INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS *CLARKSON* 7-17

 INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS, PATRIARCALES E HISTÓRICAS, SOBRE LA FORMA EN QUE LOS HOMBRES ADQUIRIERON POR PRIMERA VEZ SU CONOCIMIENTO DE DIOS Y LA RELIGIÓN,

Y EN CUANTO A CUÁLES FUERON LAS DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS DE ADÁN Y NOÉ, CON UN RELATO DE LA LARGA NOCHE DE IDOLATRÍA QUE SIGUIÓ Y OSCURECIÓ LA TIERRA, Y TAMBIÉN DE LOS MEDIOS DISEÑADOS POR DIOS PARA LA RECUPERACIÓN Y EXTENSIÓN DE SUS VERDADES, Y DE SU CUMPLIMIENTO FINAL POR MEDIO DE JESUCRISTO.

THOMAS CLARKSON

LONDRES

1836

INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS *CLARKSON* 7-17

El erudito Ellis, citado anteriormente, los señala así: «En cuanto a la ley universal e igualmente común de la humanidad (pág. 443), los judíos nunca tuvieron otra opinión; pero siempre que tenían ocasión de mencionarla, su expresión habitual era: “Fueron mandadas a los hijos de Noé, es decir, a toda la raza humana, y el primer hombre, Adán, las recibió de Dios”. Pues sostenían que ciertas leyes naturales fueron declaradas y mandadas a los hombres inmediatamente después de la creación, las cuales, por autoridad divina, se convirtieron en obligación perpetua; de ahí que la paráfrasis de Onkelos sobre aquellos pasajes de las Sagradas Escrituras donde se dice que Enoc y Noé caminaron con Dios, exprese que caminaron en el temor del Señor».

Y así se hicieron justos, porque guardaron los preceptos que fueron establecidos desde los albores de nuestra naturaleza y propagados por toda la humanidad: de ahí que el fratricidio de Caín, las abominaciones de Sodoma y otros hechos mencionados en los libros de Moisés, fueran malvados e ilícitos antes de la entrega de la ley escrita.

 Veamos ahora cuáles son, según se dice, estas leyes. Encuentro dos versiones. Nuestro gran y erudito Selden las presenta así: 1. Abstenerse de la idolatría. 2. Bendecir el nombre de Dios, o, como algunos lo expresan, abstenerse de la blasfemia o la maldición del nombre divino. 3. Abstenerse del asesinato. 4. Abstenerse del adulterio o de la contaminación con mezclas impuras.// personas de otras creencias y etnias idolátricas //

5. Abstenerse de robar. 6. Nombrar jueces para que sean guardianes de estos preceptos o para preservar la justicia pública.

El Dr. Echard, en su historia eclesiástica, difiere un poco, pero solo un poco, del anterior en su descripción de ellos. Según él, los deberes prescritos eran estos:

1. Abstenerse de toda idolatría. 2. Adorar al Dios verdadero, el Creador del Cielo y la Tierra. 3. No derramar sangre humana. 4. Abstenerse de pasiones ilícitas y mezclas. .// personas de otras creencias y etnias idolátricas //

 5. Rechazar todo rapiña, hurto y robo. 6. Administrar verdadera justicia.

Estas, al parecer, eran las leyes o preceptos morales por los cuales la primera raza de hombres debía ser gobernada en cuanto a su conducta hacia Dios y entre sí, y que, también se dice, provenían de la boca del mismo Dios. Son, como vemos, cualquiera de las dos versiones que tomemos o incluso si las combinamos, pocas y sencillas; y el lector no puede dejar de observar, que constituyen la mitad del Decálogo o los Diez Mandamientos de Moisés. Aunque pocas, eran, eran sumamente importantes en cuanto a los grandes fines para los que fueron diseñadas.

Enseñaban a los hombres su posición relativa con respecto a Dios como criaturas. Les imponían el deber de adorarlo y, por lo tanto, de depender constantemente de él. Protegían contra la profanación de su culto excluyendo a todos los demás dioses.//demonios, Satanás, etc// También protegían su santo nombre de la profanación.

Y con respecto a la conducta de los hombres en sus relaciones entre sí, señalaron y denunciaron como pecaminosas aquellas acciones que, si los hombres caían en ellas, perturbarían más el orden, la paz y el bienestar de la sociedad. Que estas leyes, o algunas similares, fueran dadas por Dios a Adán para la guía moral de los hombres en las primeras edades del mundo, inmediatamente o poco después de la Creación, es razonable y coherente con los atributos divinos suponer.

