¿FUE JESÚS UN PATRIOTA? *PAGE* 1-5

 ¿FUE JESÚS UN PATRIOTA?

KIRBY PAGE

NEW JERSEY- NEW YORK

JUNIO 25, 1925

¿FUE JESÚS UN PATRIOTA? *PAGE* 1-5

TÉNGASE EN CUENTA que Jesús era ciudadano de un país sometido a una potencia militarista. Roma era la dueña de casi todo el mundo conocido. Los funcionarios romanos tenían pleno poder sobre la vida del pueblo judío. Si bien es cierto que se había concedido bastante autonomía local al sanedrín judío, incluso este poder delegado podía ser retirado en cualquier momento a voluntad del conquistador.

El procurador romano tenía la potestad de nombrar al sumo sacerdote, y Valerio Grato ejerció este derecho hasta el punto de cambiar al sumo sacerdote cuatro veces en cuatro años.

 Los centuriones romanos comandaban las fuerzas armadas que mantenían a los funcionarios romanos en el poder.

 Los recaudadores de impuestos recolectaban tributos para el mantenimiento de la ciudad imperial y sus funcionarios.

En cada rincón del país, las evidencias de la presencia del conquistador eran dolorosamente evidentes.

El segundo hecho que no debe pasarse por alto es que Jesús pertenecía a un pueblo que amaba la libertad y odiaba la tiranía en un grado que rara vez ha sido igualado por ningún otro pueblo en la historia de la humanidad.

 En todas partes, la gente común esperaba la llegada del Mesías que los guiaría en la lucha para derrocar al tirano y restaurar su gloriosa libertad.

No todos estaban de acuerdo sobre la naturaleza del Mesías venidero, pero la idea predominante era que sería hijo de David. Dean Shailer Mathews nos dice que esta frase “se había convertido en la expresión de todo el ideal mesiánico que compartían todos los judíos, ya fueran escribas o gente común. Indicaba que el nuevo reino sería esencialmente judío, al igual que su rey sería representativo de la familia real más típica de la historia hebrea. Más aún, declaraba que el nuevo reino sería esencialmente militar, pues para el judío, David era esencialmente un hombre de guerra, un conquistador de los enemigos de Israel. Describir al rey mesiánico como su hijo era atribuirle los mismos poderes militares”. PALESTINA SIEMPRE EN REBELIÓN El tercer hecho que hay que recordar es la interminable serie de revueltas y rebeliones que estallaban constantemente. Alrededor del 150 a. C., los Macabeos lideraron al pueblo judío en una revuelta que tuvo éxito y que, por un breve tiempo, restableció la libertad y la grandeza nacionales. Pero pronto volvieron a caer en la esclavitud.

 Alrededor de la época del nacimiento de Jesús, tuvo lugar una violenta rebelión contra Roma. Cuando una gran águila romana, hecha de oro a un costo público exorbitante, fue erigida sobre la puerta principal del templo, algunos jóvenes liderados por Matías y Judas derribaron el águila y la cortaron en pedazos. Por orden de Herodes, fueron quemados vivos. Cuando Arquelao sucedió a Herodes, el pueblo exigió que los funcionarios que habían ejecutado esta sentencia fueran castigados. Esta demanda fue rechazada. Ante la negativa del pueblo a dispersarse, Arquelao llamó a las tropas romanas y tres mil judíos fueron masacrados.

En otra ocasión, Teudas lideró una revuelta que resultó en la muerte de él y cuatrocientos de sus seguidores. En el año 7 d. C., Judas de Galilea lideró una revuelta armada. Él y sus seguidores también fueron masacrados. Durante el reinado de Pilato, una rebelión armada fue sofocada con una gran pérdida de vidas.

En el año 70 d. C., la ciudad de Jerusalén fue destruida y más de un millón de personas fueron asesinadas, crucificadas o vendidas como esclavos. Así, vemos que nunca hubo un período en el que los judíos cesaran sus esfuerzos por recuperar su libertad. En este sentido, el profesor V. G. Simkhovitch afirma: “La rebelión de los judíos contra Roma comienza, más bien, con el poder de Roma sobre los judíos; y en la misma medida en que el poder romano sobre los judíos aumentó, la reacción política contra ese poder, la revolución contra Roma, aumentó y se extendió”.

