LEYES DE DIOS ANTES DEL DILUVIO *CLARKSON* 25-27

 INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS, PATRIARCALES E HISTÓRICAS, SOBRE LA FORMA EN QUE LOS HOMBRES ADQUIRIERON POR PRIMERA VEZ SU CONOCIMIENTO DE DIOS Y LA RELIGIÓN,

Y EN CUANTO A CUÁLES FUERON LAS DOCTRINAS DE LAS IGLESIAS DE ADÁN Y NOÉ, CON UN RELATO DE LA LARGA NOCHE DE IDOLATRÍA QUE SIGUIÓ Y OSCURECIÓ LA TIERRA, Y TAMBIÉN DE LOS MEDIOS DISEÑADOS POR DIOS PARA LA RECUPERACIÓN Y EXTENSIÓN DE SUS VERDADES, Y DE SU CUMPLIMIENTO FINAL POR MEDIO DE JESUCRISTO.

THOMAS CLARKSON

LONDRES

1836

INVESTIGACIONES ANTEDILUVIANAS *CLARKSON* 25-27

Encontrará allí de nuevo (si lee el capítulo dieciocho del Éxodo) en la respuesta que Moisés dio a cierta pregunta que le planteó Jetró, una confirmación de lo que se ha dicho sobre este tema, en lo que respecta a que existía un código de leyes para instruir al pueblo en el conocimiento de Dios y también en el conocimiento del bien y del mal en relación con la conducta de los demás antes de que apareciera el Decálogo, y que este código provenía de Dios.

Parece que Jetro, el suegro de Moisés, al oír en Madián del estupendo milagro que Dios había realizado en 15:15, al sacar a los israelitas a salvo del Mar Rojo y al destruir allí al faraón y a todo su ejército, se dirigió a Moisés, que acampaba en el desierto, para preguntar por su salud y felicitarlo personalmente por aquel maravilloso acontecimiento. Durante su estancia allí, «Aconteció que Moisés se sentó a juzgar al pueblo, y el pueblo permaneció junto a Moisés desde la mañana hasta la tarde. Y cuando el suegro de Moisés vio todo lo que hacía por el pueblo, dijo: ¿Qué es esto que haces por el pueblo? Y Moisés respondió a su suegro: Porque el pueblo viene a mí para consultar a Dios. Cuando tienen algún asunto, vienen a mí, y yo juzgo entre ellos y les hago conocer los estatutos de Dios y sus leyes». Éxodo, cap. 18. vv. 13-17.

 Esta fue la respuesta que Moisés le dio a Jetro.

 Solo tengo una pregunta al respecto.

Pregunto, pues, cuáles eran los «estatutos y leyes de Dios» con los que Moisés instruía al pueblo.

Algo que sabemos acerca de ellos (y no necesitamos saber más) es que no pudieron haber sido el Decálogo ni los Diez Mandamientos de Moisés, pues Moisés aún no los había recibido del monte Sinaí.

No fue sino tiempo después de este suceso que  Dios se las dio a él y a su pueblo. Pero si no eran las leyes del Decálogo, ¿qué eran?

Parecería que solo podían ser las leyes patriarcales antes mencionadas, a las que Dios aludió cuando dijo: «Porque yo sé que él (Abraham) mandará a sus hijos y a su casa después de él, y ellos guardarán el camino del Señor para practicar la justicia y el juicio» (Génesis, capítulo 18, versículo 19).

Solo podían ser aquellas leyes que provenían de Dios a Adán, y de Adán a Noé, y de Noé a Sem, Cam y Jafet, y de Sem a través del linaje de Arfaxad a Abraham, y de Abraham a Isaac, y de Isaac a Jacob, y de Jacob a sus hijos, y de sus hijos a los hijos de estos, los israelitas en Egipto.

Aquí, sin duda, se usarían como reglas para instruir y juzgar al, mientras su pariente, José, fuera primer ministro del faraón. Sin embargo, sus sucesores prohibirían su uso, mientras el pueblo estuviera esclavizado. Pero cuando el pueblo escapó de la esclavitud y necesitó más que nunca instrucción sobre su deber para con Dios y entre sí, Moisés sin duda las reviviría con este propósito, pues seguramente las conocía de sus padres, que eran hebreos. Que las conocía queda claro porque, al redactar las partes civiles y ceremoniales de su código, incorporó varias de ellas. Así, por ejemplo, las leyes de herencia mosaicas eran originalmente patriarcales. Además, si un hombre moría y dejaba viuda sin hijos, su hermano, según una ley de Moisés, debía casarse con ella. Esta también había sido una de las leyes patriarcales. Asimismo, la distinción entre bestias puras e impuras que hizo Moisés era una distinción patriarcal. De nuevo, Moisés tomaba sus holocaustos de manadas, rebaños, tórtolas o pichones. Los patriarcas hacían lo mismo. También roció en dos ocasiones la sangre del sacrificio con una rama de hisopo. Este era también el modo patriarcal de rociarla. //Todas estas leyes habían sido dadas por el Eterno Creador a Adán//

