HISTORIA DE LOS MANUSCRITOS BIBLIA *MERRILL* i-xiii

 STORY OF THE MANUSCRIPTS.

 GEORGE E. MERRILL.

BOSTON

1881

HISTORIA DE LOS MANUSCRITOS BIBLIA *MERRILL* i-xiii

«Trae contigo los libros, especialmente los pergaminos»

. San Pablo a Timoteo,

 «Los títulos de propiedad de nuestra herencia cristiana». Anónimo.

 «Sí, casi podría decirle al Señor: Aquí tienes una copia de tu Palabra, escrita con mucho esfuerzo y dolor; tómala, Señor, y que sea para ti, «como algo que he hecho por ti»». Fray Pacificus, en la «Leyenda Dorada», H. W. Longfwell.

PREFACIO

 Estas páginas pretenden ofrecer información, de forma accesible, sobre temas que normalmente solo se tratan en introducciones a las Escrituras o en obras similares, a menudo costosas.

 Se cree que, en estos tiempos de devoción al estudio de la Biblia, muchas personas agradecerán este breve relato sobre cómo las Escrituras cristianas se han transmitido hasta nuestros días y la certeza que tenemos, gracias a la labor de los grandes eruditos, de que estos escritos son verdaderamente apostólicos.

No se pretende que el análisis de estos temas en este pequeño volumen sea exhaustivo, salvo en lo que respecta a la correcta presentación de los hechos, para lo cual se han consultado fielmente las fuentes más recientes y fiables, y se ha hecho el debido reconocimiento en las propias páginas.

Un análisis exhaustivo también habría resultado agotador para los lectores a quienes va dirigido el libro, y a quienes se dedica con la esperanza de que contribuya, aunque sea mínimamente, a la reverencia por aquellas Escrituras que «hacen sabios para la salvación por medio de la fe en Jesucristo».  G.E.M

.SALEM, ABRIL DE 1881.

INTRODUCCIÓN.

UNA BIBLIA REVISADA.

 Durante doscientos setenta años, los lectores de la Biblia en inglés la han encontrado una guía suficiente para una vida santa, una luz tan brillante que les muestra esa lejana tierra celestial, a la que el camino recorrido a través de estos años terrenales es solo el comienzo.

 Pero después de casi tres siglos de llamas, ¿no debería acaso avivarse la luz? ¿No podría proyectar aún más brillo sobre el camino de los hombres en el futuro? Si la generación actual ha obtenido acceso a recursos o habilidades que van más allá de las que poseían los primeros traductores, quienes nos trajeron la llama encendida, sin duda es un deber utilizarlos para la mejor iluminación de las personas en el futuro.

Muchas traducciones inglesas y anglosajonas de las Sagradas Escrituras precedieron a la conocida como «la autorizada» o «Versión del Rey Jacobo». Incluso en los primeros tiempos del cristianismo en Gran Bretaña, fragmentos de las Sagradas Escrituras se tradujeron del latín, entonces de uso común, y se transmitieron al pueblo mediante las homilías de los sacerdotes o los cantos de los poetas.

A menudo, estas no eran más que paráfrasis aproximadas, acompañadas de notas y comentarios; pero eran de gran valor para familiarizar al lector con la verdad bíblica.

 La más antigua de ellas fue la paráfrasis en verso de Cadmon de Whitby, un monje del siglo VII. En la obra de Beda del rey Federico, se relata la creencia de que Cadmon fue especialmente inspirado para cantar los grandes temas de la Creación y el Hecho del Hombre, la Historia de Israel, la Encarnación y la Pasión de Jesús, la Condena del Infierno y la Bienaventuranza del Cielo.

 Mientras dormía en un establo, según cuenta la historia, tuvo una visión y comenzó a cantar «el versículo y la palabra que jamás había oído».

 Aldhelm y Cuthlac tradujeron los Salmos hacia principios del siglo VIII, y el Venerable Beda falleció mientras dictaba una traducción del Evangelio de San Juan. Luego, el rey Atlfreo, a finales del siglo IX, tradujo partes del Éxodo, incluyendo los Diez Mandamientos, y estaba trabajando en los Salmos cuando murió. Atlfreo continuó con sus homilías, que transmitieron al pueblo amplias porciones de las Escrituras con sus comentarios sobre ellas.