Teniendo en cuenta estos hechos históricos, el autor ha revisado recientemente el Nuevo Testamento y ha descubierto al menos veintitrés pasajes que parecen arrojar luz sobre la cuestión en consideración. Analicemos brevemente estos pasajes.

EVIDENCIA DEL NUEVO TESTAMENTO

 1. Jesús nació cuando José y María fueron a Belén para inscribirse en el censo. Fue sobre la base de este censo que se repartieron los impuestos romanos. «Aconteció en aquellos días que se promulgó un edicto de César Augusto para que se inscribiera a todo el mundo… y José también subió de Galilea… para inscribirse con María». (Lucas 2:1-5).

 2. La historia de la matanza de los niños de Belén  por Herodes adquiere un nuevo significado al tener en cuenta el contexto histórico. (Mateo 2:16). ¿Por qué Herodes estaba tan ansioso por matar al niño Jesús? En una tierra de rebelión crónica, ¿acaso algún gobernante no se preocuparía por la profecía de los Reyes Magos de que este niño sería rey de los judíos?

 3. En Lucas encontramos el siguiente relato: «Había algunos presentes en aquel mismo tiempo que le contaron acerca de los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios» (Lucas 13:1). ¿Quiénes eran estas personas que fueron asesinadas por orden de los gobernantes romanos? ¿No es obvio que eran revolucionarios?

4. En los Hechos de los Apóstoles encontramos el relato de dos rebeliones, lideradas respectivamente por Teudas y Judas. (Hechos 5:36,37). Cuando, según la costumbre del banquete, Pilato ofreció liberar a un prisionero, el pueblo eligió a Barrabás en lugar de a Jesús. ¿Por qué? ¿Quién era Barrabás? Lucas se refiere a él como «el que, por una insurrección en la ciudad y por asesinato, fue encarcelado» (Lucas 23:19). Es decir, era un líder en un intento de revuelta contra Roma. Por lo tanto, es evidente que el pueblo clamaba por la liberación de un héroe nacional. Entre los doce discípulos de Jesús se encontraba Simón el zelote (Lucas 6:15). ¿Quiénes eran los zelotes? Eran un grupo que abogaba por la rebelión armada contra Roma. La evidencia de que Jesús era un observador perspicaz de los signos de los tiempos se encuentra en sus profecías sobre la destrucción del templo. «Jesús le dijo: “¿Ves estos grandes edificios? No quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada… Pero cuando veáis la abominación desoladora puesta donde no debe (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea huyan a los montes”» (Marcos 13:2, 14). El pasaje paralelo en Lucas dice: «Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que su desolación está cerca. Entonces los que estén en Judea huyan a los montes» (Lucas 21:20, 21).

7 ¿No es acaso evidente que Jesús se refiere a la profanación y destrucción del templo por los soldados romanos?

 8. Respecto a otro incidente, el relato dice: «Cuando se acercó, vio la ciudad y lloró sobre ella, diciendo: ¡Si tan solo hubieras comprendido en este tu día, aun tú, lo que pertenece a la paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti cuando tus enemigos levantarán un terraplén alrededor de ti, te cercarán, te mantendrán bajo su yugo por todas partes, te derribarán por tierra, a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no reconociste el tiempo de tu visitación». (Lucas 19:41-44).

TENTACIÓN DE TRAICIÓN

 9. -Los fariseos, que constantemente buscaban tenderle una trampa a Jesús, le preguntaron una vez: «¿Es lícito que paguemos tributo al César, o no?» (Lucas 20:22). ¿Cuál era el significado de esta pregunta? Si respondía que no, podría ser arrestado por traición; mientras que si respondía que sí, se enemistaría con el pueblo judío. Jesús «percibió su astucia» y no les dio una respuesta directa.

 10. En el Nuevo Testamento, a los publicanos, recaudadores de impuestos, se les suele llamar en los mismos términos que a los parias y pecadores. Por ejemplo: «¿Por qué coméis y bebéis con los publicanos y pecadores?» (Lucas 5:30). La razón es obvia: los recaudadores de impuestos eran agentes de la odiada Roma y, por lo tanto, objeto de desprecio e indignación a los ojos de todos los judíos patriotas.

