MODELO PERFECTO * MCDONALD* 1-16

 EL NUEVO TESTAMENTO MODELO DE PIEDAD;

O, NUESTRO AMOR PERFECCIONADO

W. McDONALD

BOSTON

1882

MODELO PERFECTO * MCDONALD*1-16

Al presentar esta edición revisada del Estándar de Piedad del Nuevo Testamento a los amigos de Jesús, solo podemos esperar que siga iluminando en el futuro, incluso más que en el pasado, el camino de la santidad.

Hemos recibido muchos testimonios alentadores sobre los benditos resultados que han seguido a la lectura de este volumen. Fue escrito al comienzo de la gran obra de santidad en este país, y, tenemos razones para creer, ha contribuido en cierta medida a su conclusión. Aborda el tema con un estilo sencillo, bíblico y práctico, y conduce al lector directamente a la Cruz. Si alguien desea beneficiarse de la lectura de este libro, debe leerlo con una humilde confianza en Dios para recibir la gracia para hacer su voluntad, para que pueda conocer la doctrina. Y en el lenguaje de alguien que hace mucho tiempo se encuentra en el reino espiritual, con respecto a una obra muy distinta a esta, diría: «Si alguien, ya predispuesto a la crítica, detectara en sí mismo, al ver esta humilde obra, síntomas recurrentes, es absolutamente necesario, para obtener buenos resultados, que su corazón esté lleno de amor a Dios y buena voluntad hacia el prójimo». Nos hemos basado en gran medida en la experiencia cristiana, no para probar la doctrina, ya que esta se fundamenta en las Sagradas Escrituras, sino para confirmarla y mostrar que lo que las Escrituras enseñan puede realizarse en la experiencia humana. Hemos realizado numerosas correcciones y enmiendas, y añadido lo que muchos deseaban fervientemente: un grabado en acero del autor.

Que el gran Cabeza de la Iglesia —el Dios de la santidad— bendiga tanto al autor como al lector, y los lleve a ese cielo, para el cual la única preparación es la santidad para el Señor.

 W. McDonald.

 Boston, 1882.

EL NUEVO TESTAMENTO

ESTÁNDAR DE PIEDAD.

CAPÍTULO I

EL ESTÁNDAR DEFINIDO. =//EL MODELO DEFINIDO//

 «¿No moriste para purificar nuestro pecado, y resucitaste para interceder por nosotros? ¿Para escribir tu ley de amor en nuestros corazones y hacernos verdaderamente libres? Para que recuperáramos nuestro Edén, moriste, y no podías morir en vano.» La promesa permanece, segura para siempre; Y a tu imagen resplandeceremos, participantes de una naturaleza pura, santa, angélica, divina; en espíritu unido a ti, el Hijo, como tú eres uno con el Padre.»

«Las opiniones que tienen los cristianos sobre la naturaleza y el alcance de la salvación por el evangelio», dice el reverendo John Lancaster, «deben ser de suma importancia. Si son erróneas, su búsqueda de la salvación se verá más o menos obstaculizada. Y, sin embargo, es lamentable que exista durante mucho tiempo una diferencia de opinión sobre este tema tan trascendental.

 Si bien todos los discípulos sinceros de Jesús insisten en la absoluta necesidad de la santidad para la salvación final, no están de acuerdo con respecto a los grados de santidad alcanzables en la tierra, o, mejor dicho, con respecto al momento en que se puede recibir esta santidad.

Roma, con la profunda convicción de la depravación total y radical de la naturaleza humana, y con la conciencia de las numerosas imperfecciones que nos aquejan como hombres, ha negado la posibilidad de que seamos liberados de los restos de la mente carnal hasta el momento de la muerte. o, al menos, concebir que Dios, con propósitos sabios y misericordiosos, permite que su pueblo luche contra sus corrupciones innatas, mientras permanezcan en el cuerpo; y aunque el pecado sea sometido, no es erradicado; que, aunque no reine, aún mantiene una guerra interna, hasta que la mortalidad sea devorada por la vida.

Otros, con opiniones igualmente acertadas sobre la profundidad y la malignidad de la depravación humana, e igualmente conscientes de las imperfecciones inevitables, consideran que ven suficiente en las ESTÁNDAR DE PIEDAD 11 Escrituras para autorizarlos a esperar una salvación plena y presente: no solo de la culpa y el dominio del pecado externo, sino también de los vestigios mismos de corrupción en sus corazones. Ven un alcance y una eficacia atribuidos a la sangre expiatoria, suficientes para lavar toda contaminación moral. Se les anima a esperar el beneficio completo de este proceso renovador y purificador, mediante numerosas promesas sumamente grandiosas y preciosas. — Vida de Lady Maxwell, pág. 244. A menudo se pregunta: "¿Hasta qué punto podemos ser salvados del pecado en la presente vida?" o "¿Cuál es el Estándar de Piedad del Nuevo Testamento?" Jesús responde a esta pregunta: «Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que está en el cielo es perfecto».

 Este estándar quizás requiera alguna explicación.

¿Qué significa ser perfecto como Dios?

No se espera que seamos omnipotentes, ni omnipresentes, ni omniscientes, ni eternos; y aun así, debemos ser como Dios.

Debemos participar de «su santidad», la «santidad divina». debemos ser puros como él. Este era nuestro estado original. Fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, lo cual consistía en justicia y verdadera santidad. El propósito de la expiación es restaurar al hombre a ese estado original.