Solo añadiré que, al salir de Egipto, también revivió entre su pueblo el uso del codo y el siclo, que habían sido pesas y medidas patriarcales. Concluyo, por lo tanto, que cuando los israelitas fueron liberados de la esclavitud, volvieron a estar bajo el gobierno patriarcal. Y que Moisés instruía al pueblo cuando Jetró se le acercó, como Abraham lo había hecho antes, basándose en los estatutos y leyes de Dios que Dios le había dado a Adán.

 Finalmente, si consulta el libro de Job, encontrará algunas de las leyes patriarcales que constituían el código ahora mencionado; es decir, encontrará que las seis o siete leyes citadas recientemente de los antiguos expositores judíos estaban vigentes en tiempos de ese patriarca. Como prueba de ello, tomemos los siguientes extractos de ese libro. Y primero, con respecto al precepto para el culto a Dios. «Entonces Job se levantó, rasgó su manto, se rapó la cabeza, se postró en tierra y adoró.» Job, cap. 1, v. 20. En otra ocasión, Elifaz acusa a Job de desobedecer este precepto con las siguientes palabras: «Sí, desechas el temor y refrenas la oración ante Dios.» Cap. 15, v. 4. Más adelante, le recuerda a Job el deber y la ventaja de prestar atención a ello. «Alzarás tu rostro a Dios. Le harás tu oración, y él te oirá.» Cap. 22, v. 26-27.

Respecto al culto a Dios mediante sacrificios como deber en aquellos días, el quinto versículo del primer capítulo lo establece sin necesidad de ir más allá. «Y sucedió que cuando pasaron los días de su fiesta, Job mandó santificarlos y se levantó temprano y ofreció holocaustos conforme al número de todos ellos». Pasamos al día de reposo. Los teólogos han estado muy divididos en cuanto al significado del primer versículo del segundo capítulo: «de nuevo hubo un día en que los hijos de Dios (o siervos de Dios, como lo traduce Coverdale, o personas devotas de la casa de Job) vinieron a presentarse ante el Señor». Algunos dicen que este día era el sábado; otros que era el gran día de la expiación; pero sea como sea, lo cierto es que Dios, siglos antes, había ordenado que el séptimo día se dedicara a propósitos sagrados; y no cabe duda de que Adán y sus descendientes adoraban a Dios en ese día; y ningún precepto era más probable que se cumpliera en la práctica que el que ordenaba santificar el día en que Dios había descansado de la gran obra de la Creación.

La idolatría es nuestro siguiente tema, y ​​aquí el relato es muy satisfactorio. «Si viera el sol —dijo Job— cuando brilla, o la luna en todo su esplendor, y mi corazón fuera secretamente seducido, o mi boca besara mi mano; esto también sería una iniquidad que el Juez castigaría, pues habría negado al Dios que está arriba». Cap. 31, vv. 26, 27, 28.

Para la blasfemia, solo tengo que recurrir a la última parte de un versículo citado anteriormente: «Pues Job dijo: Puede que mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus corazones». Cap. 1, v. 5. Maldecir a Dios era entonces un pecado, si leemos el versículo completo, que debía expiarse con holocaustos. Pero ¿qué significa aquí «maldecir a Dios»?

 Los teólogos han interpretado las palabras de manera diferente. Pero creo que el significado es que los hijos de Job podrían haber hablado irreverentemente de Dios durante la alegría de su banquete.

 Con respecto al adulterio, el robo y el asesinato, Job, en el capítulo treinta y uno, apela a sus acusadores sobre la rectitud de su vida anterior, si, entre otras cosas, había perjudicado a sus semejantes al cometer alguno de estos crímenes. «Si mi corazón fue engañado por una mujer, o si aceché a la puerta de mi vecino, que mi mujer se acueste con otro, y que los demás se inclinen ante ella. Porque esto es un crimen atroz».

