INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS *CLARKSON*i-xiv*

 INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS, PATRIARCALES E HISTÓRICAS, SOBRE LA FORMA EN QUE LOS HOMBRES ADQUIRIERON POR PRIMERA VEZ SU CONOCIMIENTO DE DIOS Y LA RELIGIÓN,

Y EN CUANTO A CUÁLES FUERON LAS DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS DE ADÁN Y NOÉ, CON UN RELATO DE LA LARGA NOCHE DE IDOLATRÍA QUE SIGUIÓ Y OSCURECIÓ LA TIERRA, Y TAMBIÉN DE LOS MEDIOS DISEÑADOS POR DIOS PARA LA RECUPERACIÓN Y EXTENSIÓN DE SUS VERDADES, Y DE SU CUMPLIMIENTO FINAL POR MEDIO DE JESUCRISTO.

THOMAS CLARKSON

LONDRES

1836

INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS *CLARKSON*i-xiv*

PREFACIO

 Considero oportuno, antes de presentar esta obra al público, decir unas palabras sobre su origen, y su desarrollo, así como sobre los temas que contiene.

Una noche, mientras meditaba, me vino a la mente la idea de cómo los primeros hombres obtuvieron el conocimiento de Dios y de la religión. La respuesta parecía estar al alcance de la mano: «lo obtuvieron de la Revelación, de una Revelación que Dios mismo les hizo»; pues en ese momento recordé el Decálogo.

 Pero enseguida comprendí que esta respuesta no era satisfactoria, pues este conocimiento de Dios y de sus leyes había sido dado a la segunda generación de hombres, los descendientes de Noé, mientras que la cuestión o pregunta, se refería únicamente a la primera, es decir, a Adán y sus descendientes inmediatos. Me vi obligado, pues, a reflexionar de nuevo, pero tras una larga pausa, no pude recordar ninguna palabra que Moisés presentara como pronunciada por Dios, ni a Adán, ni a Eva, ni a Caín, de la que pudieran haber inferido otro conocimiento sobre él, más allá de que era su creador, así como el creador del mundo en el que vivían, y que se encontraban obligados a obedecerle.

 Siendo así, decidí leer el Pentateuco de Moisés de principio a fin, no solo con atención sino también con espíritu crítico, sin dudar de que sería capaz de encontrar una solución satisfactoria a la cuestión.

Habiendo finalmente terminado mi tarea, descubrí que en estos libros había textos cuyo significado completo, en lecturas anteriores, había pasado por alto, y que estos textos, si se tomaban de los distintos capítulos donde se encontraban dispersos, y se reunían, arrojarían mucha luz sobre el tema.

Descubrí, de hecho, que Dios, además de haber dado a Adán y Eva el conocimiento de sí mismo como su creador, que ya se ha mencionado, también les había dado ciertas leyes o preceptos, consistentes principalmente en prohibiciones, que les servirían como reglas para su propia guía moral y la de su posteridad, de modo que los grandes principios de la moralidad, o la distinción entre el bien y el mal, les fueron dados a conocer poco después de su creación; También descubrí que ciertas doctrinas religiosas se habían mantenido desde tiempos remotos, las cuales no podían provenir de ninguna otra fuente, y que Dios había añadido a estos dones el don de una porción de su Espíritu Santo, mediante el cual los hombres podían ser advertidos y protegidos contra el mal moral, guiados hacia el camino del bien moral y enseñados espiritualmente para comprender tanto las leyes y las doctrinas ahora mencionadas.

Estas leyes y doctrinas se obtuvieron, ambas, en el mundo antediluviano, y posteriormente fueron introducidas por Noé en el mundo nuevo o patriarcal.

 Con respecto a las primeras, a saber, los laicos o preceptos, se hizo otro descubrimiento: que, en lo que respecta a ellos, eran esencialmente iguales a las leyes del Decálogo; de donde se podía inferir que los Diez Mandamientos dados por Dios a Moisés en el Monte Sinaí no fueron la primera Revelación que dio al hombre. Esta afirmación es ciertamente contraria a nuestras nociones generalmente aceptadas hoy en día; pero, cualesquiera que sean nuestros prejuicios al respecto, no deberíamos conservarlos si se puede demostrar plenamente que la mayoría de estas leyes o preceptos existían y se aplicaban como leyes divinas muchos cientos de años antes de que se dieran estos mandamientos.// =es decir ya como ley obligatoria para el pueblo en el Sinaí//

No queriendo seguir adelante sin más información, si pudiera obtener más luz bíblica sobre este tema, decidí consultar el libro de Job, como el único otro libro que, debido a su gran antigüedad, podía servirme.