11. «Entonces algunos de los escribas y fariseos le respondieron: Maestro, queremos ver una señal tuya». (Mateo 12:38). ¿Cuál era el significado de esta petición, //insurrección militar//que se repitió en varias ocasiones? La respuesta se encuentra en el estudio de las profecías mesiánicas, donde se registra que el Mesías validaría su pretensión a esta posición realizando un milagro o señal maravillosa.

12. En varias ocasiones, a Jesús se le llama hijo de David. Por ejemplo: «Y la mayoría de la multitud extendió sus mantos por el camino; y otros cortaron ramas de los árboles y las extendieron por el camino». Y la multitud que iba delante de él y la que le seguía clamaba: «¡Hosanna al hijo de David!» (Mateo 21:8-9). Este pasaje se ve realzado por la esperanza mesiánica de liberación que se esperaba de un descendiente del gran rey. ¿Acaso no es evidente que el pueblo esperaba que Jesús estableciera un reino terrenal?//insurreción// 13. Este hecho se hace aún más patente en otro pasaje: «Cuando, pues, el pueblo vio la señal que hacía, dijeron: “Este es, pues, el profeta que ha de venir al mundo”. Jesús, pues, al darse cuenta de que iban a venir a llevárselo por la fuerza para hacerlo rey, se retiró de nuevo al monte, solo». (Juan 6:14, 15). 14. Incluso los discípulos esperaban que Jesús fuera rey, como se revela en los siguientes versículos: «Y se acercaron a él Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, y le dijeron: “Concédenos que nos sentemos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu gloria”» (Marcos 10:35-37).

15. Que Jesús no aceptaba la concepción mesiánica de la época se revela en el siguiente pasaje: «Sabéis que los gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. No será así entre vosotros, sino que el que quiera ser grande entre vosotros será vuestro servidor». (Mateo 20:25-26).

16. Los líderes judíos temían que Jesús provocara una revolución fallida, como se indica en los siguientes versículos: «Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron en consejo, y dijeron: ¿Qué haremos? Porque este hombre hace muchas señales. Si lo dejamos así, todos creerán en él; y los romanos vendrán y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación» (Juan 11:47-48). Es decir, temían perder la autonomía religiosa local de la que gozaban.

17. Otro pasaje dice: «Algunos de Jerusalén decían: ¿No es este a quien buscan matar?... Pero muchos de la multitud creyeron en él; y decían: Cuando venga el Cristo, ¿hará más señales que las que este ha hecho?» (Juan 7:25,31). Los fariseos oyeron a la multitud murmurar estas cosas acerca de él; y los sumos sacerdotes y los fariseos enviaron oficiales para arrestarlo.

18. Los fariseos también intentaron deshacerse de Jesús advirtiéndole de la hostilidad de Herodes: «En aquel mismo momento llegaron unos fariseos y le dijeron: Sal de aquí, vete , porque Herodes quiere matarte» (Lucas 13:31). - La acusación contra Jesús ante Pilato fue de sedición: Y comenzaron a acusarlo, diciendo: «Hemos hallado a este hombre pervirtiendo nuestra nación, y prohibiendo pagar tributo al César, y diciendo que proclama a Cristo rey». Y Pilato le preguntó, diciendo: «¿Eres tú el rey de los judíos?» (Lucas 23:2-3). Cabe destacar que la acusación contra Jesús ante las autoridades judías fue muy diferente: la de blasfemia.

20. Cuando Pilato quiso liberar a Jesús, el pueblo lo detuvo recordándole que podría incurrir en el desagrado de su soberano: «Entonces Pilato intentó liberarlo, pero los judíos gritaron: “Si liberas a este hombre, no eres amigo del César; todo aquel que se proclama rey, se opone al César”». (Juan 19:12).

 21. Para humillar a los judíos patriotas, Pilato mandó colocar una inscripción sobre la cruz en la que Jesús fue crucificado: «El Rey de los judíos» (Marcos 15:26).