 Pero todos estos esfuerzos fueron anteriores al inglés primitivo, y se realizaron en la lengua que constituía la lengua parental de la que surgiría el inglés. Es cierto que incluso entonces, y mucho antes, el término inglés se aplicaba a veces al idioma, como en el título de una de estas mismas obras: “El Dios Halgan sobre el inglés”. * Analecta Anglo-Saxonica: Benjamin Thorpe, F. §. A., page 105.

Pero unas pocas líneas de este “Godspel”, con un equivalente sencillo en inglés, mostrarán una gran diferencia entre los dos ejemplos:

“Se Johannes witodlice hefde reaf of olfenda herum, and fellenne gyrdel ymbe hys lendenu; and hys mete wes geerstapan and wudu-hunig.”

Esto es casi irreconocible comparado con lo que leemos en inglés equivalente:

 «Juan, en verdad, vestía ropas de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos; y su comida eran langostas y miel silvestre». Mateo 3:4d.

Otro ejemplo se puede encontrar en el Ormulum, una versión métrica rudimentaria de finales del siglo XII, que recibe su nombre de su autor, el poeta Orm.

Se conserva en un manuscrito que contiene los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, con unas veinte mil líneas en total, depositado en la Biblioteca Bodleiana de Oxford.

“ Forrthrihht se Jesus fullhtnedd wass, He wennde himm inntill wesste. The Goddspell seyyth thatt he wass ledd Thurrh Gast inntill the wesste, Annd tatt forr thatt he shollde ther Beon fandedd thurrh the deofell.” *

* Lines 11,319-11,324. See Altenglische Sprachproben, Poesie, p. 9; E. Matzner. The Anglo-Saxon characters for the ¢h and y sounds are here given in the English equivalents.

Esto no es inglés, aunque aparecen muchas palabras inglesas; y es evidente que la transición se está acelerando, y que la corriente de la lengua antigua se está fundiendo abruptamente con la corriente más amplia que se encuentra cerca. El Ormulum es muy similar en rasgos lingüísticos a una versión en prosa del Génesis y el Éxodo conservada en un manuscrito en Cambridge.

Probablemente se deba considerar a William de Shoreham como el primer traductor al inglés, aunque Richard Rolle de Hampole lo hizo solo unos años después, y la misma fecha aproximada, el año 1330, puede asignarse a las versiones de los Salmos que estos autores prepararon.

Sin duda, la obra de traducción más importante realizada hasta el siglo XVI fue la de John Wyclif.

Nació en Yorkshire en 1324 y durante veinticinco años estuvo vinculado a la Universidad de Oxford, ya fuera como estudiante o profesor.

 Su labor literaria fue extensa, pero su obra más importante fue su versión de la Biblia, en la que contó con la ayuda de Nicolás de Hereford, un erudito de renombre. La obra de Hereford se limitó, sin embargo, a una parte del Antiguo Testamento.

 La Biblia completa se terminó alrededor de 1380. Wyclif empleó el latín de la Vulgata como base de su traducción. La Vulgata era, por supuesto, una traducción, y no una obra independiente de originales griegos, sino una revisión de un texto latino más antiguo.

Esta Biblia suscitó una fuerte oposición entre los eclesiásticos de la época, quienes temían una disminución de su poder si el pueblo recibía la verdad sin que esta llegara a través de sus ministerios.

Un contemporáneo, el canónigo de Leicester, escribió sobre Wyclif: «Cristo entregó su evangelio al clero y a los doctores de la Iglesia para que ministraran a los laicos y a los más débiles, según la época y las necesidades de los hombres. Pero este maestro, John Wyclif, lo tradujo del latín al inglés, haciéndolo así más accesible a los laicos y a las mujeres, que podían leer incluso a aquellos de entre ellos que tenían mejor entendimiento. De esta manera, la perla del evangelio se derrama y se pisotea, y lo que antes era precioso tanto para el clero como para los laicos, se convierte, por así decirlo, en el blanco de las burlas de ambos».