¿Puede alguien imaginar que Dios, habría puesto sobre la Tierra dos criaturas, el Hombre y la Mujer, de quienes surgirían millones de seres responsables, sin informarles de sus deberes, ni decirles qué, como seres así constituidos, debían hacer y qué no debían hacer?

Tal conocimiento era absolutamente necesario para ellos en los albores de la sociedad, y jamás podrían haberlo descubierto por sí mismos.

 Pero no es necesario que en esta ocasión recurramos únicamente a la razón ni a los comentarios de los intérpretes judíos.

 Cualquier persona que lea la Biblia con atención, encontrará allí todo lo que hasta ahora he afirmado que proviene de estos intérpretes.

 En primer lugar, encontrará que Dios comunicó verbalmente a Adán y Eva, y que ellos debían saber que él era Dios Todopoderoso, el Creador y Soberano del mundo, y que debían adorarlo  y obedecerlo como criaturas. La lectura de parte de dos capítulos del Génesis le proporcionará esta información.

 En segundo lugar, encontrará que los hombres de la época antediluviana se regían por leyes, a las que consideraban las guías religiosas de sus vidas y que consideraban que provenían de Dios.

Ahora bien, que Dios le dio a Adán, poco después de la Creación, leyes para la guía moral y religiosa de sí mismo y de su posteridad, puede inferirse de lo que él mismo le dijo a Caín en cierta ocasión.

La ocasión fue esta: «Y sucedió que, pasado el tiempo, Caín trajo del fruto de la tierra, y Abel trajo también de los primogénitos de su rebaño y de la grasa de ellos, una ofrenda al Señor; y el Señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda, pero a Caín y a su ofrenda no miró con agrado», Génesis 4:3-5.

 Antes de continuar, será importante comprender por qué Dios hizo esta diferencia en el trato que dio a las ofrendas de los dos hermanos.

 En respuesta a esto, no molestaré al lector con los comentarios de los eruditos sobre las palabras citadas, sino que afirmaré de inmediato, como resultado de mis investigaciones, que la ofrenda de Abel se ajustaba en todo a la voluntad de Dios, tal como se reveló a nuestros primeros padres sobre el tema de las ofrendas o sacrificios, y que la ofrenda de Caín no.

Caín, entonces, es evidente, si esta interpretación es cierta, había actuado en contra de la voluntad de Dios o había transgredido una ley divina. Puedo continuar diciendo que Caín, al ver cuán diferentes habían sido recibidas las dos ofrendas por Dios, se enojó mucho; ante lo cual Dios le dijo: «¿Por qué estás enojado y por qué tu semblante está tan sombrío? Si haces lo bueno, ¿no serás aceptado? Si no haces lo bueno, el pecado está a la puerta». Génesis 4:6-7.

Ahora bien, estas son las palabras de Dios a Caín, sobre las cuales me basaré para argumentar mi caso.

En primer lugar, parece que Dios, al usarlas, apeló a la conciencia de Caín, independientemente de si necesitaba estar en la situación en la que se encontraba entonces; si, de hecho, desconocía que se le habían revelado leyes a Adán, cuya obediencia le granjearía el favor de Dios, y cuya transgresión provocaría su desagrado.

Sin duda, las palabras «¿No serás aceptado?» equivalen en este pasaje a las palabras «¿Acaso no sabes?» o «Sabes que serás aceptado». Estas palabras, en efecto, habrían sido ininteligibles para Caín y completamente inútiles si no hubiera tenido este conocimiento de antemano.

 Por lo tanto, podemos concluir que Dios le había dado leyes a Adán para el gobierno del mundo, basadas en principios morales, los grandes principios del bien y del mal, antes o después del nacimiento de Caín, y que Caín lo sabía.

Llegaremos a la misma conclusión si nos tomamos la molestia de examinar con más detalle una parte de las palabras en cuestión. «Y si no haces bien, el pecado está a la puerta», es decir, serás culpable de pecado. Por lo tanto, es evidente que si alguien no hacía bien en aquellos días, ya fuera Caín o cualquier otra persona, sería culpable de pecado.

