LA BIBLIA * PENSAMIENTO DE UN CHINO 1-9

 LO QUE LA BIBLIA APORTA A UN CRISTIANO CHINO

DR. T.Z. KOO

BIBLE HOUSE, ASTOR PLACE,

 NEW YORK

NO APARECE AÑO

1-9

El Dr. T. Z. Koo, residente en Pekín, China, ha estado estrechamente vinculado durante varios años al Movimiento Estudiantil Cristiano, no solo en China, sino en todo el mundo. Es reconocido por su pensamiento cristiano lúcido y profundo, ya sea en sus intervenciones en la Conferencia del Opio de la Sociedad de Naciones o en las reuniones íntimas de grupos de estudiantes tanto en Oriente como en Occidente.

El testimonio del Dr. Koo sobre la Biblia, que se reproduce aquí, es el cuerpo de un discurso que pronunció en Nueva York la noche del 2 de enero de 1934, durante una cena ofrecida por la Sociedad Bíblica Americana en conmemoración de sus cien años de servicio en China.

LO QUE LA BIBLIA APORTA A UN CRISTIANO CHINO

Me gustaría compartir con ustedes un relato de la contribución que la religión cristiana ha aportado a la vida china, desde la perspectiva de un cristiano chino. Supongo que, especialmente al asistir a conferencias misioneras, les habrán contado sobre la excelente labor que la religión cristiana ha realizado en China a través de sus universidades. Habrán oído hablar de la buena labor que se lleva a cabo a través de los hospitales misioneros, las iglesias y otras instituciones benéficas cristianas de diversa índole. Por lo tanto, no voy a repetir las cosas buenas que la religión cristiana ya ha aportado a China a través de estas instituciones. Mi deseo es, más bien, compartir con ustedes algunas de mis interpretaciones más personales sobre el significado de la religión cristiana y su contribución a la vida china en la actualidad.

La primera gran contribución de la religión cristiana a mi país en la actualidad será apreciada si, en primer lugar, les doy un breve resumen de los antecedentes de nuestra cultura durante muchos siglos. La cultura china se describe como predominantemente humanista. Ahora bien, ¿qué significa exactamente cuando se describe nuestra cultura como humanista? En pocas palabras, si se remiten a los libros de Confucio y a las enseñanzas de su particular escuela de pensamiento, se encuentran con algo como esto: Confucio no negaba que, en este universo, existiera un espíritu o Dios, como diríamos nosotros. Pero sí decía que tal espíritu está tan lejos de nosotros, ¿para qué perder el tiempo especulando sobre la naturaleza del espíritu? Nunca sabremos mucho sobre él. Por lo tanto, lo más razonable es tomarse el tiempo necesario y aprender a vivir correctamente con los demás. Si hacen eso, habrán cumplido con su deber. Y, en otra parte de su libro, dice algo así: Sí; estos dioses existen; honradlos, pero manteneos alejados de ellos. Enseñanzas como esta han dejado una huella imborrable en el desarrollo de la cultura china a lo largo de estos veinte o más siglos desde su época. En otras palabras, el efecto de esta enseñanza fue provocar que la conciencia, la búsqueda del pueblo chino por Dios, disminuyera gradualmente, hasta que, al llegar a la actualidad, nos resulta bastante difícil encontrar las palabras en nuestro idioma para describir los atributos de Dios.

En otras palabras, nuestra cultura se ha desarrollado, no en el plano de la vida del hombre con Dios, sino en el plano de la vida del hombre con el hombre. Por eso se dice que la cultura china es humanista en sus principales tendencias.

Pues bien, el problema con ese plano de vida es este: que, cuando haces que un pueblo viva en su propio nivel, de hombre a hombre, le has quitado el poder de elevarse por encima de ese nivel. Lo has condenado gradualmente a perder la visión de la vida, a perder la capacidad creativa. Puede que tarden siglos en descubrirlo; pero cualquier pueblo que excluya a Dios de su vida lo descubrirá tarde o temprano.

Ahora bien, es en esta situación donde introduces a Dios en Cristo; y, cuando el conocimiento irrumpe en algunos de nosotros por primera vez, nos damos cuenta de que aquí está Dios, que no está distante, sino que puede acercarse tanto a nosotros en Cristo que quizás podemos decir, con algunos de los sabios y profetas de antaño, que podemos caminar con él.

 Aquí tenemos a Dios con cuyo espíritu nuestro espíritu puede entrar en comunión. Dios, que estaba distante, se ha acercado; Dios, de quien nos dijeron que era incognoscible, se ha dado a conocer a nosotros en Cristo. Y cuando llamas a un pueblo que se ha alejado de la tendencia humanista, a volver a conectar con el espíritu vivo del Señor del universo, le devuelves algo que sin duda revolucionará la vida en esa parte del mundo. Esa es la primera gran contribución que sus misioneros y otras agencias han aportado a China.