Pero aquí se presentó un obstáculo. En los últimos años, algunos han sostenido, en contra de la opinión de nuestros antiguos y casi todos nuestros teólogos modernos, que Job vivió después de Moisés y no antes, y que había visto los escritos de este último, de los cuales probablemente copió. Por lo tanto, me vi obligado a aclarar esta cuestión en mi mente, antes de poder recopilar cualquier información nueva que me resultara satisfactoria del libro de Job. Con esto, me puse a trabajar.

Primero examiné las controversias que habían surgido sobre este punto, y después decidí leer el libro de Job, como había hecho con el Pentateuco, con toda la atención que pudiera dedicarle, y ver si no podía reunir, a partir de la evidencia interna, proporcionada por el propio libro, suficiente material para convencerme sobre este punto.

Como consecuencia de esta investigación, surgieron tres nuevos argumentos, más sólidos y decisivos sobre el punto en cuestión que cualquiera de los que había visto en estas controversias, y todos ellos tendían a demostrar que Job debió haber vivido en las épocas patriarcales, mucho antes del nacimiento de Moisés. Este descubrimiento, si no me hubiera engañado con algún razonamiento erróneo, me permitió confirmar todas las deducciones, e incluso más que todas las deducciones, que había extraído del Pentateuco en relación con las leyes y doctrinas antes mencionadas, que se decía que Dios había dado a Adán; La primera para la guía moral de él y de su posteridad, y la segunda para el ejercicio de su fe religiosa.

Ahora estaba convencido de tres cosas: primero, que los primeros hombres obtuvieron sus nociones de Dios y la religión del mismo Dios; segundo, que hubo un tiempo en que todos los hombres poseían este conocimiento, a saber, cuando vivían en la llanura de Sinar, donde «hablaban una sola lengua y vivían juntos como un solo pueblo»; y por lo tanto, tercero, que cuando las diferentes familias se separaron unas de otras en el tiempo comúnmente llamado la dispersión, llevaron consigo este conocimiento a las nuevas tierras a las que fueron

A partir de estas consideraciones, surgió una nueva pregunta, y esta, una pregunta crucial, en mi mente.

Era la siguiente: ¿qué uso hicieron estas familias, así dispersas, de este conocimiento? ¿Lo conservaron o lo perdieron? ¿En qué situación se encontraban, por ejemplo, en este sentido cuando nuestro Salvador vino al mundo?

Me pareció una pregunta muy compleja, pues no veía otra manera de responderla que intentando averiguar a qué partes del mundo habían emigrado estas familias (que luego se convirtieron en tantas naciones) y cuál era su religión al establecerse allí.

Por muy compleja que pareciera, decidí hacer todo lo posible por resolverla.

 Baste decir, que tras una investigación sumamente tediosa, difícil y laboriosa durante muchos meses, descubrí que una de estas familias, a saber, la de Cus, había abandonado el culto al verdadero Dios ya a finales del siglo II o principios del siglo III después del Diluvio, y había comenzado a adorar al Sol en su lugar, y que otras familias hicieron lo mismo después, una tras otra, en diferentes intervalos de tiempo, de modo que en tiempos de Moisés no había ni una sola (de la que se pudiera encontrar algún registro) que no hubiera caído en la idolatría, excepto los israelitas en Egipto; e incluso de estos, muchos habían sido infectados por esta enfermedad moral; de modo que si no hubiera sido por el llamado providencial de Abraham, el mundo se habría sumido en la oscuridad universal en lo que respecta al conocimiento del verdadero Dios.

Este fue el triste resultado; un resultado que, al comenzar esta investigación, no esperaba del todo; pero me vi obligado a admitirlo, porque se basaba en pruebas, casi todas tomadas de la palabra de Dios. Había respondido a mi primera pregunta, y también, en cierta medida, a la segunda, que había surgido de la primera. Por lo tanto, había hecho más de lo que inicialmente me había propuesto, y estaba a punto de concluir, cuando me di cuenta de que, debido al triste resultado que acabo de mencionar, debía profundizar un poco más en mis ideas. El llamado de Abraham en tales circunstancias y con tal propósito merecía atención; y una consideración justa del mismo, aunque breve, constituiría además un final adecuado para la obra.