El Dr. Adam Clarke afirma: «Esta perfección es la restauración del hombre al estado de santidad del que cayó, al crearlo de nuevo en Cristo Jesús y devolverle la imagen y semejanza de Dios que había perdido. Un significado superior no puede tener; un significado inferior no debe tener».

 El Sr. Richard Watson afirma: «La santificación es la obra de la gracia de Dios por la cual somos renovados a imagen de Dios». La santidad de Dios se manifiesta, dice, «al restaurar al hombre a un estado sin pecado y a la imagen de Dios que había sido creada». Pero se afirma que nunca podremos ser tan perfectos en esta vida como lo fue Adán antes de su caída. Si con esto se quiere decir que nunca podremos poseer la pureza adámica, discrepamos. Pero si, según se quiere decir que nunca podremos alcanzar la perfección adámica, estamos de acuerdo. Observamos una gran diferencia entre la pureza adámica y la perfección adámica. Adán poseía una triple perfección: física, intelectual y moral. Quizás nunca poseamos la perfección física de Adán. La expiación no pretende lograrlo en la vida presente, pero ha provisto para cualquier pérdida que hayamos sufrido, en la resurrección, cuando nuestros cuerpos serán restaurados a su perfección original, siendo hechos «semejantes al cuerpo glorioso de Cristo», quien es el segundo Adán. Tampoco poseeremos su perfección intelectual. Su conocimiento parece haber sido intuitivo, como se ilustra en el hecho de que llamara a todas las bestias por su nombre. Pero con respecto a la perfección moral, no entendemos por qué nuestra pérdida en la caída no está provista en el evangelio.

A Adán solo se le exigía amar a Dios perfectamente, y este es el requisito estándar del evangelio. Si no malinterpretamos al Dr. Clarke ni al Sr. Watson, esta es su postura. El Dr. Clarke afirma que no debe tener un significado inferior, mientras que el Sr. Watson sostiene que la imagen perdida en la caída es restaurada por Cristo. El Sr. C. Wesley ha descrito este estado de la siguiente manera: «Mi corazón, tú lo sabes, jamás descansará hasta que crees mi paz hasta que, recuperado de mi Edén, cese de todo pecado.»

Pero debemos acudir a la Biblia para obtener descripciones correctas de este estado. San Pablo nos informa que el «hombre nuevo» del que podemos revestirnos, «es creado, según Dios, en justicia y verdadera santidad». Debemos «andar en la luz, como él [Dios] está en la luz». ¿Pero cuál es el alcance de esa luz? Respondemos: «En él no hay tinieblas». «Como él es, así somos nosotros en este mundo», cuando nuestro amor se perfecciona. Quien tiene la esperanza en él de ver a Dios tal como es, «se purifica a sí mismo, así como él es puro».

 Este lenguaje no debe malinterpretarse. Cuando nos hemos valido de las provisiones de la expiación en la medida en que se ofrecen y se pueden recibir, somos, en nuestra capacidad, perfectos como Dios lo es en la suya.

«¿Podemos ser tan perfectos como Dios?» ¿Por qué no? ¿Acaso Dios es diferente de sí mismo? Si participamos de su santidad, de su naturaleza, de su imagen y semejanza, ¿no somos acaso semejantes a él, en pureza?

 Cuando el cuerpo muere a causa del pecado y el Espíritu de Dios mora en nosotros; cuando Cristo mora en nosotros y él y el Padre hacen morada con nosotros; cuando estamos llenos del Espíritu Santo y poseemos toda la plenitud de Dios, ¿no somos semejantes a Dios? ¿Nos hacemos dioses? De ninguna manera.

¿Es un rayo de luz el sol? Y sin embargo, ¿no se parece al sol? ¿Es una gota de agua el océano? Y sin embargo, ¿no se parece al océano? La cualidad es la misma. La diferencia radica solo en la cantidad. ¿Acaso no puedo ser semejante a Dios y no serlo, como un rayo de luz es semejante al sol y no es el sol? o, como la gota es como el océano, y sin embargo no es el océano?

La perfección de Dios es absoluta, — a la cual nada se le puede añadir. /En cambio, pero// La perfección del hombre es relativa, — a la cual se le pueden añadir infinitas cosas.

Si bien nada se puede añadir a la perfección de Dios, —siendo él perfecto, tanto en calidad como en cantidad—, se pueden añadir infinitas cosas a la perfección del hombre, siendo este solo una perfección en calidad. Por lo tanto, el hombre puede ser como Dios, y sin embargo no ser Dios.

 Supongamos que llenamos un recipiente con agua del mar y luego lo sumergimos en él; tenemos una ilustración de las palabras de Cristo: «Yo en vosotros, y vosotros en mí». El recipiente está en el mar, y el mar está en el recipiente; sin embargo, no todo el mar está allí.

 Lo que el recipiente contiene, sin embargo, es tan puro como el gran océano que lo rodea.

Sería totalmente inapropiado que alguien afirmara que, porque el mar está //en un recipiente// en la embarcación, todo aquel que lleva una botella de agua de mar en el bolsillo lleva consigo todo el océano. Sin embargo, es cierto que la única diferencia radica en la cantidad. La esencia es la misma. Lleva el océano, pero no todo. Así, el cristiano puede llevar a Dios consigo, pero no por completo.