La segunda gran contribución que quisiera mencionar, según mi propia perspectiva, es que la vida en China se vive en un plano ético muy elevado.

Verán, nos enseñaron a vivir rectamente, hombre con hombre; y debido a que nos enseñaron a vivir rectamente, hombre con hombre, nuestra cultura no ha producido mucho que pueda describirse como teología, es decir, la ciencia de Dios. Pero nuestra cultura ha producido cosas muy valiosas en materia de ética; y creo que el pueblo chino en su conjunto debe a esto su continuidad. Nuestro pueblo ha sobrevivido a muchas invasiones; hemos superado muchas tormentas políticas; hemos mantenido nuestra integridad como pueblo vivo hasta el día de hoy. ¿Por qué? No porque tuviéramos ejércitos; no porque tuviéramos un gran poder para absorber a otros pueblos; sino porque, esencialmente, todo el trasfondo de la vida china se basa en concepciones éticas. Pero, lamentablemente, vivir según códigos éticos, por muy elevados que sean, también tiene su precio. Es una vida que puede volverse muy, muy árida. Cuando uno vive únicamente según el código ético, o se vuelve cínico o se convierte en un hipócrita. Eso es lo que les pasó a los fariseos, ¿sabes? Intentaron vivir según reglas y normas, y ya sabes cómo los describió Cristo. Ahora bien, las personas cuya vida se basa únicamente en ese modelo, tarde o temprano se encuentran en esa situación.

 Cuando el cristianismo entra en escena, con sus normas y reglas éticas, surge algo nuevo. Quizás, la forma más sencilla de mostrar el contraste sea con un pequeño ejemplo.

Nuestra mentalidad oriental prefiere pensar de forma concreta, en imágenes en lugar de en palabras abstractas. Piensa en un niño pequeño que va a la escuela.

Cuando un niño ingresa a la escuela, debe conocer todas las reglas y normas de -  la escuela, para poder desenvolverse sin infringir demasiadas. Supongamos que, mientras aprende estas reglas y normas, al mismo tiempo, este alumno se ve inconscientemente bajo la influencia personal de uno de los grandes maestros del personal de esa escuela. Sigue siendo el mismo niño, la misma escuela; pero ya no es la misma vida, al menos para ese niño. En esa vida aún existen las reglas y normas; pero también ha entrado en ella una influencia personal. Las reglas y normas de la escuela son áridas; no tienen poder transformador en la vida de ese niño; pero la influencia de esa gran personalidad del personal de la escuela, una vez que influye en la vida de ese niño, comienza inconscientemente a producir cambios.

Lo que el cristianismo ha traído a China en la persona y el espíritu de Cristo, quizás se pueda considerar como la influencia personal de este hombre en la vida de aquel niño. Aún debemos conocer nuestras normas y reglamentos en lo que respecta a la ética; aunque soy cristiano desde hace muchos años, el trasfondo ético sigue presente. Pero, además, ahora no me limito a seguir un código; me he entregado a una personalidad. Me he entregado no solo a algo muerto, sino a algo que vive hoy.

 El tercer punto que quiero plantearles es que, en el contexto social de China, por ejemplo, nosotros, como individuos, recibimos muy poca consideración en el antiguo sistema social, porque somos meras unidades de una familia, a veces compuesta por muchísimas personas.

Nuestros intereses individuales no importan. Todos debemos servir a los intereses del clan. Por eso a veces se oye decir que la vida es barata en Oriente. No es que pensemos en quitar la vida. Matar a un hombre nos resulta repugnante; la vida no es barata en ese sentido, sino que lo es en el sentido de que la vida individual vale muy poco, salvo como parte de un clan más grande. Claro que, en ese ambiente, crecemos y no tenemos una idea muy elevada de nuestro propio valor como individuos. Ese es un poco el contexto.

Ahora piensen en el mensaje cristiano que surge en ese contexto. Empiezan a ver otra gran contribución, porque aquí viene Cristo a darnos la maravillosa noticia que ustedes describen como la buena nueva.

¿De qué manera es buena nueva para nosotros?

Bueno, en la forma en que él viene y nos dice cómo nosotros, insignificantes engranajes en este sistema familiar en China, también somos hijos de Dios, — preciosos a los ojos de Dios, nuestro Padre. ¿Dios, — nuestro Padre? ¿Nosotros, — preciosos a sus ojos? ¡Qué idea! ¡Qué buenas noticias!

En efecto, cuando comprendemos el significado completo de esta «buena noticia», algo llega a nuestra vida con una fuerza casi explosiva.

Han oído a gente criticar a los misioneros; especialmente a algunos de sus empresarios, que dicen que los misioneros que envían a mi país son la raíz de todas las revoluciones y problemas de China. Bueno, los empresarios, por supuesto, lo dicen como una crítica desfavorable, para desacreditar a las misiones.