Pero ¿qué era el pecado o qué podía haber sido el pecad  en aquellos primeros tiempos? No tenemos idea de que pudiera haber sido otra cosa que lo que Moisés y todos los escritores bíblicos siempre lo han definido: una transgresión de alguna o más de las leyes de Dios.

 Pero si esta definición fuera cierta, en aquel tiempo debían existir leyes de Dios que transgredir, o Caín no habría podido pecar.//imputarsele como pecado//

Pero las palabras en cuestión nos darán nueva luz sobre este tema, si las examinamos con más detenimiento.

 «Si haces bien, no serás aceptado», es decir, recompensado; «y si no haces bien, el pecado acecha a la puerta», es decir, serás castigado; pues así el erudito obispo Cumberland, en su tratado *De legibus Patriarcharum*, traduce la frase «El pecado acecha a la puerta», p. 403, y muy acertadamente, porque en él se incluyen tanto las ideas de castigo como las de culpa, parece entonces que estas leyes de Dios, o más bien su observancia e infracción, debían ir acompañadas de recompensas y castigos, ya sea en esta vida o en una futura. Y así fue, en efecto; pues encontramos que el primer crimen cometido después de que Dios le hablara así a Caín fue castigado por su propia intervención, y que después de esto los hombres eran frecuentemente recompensados ​​y castigados de la misma manera, según hubieran obrado bien o mal. Así, el propio Caín fue castigado, como Dios le había advertido, al ser exiliado de la sociedad por el asesinato de su hermano.

Después de esto, Enoc fue recompensado, por haber caminado con Dios, es decir, (según el Targum de Oukelos, porque había guardado los preceptos que Dios le había dado a Adán) al ser llevado al Cielo.

 Noé, nuevamente, fue recompensado por Dios por la misma razón, al ser salvado en el arca con toda su familia.

El resto del mundo fue castigado al ser ahogado, porque habían quebrantado todas las leyes que provenían de Dios, «siendo todo designio de los pensamientos de sus corazones solo maldad continuamente». Todo esto ocurrió antes del diluvio.

Pero Noé llevó consigo estas mismas leyes después al Nuevo Mundo, y vemos que allí también fueron acompañadas de recompensas y castigos.

Lot fue salvado de Sodoma por la intervención especial de Dios, mientras que el resto de los habitantes de esa ciudad fueron destruidos.

 Encontrará allí de nuevo, al examinar un poco más a fondo el libro del Génesis, que existían leyes en la época patriarcal, unos cien años antes de la aparición del Decálogo, en cuyo conocimiento los hombres debían criar a sus familias para que conocieran su deber para con Dios y con los hombres, y que estas leyes también eran reconocidas y puestas en práctica como las Leyes de Dios.

 En Génesis, capítulo 18, versículo 19, se alude a un código de leyes que existía en tiempos de Abraham con tal propósito: «Porque yo lo conozco», dice Dios, «que mandará a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor, practicando la justicia y el juicio, para que el Señor cumpla con Abraham lo que ha prometido».

La primera pregunta que surge aquí es:

 ¿cuál era el camino del Señor del que se acaba de hablar?

 El texto dice: «hacer justicia y juicio». Pero las palabras «hacer justicia y juicio» tienen un significado tan amplio, e implican tantos deberes, que ninguna ley podría estar redactada de manera que los comprendiera todos.

El «camino del Señor» entonces debió incluir muchas leyes, es decir, un código de leyes existente en ese entonces para el gobierno moral de la humanidad, que consistía tanto en preceptos como en prohibiciones.

 Las palabras usadas en el versículo citado también implican que provenían de Dios, pues se dice expresamente que eran el camino del Señor. Pero, ¿cuándo dio Dios las leyes que ahora consideramos?

 No en tiempos de Abraham, pues en ningún lugar se insinúa que fueran nuevas. Ni en ningún momento entre la época de Abraham y el diluvio. pues durante ese intervalo no se menciona ninguna adición a las leyes antediluvianas, sino solo un cambio en la pena de una de ellas, concretamente la del homicidio, por la cual se decretó que, desde entonces, «quien derrame la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre». Debían de ser, pues, las mismas leyes a las que Dios aludió cuando habló con Caín, como se explicó recientemente; aquellas grandes leyes de moralidad que siguieron a la creación del hombre, cuyo cumplimiento acarrearía el favor de Dios y su transgresión, su desagrado.