Pero parece que //este canónigo// no tenía por qué haberse preocupado tanto por esta difusión de las Escrituras en inglés, pues aunque su circulación fue considerable, y se pagaban precios elevados incluso por fragmentos del libro, era prácticamente imposible que el pueblo llano se viera muy afectado por ello, puesto que un solo ejemplar costaba unos doscientos dólares.

Wyclif murió en 1384, y seis años después se intentó suprimir su traducción mediante un proyecto de ley en la Cámara de los Lores, que, sin embargo, no tuvo éxito.

LOS PROTESTANTES DE FRANCIA *GUILLERME DE FELICE 506-510

  HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

POR PHILIP EDW. BARNES, ESQ., B.A., F.L.S.,

 PARA THE MIDDLE TEMPLE, BARRISTER-AT-LAW.

 LONDRES:

 GEORGE ROUTLEDGE & CO., FARRING DON STREET.

 1853.

LOS PROTESTANTES DE FRANCIA *GUILLERME DE FELICE 506-510

 La situación interna de los protestantes bajo la monarquía de Julio, algún día, proporcionaría al historiador abundantes temas de investigación y reflexión.

Dos cuestiones en las que, si las consideramos atentamente, se concentraban todas las demás, fueron particularmente debatidas: la cuestión de las confesiones de fe y la de la separación de Iglesia y Estado.

 ¿Debían las iglesias de la Reforma tener una confesión escrita y obligatoria sobre los artículos fundamentales de la fe? 1 ¿O debían proponer la Biblia sola como M. PHILIPPE ALBERT STAPPER. 507 regla de fe y enseñanza?

 Históricamente, la cuestión pronto se decidiría, puesto que el protestantismo francés existió bajo el régimen de un formulario dogmático desde 1559 hasta 1802. Pero este hecho, por importante que fuera, no podía resolver nada; Porque la Reforma no se declara inmutable y ha conservado constantemente el derecho a modificar su organización, siempre y cuando respete la autoridad soberana de las Escrituras.

 La vehemente y recurrente controversia polémica que surgió de este debate ya había comenzado antes de 1830; se reanudó bajo el reinado de Luis Felipe y aún no ha terminado.

Tanto los partidarios como los opositores de las confesiones de fe invocan el testimonio de la Biblia; pero los primeros buscan ante todo la unidad doctrinal, mientras que los segundos defienden el derecho a la libertad de examen. Los primeros no comprenden cómo puede existir una iglesia que acepte verdaderamente el término, cuando el púlpito está abierto a enseñanzas contradictorias; los segundos ignoran igualmente cómo el protestantismo puede someterse a una norma que ya no permite que cada uno forme su propia fe, con la Biblia en la mano.

Quizás, si profundizáramos un poco más en este debate, descubriríamos que estas diferencias de opinión dependen aún más de la manera de entender el Evangelio que de confesarlo.

 Los defensores de los credos escritos ven puntos esenciales donde sus adversarios distinguen solo matices, y lo que para unos constituye la totalidad del cristianismo, para otros no es más que una interpretación particular y falible.

 Dos hombres que ejercieron una influencia legítima, Stapfer y Samuel Vincent, sostuvieron tesis opuestas en esta controversia.

M. Philippe Albert Stapfer, natural de Berna, se había convertido en francés por su larga residencia en el país y por su constante simpatía hacia los protestantes de Francia.

 Les brindó lo que anhelaban desde el siglo XVII: conocimientos teológicos extraídos de las mejores fuentes de la antigüedad cristiana y la Reforma.

Parte de su carrera transcurrió en importantes asuntos políticos y diplomáticos. Nombrado director de instrucción pública y culto en su propio país, en el período en que el Directorio había erigido Suiza en una república unitaria,

M. Stapfer demostró gran celo por el desarrollo intelectual del pueblo y una valentía admirable frente a las pretensiones extranjeras.

Posteriormente, fue llamado a ocupar el cargo de embajador ante Bonaparte, donde defendió, durante el mayor tiempo posible y con noble firmeza, la independencia de los cantones suizos frente a las crecientes exigencias del conquistador de Marengo.

 Estas laboriosas negociaciones no le impidieron dedicar largas horas al estudio. Siguió con atención la teología y la filosofía alemanas en toda su evolución científica, y se impuso como deber, incluso en sus últimos años, mantenerse al margen de las ideas modernas.