 Por consiguiente, decidí comenzar con Esta nueva perspectiva del tema consistía en releer la historia de Abraham y también la de sus descendientes en relación con este acontecimiento; seguirlos hasta Egipto; detenerse a examinar su condición civil y religiosa allí; observar sus andanzas en el desierto y en la tierra prometida; visitarlos posteriormente durante su cautiverio en Babilonia; y observar cómo se comportaron tras su regreso a Jerusalén hasta la venida de Jesucristo.

Así lo hice, y al repasar lo que había hecho, resultó que varias de esas naciones, que en tiempos de Moisés se consideraban idólatras, lo eran ya en la época de Abraham, y que otras se desviaban por el mismo camino. La propia familia de Abraham no había escapado a la infección, de modo que, incluso en aquellos tiempos, la perspectiva era que la luz religiosa que todas las familias poseían cuando vivían juntas en Sinar se extinguiría progresivamente.

Por lo tanto, en este momento crítico, mientras aún quedaba un destello de la verdadera luz, Dios quiso intervenir para prevenir esta terrible calamidad, así como para llevar adelante, al mismo tiempo, algunos de sus otros designios misericordiosos para los hombres. Esto lo hizo mediante el llamado de Abraham, cuyos descendientes por línea legítima serían su pueblo elegido. Con este propósito, debían mantenerse distintos y separados del resto del mundo, mediante costumbres y ceremonias particulares. Dios también debía cuidarlos especialmente con el fin mencionado, a saber, la preservación de sus verdades, para que existiera una sola nación en la tierra que las conociera y perpetuara. Esto parece haber sido la primera parte del plan divino en esta ocasión

La segunda parece ser que en un futuro lejano, cuando esta nación hubiera sido liberada de la idolatría, Jesucristo, descendiente legítimo de Abraham, aparecería entre ellos, y no solo restauraría el conocimiento de Dios a todas las naciones de la tierra, cuyos antepasados lo habían perdido por la incredulidad, sino que lo restauraría con luz adicional, y sería también portador de un mensaje de salvación lleno de gracia a todos los que lo reciban. Este es el contenido de la primera parte de esta pequeña obra.

 Con respecto a la segunda parte, no se pensó hasta mucho después de haber escrito la primera. Su origen fue el siguiente:

Habiendo terminado el manuscrito de la primera parte, lo dejé de lado durante casi un año. Luego lo abrí para leerlo de nuevo, con la esperanza de que, después de tanto tiempo, pudiera verlo como con ojos nuevos y así, poder juzgar mejor su contenido. Tras una lectura atenta, me pareció que aún faltaba mucho para completarlo; de hecho, pensé que, para hacerle justicia al tema, no debería haberse concluido aquí. Había hechos íntimamente relacionados con él que no debían pasarse por alto. Así, por ejemplo, la venida de Cristo al mundo, según la segunda parte del plan divino que acabo de mencionar, fue considerada en el mismo Cielo como una bendición tan grande para la humanidad que Dios se dignó dar indicios del acontecimiento muchos siglos antes, así como del momento en que tendría lugar, para que existiera una expectativa general de que llegara un personaje así cuando él viniera.

Aquí se abrió un amplio campo para la exploración del tema, como por ejemplo: intentar descubrir cuáles eran esas expectativas; qué naciones las albergaban; cómo las adquirieron; y si Jesucristo, al terminar su misión en la tierra, había cumplido todos los propósitos para los que había sido enviado, de modo que pudiera decirse que él, y solo él, correspondía al carácter del personaje que se esperaba.

Por lo tanto, pensé que si se añadía una explicación de los detalles anteriores en una segunda parte, la obra se completaría. Contendría así una historia de la intervención divina en la vida de los hombres para su bienestar espiritual y de sus efectos, en una cadena ininterrumpida, desde los orígenes de Adán hasta el momento en que el cristianismo se estableció bajo Constantino como religión oficial, y, por consiguiente, sería aceptable y útil para muchos.

PLAYFORD HALL, SUFFOLK., 10 MAYO 1836