precios moderados de puerta en puerta. Se espera que esta admirable publicación sea de gran utilidad en Inglaterra, donde la incredulidad y el catolicismo están, lamentablemente, demasiado extendidos. Si contribuye, en cualquier medida, a frenar el avance de estos males afines y a fomentar la lectura de ese libro inspirado, que un antiguo escritor acertadamente llamó «la gran carta de la bienaventuranza del mundo», el autor y el traductor se considerarán recompensados. Se entrega a imprenta con fervientes oraciones por la bendición divina

AHORA VAMOS A LA VERSION EN FRANCÉS DEL AÑO 1855 TRADUCIDA AL ESPAÑOL

LUCILE ou LA LECTURE DE LA BIBLE.

PUBLIE PU LA SOCIÉTÉ DBS LIBRES RELIGIEUX DE TOULOUSE,

LUCILE ou LÀ LECTURE DE LA BIBLE,

PAR ADOLPHE MONOD

. « Bienheureux l'homme qui prend son plaisir dans la loi de l'Eternel, et qui médite jour et nuit dans sa loil •

CINQUIÈME ÉDITION.

TOULOUSE, SOCIÉTÉ DES LIVRES RELIGIEUX , Dépôt : rue du Lycée , 14. 1855.

INTRODUCTION.

PREMIERE LETTRE.

LUCILE A L'ABBÉ FAVIEN.

Vous allez être étonné en recevant une lettre de moi.. Vous le serez bien davantage quand vous l'aurez lue. Mais je ne vois que vous au monde à qui j'ose m'ouvrir sur un sujet qui m'occupe beaucoup depuis quelquessemâines.

INTRODUCCIÓN.

 PRIMERA CARTA.

 LUCILE AL ABAD FAVIEN.

Te sorprenderá recibir una carta mía. Te sorprenderás aún más cuando la leas. Pero no conozco a nadie más en el mundo a quien me atreva a confiarle un asunto que me ha preocupado mucho estas últimas semanas.

Por primera vez en mi vida, empiezo a darme cuenta de que no tengo religión y a desear tener una. Tuve, como todos, o como todas las mujeres al menos, un momento religioso a esa edad en que el corazón empieza a sentir la necesidad de amar y se entrega a Dios por falta de otra atracción.

 Pero fue solo un destello. Pronto, los placeres, los pequeños éxitos que obtuve en el mundo, luego el afecto que Monsieur de Lassalle me inspiró, finalmente las obligaciones de la vida, un esposo, una casa, hijos, absorbieron toda mi atención; y así el hábito que adquirí de asistir a misa con mi familia me recordaba de vez en cuando que existe Dios, pero debo confesar que casi nunca pensaba en Él fuera de la iglesia.

 Mi esposo, como usted sabe, Padre, no se preocupa mucho por mis creencias religiosas; si yo he sido indiferente, él es completamente incrédulo.

Probablemente no sepa que nací protestante. Apenas lo recuerdo. Perdí a mi madre al nacer y a mi padre antes de cumplir doce años.

 Cuando me casé, solo me quedaban parientes lejanos; adopté la religión de mi nueva familia sin resistencia ni prejuicios, y mis hijos se están criando en ella. Pero, finalmente, les confieso con cierta vergüenza que jamás comulgo.

Una circunstancia que les parecerá casi infantil me hizo reflexionar sobre todo esto.

El Día de Todos los Santos, hacía un tiempo espléndido; salimos a dar un paseo y pasamos bajo los muros del cementerio. Nuestra conversación perdió momentáneamente su habitual frivolidad; durante unos minutos, hablamos de la muerte y el entierro.

 Y yo, me dije entonces, si muriera, ¿dónde me enterrarían? Protestante d'origine, catholique par circonstance Protestante de nacimiento, católica por circunstancias, pero en el fondo sin afiliación a nada y sin comulgar en ninguna iglesia, ¿a cuál de las dos Iglesias pertenecería mi cuerpo? Puede pensar de mí lo que quiera, Padre; Pero esta duda me inquietaba, me atormentaba, y me inspiró las primeras reflexiones serias que he tenido sobre la religión. Había empezado preocupándome solo por el cuerpo, y terminé preocupándome por el alma; quería saber, por fin, qué soy.

O mejor dicho, quería ser católica de verdad. No veo razón para volver a la fe //evangelica// de mis antepasados. Si las cosas fueran iguales entre ambas denominaciones, me resultaría más fácil seguir siendo quien soy, o al menos quien la gente cree que soy. Puedo convertirme al catolicismo discretamente; no puedo declararme protestante sin causar revuelo. Además, me resisto a separarme de mi marido y mis hijos, y haría cualquier cosa antes que arriesgarme a una división en mi familia. Pero hay razones más serias que me atan a la religión católica. No lo tome como un halago: diría lo mismo si le escribiera a un pastor. A pesar de mi prejuicio innato, no puedo evitar reconocer en su religión cierta autoridad de la que carece la otra: su alcance, su hermoso orden, su antigüedad, incluso la pomposidad de sus ceremonias y la belleza de sus edificios, todo me atrae.