 Eminente por su erudición, el señor Stapfer no fue menos distinguido por su fe. Estas dos grandes fuerzas de la existencia humana se brindaron apoyo mutuo a esta elevada persona.

Lamentablemente, escribió poco; su delicada salud no le permitió permanecer mucho tiempo frente al escritorio. Algunos bocetos y unos pocos discursos constituyen la mayor parte de su obra. Han sido recopilados en dos volúmenes con una nota biográfica del señor Vinet, a modo de apología, que se ofrece al mundo con afecto y respeto, y con una perspicacia excepcional.

El Sr. Stapfer se dedicó con gran fervor a las labores de las principales asociaciones protestantes.

Tenía una gran influencia moral en estas sociedades. Su mente lúcida, sus elevadas perspectivas, su carácter benévolo, su firmeza en ocasiones importantes, la nobleza de sus sentimientos e intenciones, todo ello dotaba a sus palabras de una autoridad a la que era honorable someterse. Este fiel siervo del Evangelio falleció el 37 de marzo de 1840.

 El Sr. Samuel Vincent nació en Nismes en 1787; era hijo y nieto de pastores del desierto, // se refiere a pastores de la Iglesia Evangélica perseguida en Francia//  y había heredado de sus ideas paternas un profundo apego a la comunión reformada, cimentada con la sangre de los mártires, y que ha resistido tantas tempestades.

Se puede discrepar de las ideas que este erudito jurista albergaba sobre algunos artículos de dogma y disciplina; pero no Se puede cuestionar su firme e invariable deseo de reunir a los miembros dispersos del gran cuerpo de la Reforma francesa, e infundirles, con la bendición divina, nuevas semillas de vida.

 M. Vincent reprodujo fielmente la expresión, las tendencias y el carácter de los protestantes del sur, quienes demostraron tanta firmeza y heroísmo en los días de persecución, y que ya, hacia finales del siglo XVI, se habían distinguido de los protestantes del norte.

Tras completar sus estudios en Ginebra, fue nombrado ministro de la iglesia reformada de Nismes, donde vivían su padre y su abuelo.

Se distinguió por la variedad de sus conocimientos, la urbanidad de su vida privada y su celo por impulsar una intensa actividad a su alrededor. Era un hombre de meditación e impulso, siempre dispuesto a compartir con generosidad las valiosas ideas que había reunido, y cedía con gusto a otros el honor de la iniciativa que les había otorgado. De 1820 a 1824 publicó, en forma de colección periódica, Müwnges de Religion, de Morale, et de Critiqiie, con el propósito específico de iniciar a los pastores franceses en el movimiento de la teología alemana de los últimos ochenta años.

 La tarea fue ingrata.

Era necesario, en cierto modo, crear su propia audiencia antes de poder instruirlos, y el señor Vincent tuvo ocasión de convencerse de que a veces es más difícil inspirar el gusto por la ciencia que comunicar la ciencia misma.

Cuando M. de Lamennais atacó el protestantismo con toda la vehemencia de su genio, el pastor de Nismes le respondió con sus Observations sur la Voie d'Autorite appliquee á la Religion. Observaciones sobre la vía de la autoridad aplicada a la religión. Menos hábil como escritor que su ilustre adversario, // empero// defendió una causa mejor y la expuso con argumentos más sólidos.

 Es lamentable que M. de Lamennais asumiera una superioridad desdeñosa en su respuesta, olvidando que en tal debate la victoria no se consigue con altivez de lenguaje, sino con solidez de razonamiento.

Ya hemos tenido la oportunidad de citar las Vistas sobre el protestantismo en Francia, obra en la que M. Vincent plasmó sus reflexiones sobre las principales cuestiones de doctrina y organización eclesiástica.

Este libro da testimonio de una mente fuerte e independiente, y sin embargo, el autor no parece haber desplegado todo su potencial; es el primer esfuerzo de un gran intelecto y un corazón generoso. M. Vincent falleció el 10 de julio de 1837; católicos y protestantes se unieron para acompañarlo en su último adiós. Los restos de un hombre que había honrado al protestantismo y a su país.