Es una iniquidad ser castigado por los Jueces." vv. 9, 10, 11. Además, "si mi 24 tierra clama contra mí, o que sus surcos se quejan; si he comido sus frutos sin dinero; y he hecho que sus dueños pierdan la vida; «Que crezcan cardos en lugar de trigo, y berberechos en lugar de cebada». vv. 38, 39, 40. Puedo añadir que Job habla en el capítulo veinticuatro del hombre que quita el linde de su vecino y se lleva sus rebaños, y del asesino y adúltero como rebeldes contra la luz, es decir, la luz moral que Dios le había dado en aquellos días. Hasta aquí, en cuanto a los preceptos o leyes morales mencionados, que existían como reglas para la guía moral de los hombres en tiempos de Job, y que Job consideraba que provenían originalmente de Dios, podemos inferirlo apelando a los siguientes versículos notables: «Mi pie ha seguido sus pasos, he guardado su camino y no me he apartado, ni me he apartado del mandamiento de sus labios, he estimado las palabras de su boca más que mi alimento». Cap. 23, vv. 11, 12. Aquí, pues, hay una alusión directa a las leyes en cuestión; ¿y cómo las caracteriza Job?

Las describe como mandamientos de los propios labios de Dios, y palabras de su propia boca.

¿Y cuándo consideró Job que habían sido reveladas así a los hombres? No pudo haberse referido aquí al Decálogo o los Diez Mandamientos dados por Dios a Moisés en el monte Sinaí, pues estos no fueron dados allí hasta probablemente varios siglos después de su muerte.

Tampoco podía aludir aquí a ciertos preceptos o leyes que Dios le había revelado en privado, en particular a sí mismo o solo a sí mismo; pues en ese caso ni Elifaz, ni Eliú, ni Bildad, ni Zofar lo habrían comprendido.

Solo podía aludir a ellas como leyes conocidas por aquellos a quienes se dirigía en ese momento, leyes que también conocían por haberles sido transmitidas, desde Noé, y a Noé desde los antediluvianos, y a los antediluvianos desde Adán, y a Adán desde Dios.

Me alegra comprobar que el erudito Ellis, citado anteriormente, comparte esta opinión. «No se puede dar otra interpretación a estas notables palabras», afirma. «No fueron reveladas mediante ninguna revelación inmediata y, por lo tanto, deben referirse a una declaración anterior de Dios a nuestros primeros padres, que era una obligación perpetua e inalterable para los hijos de los hombres». 303.

 El Dr. Hales, uno de nuestros más eruditos y laboriosos comentaristas, también hace casi las mismas observaciones sobre los mismos dos versículos. «Es evidente», dice, «a partir de este pasaje y otros (véase la Biblia de Mant sobre Job, cap. 23, v. E 26 11, 12), que existía una colección de preceptos o reglas de moralidad y religión en uso entre los patriarcas. Tales eran los preceptos de los hijos de Noé; y hay muchas razones para creer que, al menos, el contenido del Decálogo, dado en el monte Sinaí, era de origen primitivo». Habría considerado suficientes estas observaciones sobre este tema, pero he dado por sentada una circunstancia que, de no ser cierta, aniquilaría de inmediato el argumento que he intentado plantear durante tanto tiempo. pues algunos han supuesto que el libro de Job fue escrito por Moisés, y otros, en cualquier caso, que Job vivió en la época de Moisés o no, hasta después de la época de Moisés.

Ahora bien, en el primer caso, cualquier intento de probar que las leyes o preceptos aquí mencionados eran reglas divinas para la guía moral de los hombres en las primeras épocas o épocas patriarcales, porque se encuentran en el libro de Job, sería inútil si Moisés hubiera sido el autor de ese libro; y, en el segundo caso, el intento sería igualmente vano; pues si Job no vivió hasta la época de Moisés o después, se argumentaría que Job tomó prestadas estas leyes del Decálogo dado por Dios a Moisés, y por lo tanto, que no podría ser cierto 27 que existieran en aquellos primeros tiempos y que Dios se las hubiera dado originalmente a Adán. De hecho, el libro de Job solo puede confirmar lo que hemos dicho sobre este tema bajo la suposición de que este venerable patriarca vivió antes de la entrega de la ley. Por lo tanto, antes de continuar, debemos examinar en qué se basan los autores que apoyan una u otra de estas opiniones. En primer lugar, quienes suponen que Moisés fue el autor del libro de Job deducen sus suposiciones principalmente de la sorprendente semejanza que encuentran en ciertos pensamientos y expresiones del libro que se dice que fue escrito por Job con ciertos pensamientos y expresiones que encuentran en el Pentateuco de Moisés. Pero a este argumento podemos decir de inmediato, sin citar los pasajes que se han comparado, que si bien tal correspondencia o coincidencia puede dar pie a una conjetura razonable, nunca puede admitirse como prueba decisiva del hecho.