Sin embargo, siento la necesidad de comprender mejor una ley que deseo adoptar plenamente; y mientras espero una mayor comprensión, he comenzado a estudiar Manuel du Chrétien el Manual del Cristiano, que había usado en la iglesia sin apenas prestar atención a lo que leía allí.

Algo en particular me llamó la atención en este libro: los pasajes de las Sagradas Escrituras que veo citados; ya sea porque la Biblia es el fundamento común de ambas religiones, y no puedo dejar de leerla para adherirme a la fe católica o protestante, o por un carácter particular que encuentro en esta parte del Manual y que la distingue de todas las demás. Leo el resto con placer y provecho; pero los Evangelios y las Epístolas los releo sin cansarme jamás, y me dejan una doble impresión que me resulta difícil de comprender, y que, señor, debe ayudarme a desentrañar

// AHORA VEAMOS EL MANUEL Du CHRÉTIEN.1813//

“Donde se encuentra todo lo necesario para aprender sobre la propia religión y santificarse. PRIMERA EDICIÓN IMPRESA EN QUEBEC, BASADA EN LA DE TOULOUSE DE 1793”

Nous approuvons et fecommandons aux Fidèles de notre diocèse le livre intitulé Manuel du chrétien, comme étant un des libres de piété dont ils peuvent tirer le

plus grand avantage. J, O. Ev. DE Québec. Québec, 22e, Juin, 1813,

Aprobamos y recomendamos a los fieles de nuestra diócesis el libro titulado «Manual del Cristiano», como uno de los libros devocionales de los que pueden obtener mayor provecho. J. O. Ev. de Quebec. Quebec, 22 de junio de 1813

Prison ténébreuse^ selon le langag-e dè rEcriture. Jetez-les^ pieds etwains liés^ dans les ténèbres extérieures^ Matth. ch. V. IS), dit Jésus-Christ dans une parabole, en marquant la punition des pécheurs. Ce sont ceux à qui une tempête noire et ténébreuse est réserrée pour réternilé (Jud. v. ÎS), dit l'Apôtre Saint Jude en parlant des méchans. L'Enfer est un gouffre fermé de toutes parts ; il est plein d'un feu vif et pénétranty niais livide et ténébreux : ce feu brûlera et n'éclairera pas, dit Saint Thomas; ou si les tourbillons de flamme mêlés d'une noire et épaise fumée, répandent quelque lueur,|ce ne sera que pour augmenter l'horreur de ce lieu, pour affliger et épouvanter la vue par les figures horribles

des démons et des damnés.

“ Prisión tenebrosa oscura, según las Escrituras. Échenlos, atados de pies y manos, a las tinieblas de afuera, (Mateo 22.13), dice Jesucristo en una parábola, indicando el castigo de los pecadores. Estos son aquellos para quienes está reservada una tormenta negra y oscura para siempre (Judas verso 13), dice el apóstol San Judas, refiriéndose a los impíos. El infierno es un abismo cerrado por todos lados; está lleno de un fuego brillante y penetrante, lívido y oscuro: este fuego arderá y no dará luz, dice Santo Tomás; o si los torbellinos de llamas mezclados con un humo negro y denso, dan algo de luz, Esto solo servirá para aumentar el horror de este lugar, para afligir y aterrorizar la vista con las horribles figuras de demonios y condenados.”//////

REGRESEMOS A LA LECTURA DE LA CARTA

 DE LUCILLA AL ABAD FAVIEN

Por un lado, como te acabo de decir, lo que leo de la Biblia en el Manual me parece tener un tono de franqueza y autoridad que me lleva a creer que fue escrita por inspiración divina. Pero, por otro lado, confieso que veo en ella cosas tan extrañas, tan contrarias a todas las ideas aceptadas, que me cuesta creer que sean ciertas y que Dios haya hablado de esta manera. Mira, Padre, si tengo que decírtelo todo, me cuesta creer que Dios haya hablado a los hombres de alguna forma. Una revelación, profetas, milagros... disculpa mi franqueza, pero me resulta difícil de creer que las cosas hayan sucedido así, y aunque no comparto en absoluto los argumentos de mi marido sobre el tema, a veces sus razones me afectan más de lo que quisiera.

¿Qué dice, señor? ¿Son ciertas estas maravillosas historias? Usted las cree, no lo dudo; conozco muy bien su integridad.

Un hombre como usted no se rinde sin pruebas; ¿cuál es, pues, esa prueba? ¿Tiene alguna que pueda darme que me satisfaga por completo? Como puede ver, no es el más abierto a la fe, pero tampoco el más cerrado a la luz.

En cualquier caso, no soy de los que hacen las cosas a medias; y una vez que me adentre en este asunto, pretendo llegar al fondo.

Usted sospechará por qué no me dirijo al párroco. El señor Alexis es un hombre del pueblo; pero es uno de esos jóvenes que llenan las iglesias hoy en día y que no conocen nada más que su seminario.

Necesito a alguien que me inspire más confianza y en cuya discreción pueda confiar. Si se toma la molestia de responder, recuerde que no soy ni muy inteligente ni muy culta; hábleme con sencillez y déme solo razones que pueda comprender.