SUFRIMIENTOS Y GLORIAS MESIAS-SALMOS 18 *BROWN* 1-22

 LOS SUFRIMIENTOS Y GLORIAS DEL MESÍAS.  

UNA EXPOSICIÓN DEL SALMO XVIII.

JOHN BROWN,

 DOCTOR EN TEOLOGÍA

 PROFESOR DE TEOLOGÍA EXEGÉTICA

NEW YORK

1857

SUFRIMIENTOS Y GLORIAS MESIAS-SALMOS 18 *BROWN* 1-22

PREFACIO

Han pasado más de treinta años desde que los pasajes del Antiguo Testamento, a cuya ilustración se dedican las siguientes páginas, captaron por primera vez mi atención; y el resultado de su estudio, con la ayuda de la que disponía entonces, fue plasmado por escrito.

Durante este largo periodo, estas notas han sido revisadas repetidamente, y se han añadido y modificado textos según lo sugerido por un estudio más profundo del texto sagrado y un conocimiento más amplio de su interpretación.

En los últimos meses, tras una revisión exhaustiva, se ha reescrito todo el texto. Como se puede apreciar en los márgenes, el hebreo original, así como las principales traducciones y comentarios, han estado siempre a mi disposición; y el texto, que, si bien se ha consultado respetuosamente a numerosos intérpretes, no se ha seguido a ninguno al pie de la letra.

Entre la multitud de expositores a quienes he agradecido, Peirce, con su trabajo sobre el Salmo 18, y Hengstenberg, con su trabajo sobre el Oráculo de Isaías, merecen ser mencionados como mis principales benefactores.

 Al escribir sobre estos temas, como sobre otros, he consultado a todos los autores de quienes esperaba ayuda, ya que, como dice el Dr. Donne, «estoy dispuesto a recorrer el camino en compañía y a aprender de los demás, tanto durante el trayecto como al final. Y si en la multiplicidad de citas se percibe vanidad u ostentación, mi honestidad debe justificarme; pues reconozco, junto con Plinio, que “preferir ser víctima de un robo que dar a cada uno lo que le corresponde, es obnoxit animi et infelicts ingenii”».

Si se ha arrojado luz sobre estos oráculos divinos, y se ha dado un ejemplo de la correcta aplicación de los principios de interpretación a la exposición de las Escrituras, mi propósito en esta publicación se habrá cumplido.

El objetivo de gran parte de la interpretación de las Escrituras, ha sido (inconscientemente, no lo dudamos) encontrar allí la mayor cantidad posible de opiniones ya formadas del intérprete, no simplemente descubrir lo que está allí, ya sea que confirme o condene esas opiniones.

Mi sincero deseo ha sido extraer de las palabras inspiradas, lo que realmente contienen, y no añadir nada que no esté realmente allí, convencido de que, que la interpretación imaginaria es una de las peores maneras, de añadir a «las palabras de la profecía de este libro», y que quien así añade a la palabra de Dios, «engañando, y siendo engañado», corre el grave peligro de «demostrarse como un mentiroso».

Hasta qué punto he tenido éxito donde tantos han fracasado, deberá ser determinado por los jueces competentes.

 La recurrencia de las breves declaraciones recapitulativas puede parecer innecesaria en algunos casos; pero como es poco probable que los Discursos se lean siempre, o quizás habitualmente, en serie, se consideró mejor que cada Conferencia contuviera en sí misma lo necesario para su comprensión.

Estas reseñas son cuidadosamente breves y pueden omitirse fácilmente cuando no se consideren necesarias.

Estas Exposiciones no se ofrecen como resultado exclusivo, ni mucho menos, principalmente, de mis propias investigaciones personales en el amplio, interesante y difícil campo de la Crítica e Interpretación de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Son un ejemplo de lo que un conocimiento moderado sobre estos temas puede lograr para que una persona pueda valorar el trabajo de hombres más capaces y eruditos.

Si el libro tiene algún mérito, no reside en su originalidad: resulta en la resolución de las principales interpretaciones en sus elementos mediante un análisis minucioso, y en la reconstrucción de una exposición completa del Oráculo a partir de aquellos elementos que mejor resistieron la prueba bastante rigurosa a la que fueron sometidos.

No me avergonzará que me digan que simplemente he compilado una Exposición, si se admite que la compilación es más satisfactoria que cualquiera de los originales de los que se ha extraído.

 Si no es así, habré fracasado en mi objetivo; pero incluso en este caso, puede que no haya trabajado del todo en vano.

 Durante su paso por la imprenta, las pruebas de imprenta han contado con la supervisión atenta de mi pariente, el reverendo JOHNN B. JOHNSTON de Kirkcaldy. JOHN BROWN.

LODGE, NEWINGTON, DECEMBER 1852.

“Es cierto que el esquema completo de las Escrituras aún no se comprende; por lo tanto, si alguna vez se llega a comprender antes de la «restauración de todas las cosas» y sin intervenciones milagrosas, deberá ser del mismo modo que se adquiere el conocimiento natural: mediante la comparación y el seguimiento de indicios dispersos a lo largo de ellas, que la mayoría del mundo pasa por alto y desestima. Tampoco es increíble que un libro que ha estado tanto tiempo en posesión de la humanidad contenga muchos secretos aún por descubrir. Pues los mismos fenómenos y las mismas facultades de investigación que han propiciado grandes descubrimientos en el conocimiento natural en la época actual y pasada, estaban igualmente en posesión de la humanidad miles de años antes.” —Butler, Analogía, Parte II, Cap. III.

LOS SUFRIMIENTOS Y GLORIAS DEL MESÍAS. UNA EXPOSICIÓN DEL SALMO XVIII.

“Ciertamente, estas exposiciones de las profecías relativas al Mesías —que a mi juicio son altamente probables— no gozan de gran aceptación entre muchos eruditos destacados; no obstante, reivindico mi derecho a ejercer mi propio criterio y aguardo con serenidad las opiniones que se expresen sobre estos estudios en las publicaciones especializadas.

 No anhelo los elogios ni temo las críticas, pues he aprendido a sobrellevar ambos con ecuanimidad. Nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto: Jesús el Mesías.  El tiempo dirá si he edificado sobre él con oro, plata y piedras preciosas, o con madera, heno y hojarasca.” JAHN

LOS SUFRIMIENTOS Y GLORIAS DEL MESÍAS. UNA EXPOSICIÓN DEL SALMO XVIII.

CONFERENCIA I.

INTRODUCCIÓN: EL TEMA DEL SALMO.

Pocos hombres han despertado un interés tan profundo ni ejercido una influencia tan poderosa y extensa a lo largo de tantos siglos —y continúan haciéndolo— como David, el rey de Israel. Esto se debe a diversas causas.

 Sin embargo, entre los numerosos y sólidos motivos por los que este hombre ilustre merece el recuerdo agradecido y la profunda veneración de sus semejantes en todas las épocas, los más destacados son, indudablemente, los que derivan de su condición de escritor inspirado.

Sus cualidades personales nos inspiran reverencia y despiertan nuestro afecto; pero es su poesía la que le ha granjeado un lugar en el corazón de los fieles de todos los tiempos.

 Su historia resulta extraordinariamente interesante, pero sus escritos constituyen el fundamento principal de su fama inmortal y universal. Es menos en su faceta de héroe intrépido o monarca sabio, y más en la de dulce salmista, como —tras el transcurso de casi tres mil años— sigue despertando la admiración y contribuyendo a la edificación de innumerables hombres de casi «toda nación bajo el cielo».

Aquel libro de odas sagradas que lleva su nombre —y del cual él fue autor de muchas, aunque al menos una pertenezca a una época muy anterior y otras a un periodo muy posterior— constituye, sin duda, una de las partes más deleitables y provechosas de las Escrituras del Antiguo Testamento.

 El mérito poético de estos himnos divinos es de primer orden. Por su variedad y riqueza de imágenes —por la sublimidad y belleza, tanto del pensamiento como del lenguaje, y tal vez también por la simetría de su estructura, si no por la armonía de su métrica—, rivalizan con las producciones líricas más admiradas del genio griego o romano, e incluso las superan.

No obstante, el mérito poético representa solo una pequeña parte de los motivos por los que son alabados.

 Al igual que las demás Escrituras, son «inspiradas por Dios», pues el Espíritu del Señor habló a través de sus autores dotados y su palabra estuvo en sus labios; por tanto, son «útiles para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra».

CHIPRE- LA BIBLIA Y HOMERO * OHNEFALSCH* i-vii

 KYPROS

THE BIBLE AND HOMER.

ORIENTAL CIVILIZATION, ART AND RELIGION IN ANCIENT TIMES.

CHIPRE

 LA BIBLIA Y HOMERO.

 CIVILIZACIÓN, ARTE Y RELIGIÓN DE ORIENTE EN LA ANTIGÜEDAD. ILUSTRADO MEDIANTE LAS INVESTIGACIONES Y EXCAVACIONES DEL PROPIO AUTOR DURANTE DOCE AÑOS DE TRABAJO EN CHIPRE

POR MAX OHNEFALSCH-RICHTER, PH. D.

CON UNA CARTA DIRIGIDA AL AUTOR POR EL ILUSTRE W. E. GLADSTONE. LONDRES /Con la propia letra del autor en idioma alemán-*ilegible*/

1893.

DEDICADO A SU ALTEZA

BERNHARD,

PRÍNCIPE HEREDERO DE SAJONIA-MEININGEN-HILDBURGHAUSEN, MECENAS Y AMIGO DEL ESTUDIO DE LAS ANTIGÜEDADES,

 POR MAX OHNEFALSCH-RICHTER.

CHIPRE- LA BIBLIA Y HOMERO * OHNEFALSCH* i-vii

1-7

PREFACIO.

 La isla de Chipre ofrece, tal vez, el ejemplo más notable de toda la historia universal de un país donde, siglo tras siglo, las corrientes de diversas civilizaciones —procedentes de distintas fuentes— convergieron y se entremezclaron con gran intensidad.

Aunque hoy en día las rutas comerciales pasan de largo junto a la isla, en los albores de la historia fue un centro de impulso civilizador y un nexo de unión entre ambas orillas del Mediterráneo y los confines de Oriente y Occidente; por ello, fue foco de atención para muchos pueblos de la antigüedad.

Los orígenes de la civilización en Chipre se remontan al mismo periodo prehistórico del que hallamos vestigios a orillas del Nilo, el Éufrates y el Tigris, así como en Siria y Asia Menor, y parecen apuntar a un origen tracio-frigio.

 Los restos hallados no poseen un carácter semítico ni continental, sino indogermánico, propio de una población insular o costera.

 La primera colonización griega de la isla debió de producirse siglos antes de la época de los poemas homéricos.

También hubo colonias fenicias en la isla desde una etapa muy temprana; determinar con exactitud cuán temprana resulta imposible hasta que se haya excavado un mayor número de tumbas antiguas en la propia Fenicia.

En sus inicios, los colonos griegos utilizaron un sistema de escritura silábica peculiar, al que se mantuvieron fieles hasta aproximadamente el siglo IV a. C.

 La presente obra ofrece una explicación sobre el origen de dicho sistema de escritura.

Las inscripciones fenicias más antiguas que se conservan —que constituyen, a su vez, los primeros ejemplos de escritura alfabética propiamente dicha— proceden de Chipre.

 Este hecho también lo he demostrado por primera vez, gracias a la amable colaboración de otros especialistas.

Dichas inscripciones aparecen en recipientes de bronce dedicados al Baal del Líbano por un chipriota en tiempos de los reyes bíblicos Salomón e Hiram; tales objetos fueron depositados en el altar de dicha divinidad, situado en un santuario elevado de Chipre.

En Chipre, pues, nos encontramos en el corazón mismo de la antigua civilización cananea tal como se describe en el Antiguo Testamento.

 Por otra parte, el culto a Afrodita, el mito del rey Kínyras y los relatos sobre las armaduras de los héroes aqueos —la cota de malla de Agamenón y el escudo de Aquiles— nos remiten de nuevo a Chipre, pero desde un ámbito de ideas completamente distinto.

Mis excavaciones e investigaciones, fruto de doce años de labor incesante en Chipre, me condujeron por un lado hacia los griegos y Homero, y por otro hacia los semitas y la Biblia.

 Los resultados de mi trabajo se recogen en el presente libro.

CHIPRE, LA BIBLIA Y HOMERO.

 La antigua civilización de Troya ha encontrado hasta ahora su única analogía en Chipre.

La influencia entre Chipre y Mickcknae fue mutua y contemporánea. Influencias de todo tipo fluyeron entre Chipre y Egipto (especialmente Naukratis) y entre Chipre e Phoenicia (especialmente Biblos). Encontramos analogías tanto en las prácticas religiosas como en la historia de la civilización, que se extienden por toda Syria, el recién descubierto país de Samal, el Imperio de los hititas y entre las naciones de Asia Menor: carios, licios y lidios.

 Las islas griegas, grandes y pequeñas, intercambiaron tempranamente con Chipre no solo todo tipo de utensilios, vasijas, armas, adornos y vestimentas, sino también muchas costumbres, tanto sagradas como seculares.

Vínculos similares se formaron profundamente entre Chipre y la Grecia continental.

 Los únicos paralelismos extensos con los restos hallados en los estratos más antiguos de Olimpia los proporcionan nuestros descubrimientos chipriotas.

De vez en cuando, los habitantes de la "Isla del Cobre" mantenían un activo comercio con Cirene y Cartago, con Etruria, Malta, Sicilia y Cerdeña.

Las exportaciones no solo consistían en mineral de cobre, sino también en hachas de bronce o hierro, escudos, copas de cobre y vasijas de plata.

Incluso en Hungría, tan lejos como Hallstadt, en Europa Central y Septentrional, podemos rastrear la influencia de Chipre en las armas allí fabricadas o transportadas por el comercio.

 Es muy probable que la espada se inventara en Chipre.

 El kyanos de Chipre, un subproducto de la fundición del cobre, en bruto o trabajado, compitió pronto con el egipcio.

 Para aprovechar los residuos de la fundición del cobre y la forja de armas, surgió una industria secundaria: la fabricación de vidrio, cuya existencia en Chipre fui el primero en comprobar.

Los maestros chipriotas también desempeñaron un papel importante en el desarrollo y perfeccionamiento de la industria metalúrgica en general, de las artes glípticas y cerámicas, de la talla en madera y hierro, así como en la terracota, la escultura y la fundición de bronce, aunque nunca alcanzaron el alto nivel de perfección logrado por los artistas griegos.

Las campañas de soldados mercenarios, la inmigración, las guerras, el pago de tributos y la fundación de colonias por extranjeros en Chipre y por chipriotas en tierras extranjeras propiciaron el intercambio de mercancías.

 Los dioses, con sus rituales e imágenes, trajeron consigo el arte.

 Desde Chipre, las pequeñas imágenes doradas de Astarté llegaron a Micenas, y las de piedra a Náucratis. Las imágenes de desde Tamuz viajaron Chipre a Malta, Cartago y Etruria.

 Desde Chipre, Afrodita y Adonis iniciaron su triunfal recorrido por el mundo antiguo. Sin embargo, en muchos aspectos, la isla recibió más de lo que dio.

 En particular, los dos grandes centros de la antigüedad oriental, Mesopotamia y Egeo, ejercieron una influencia decisiva en la civilización chipriota.

Una imagen clara de esto no puede expresarse solo con palabras.

Por lo tanto, me he esmerado en ofrecer la colección de ilustraciones más completa posible, la más importante de las cuales consiste en un gran número de antigüedades inéditas.

Para facilitar y agilizar la comparación, me he visto obligado a repetir algunas ya publicadas en otras obras, principalmente en la "Histoire de Art" de Perrot.

Espero que se disculpe la organización imperfecta, inherente al libro, en aras de los nuevos e importantes datos que he podido aportar.

 El índice y la descripción de las láminas facilitan la consulta. Como base sólida, he elaborado una lista (en gran parte basada en mis propios descubrimientos) de todos los santuarios chipriotas, profusamente ilustrada con mapas, planos y reconstrucciones.

 Partiendo de la premisa de que el árbol sagrado —por ejemplo, el Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento bíblicos— ocupa un lugar muy importante en el culto de los pueblos del antiguo Oriente, , he dedicado gran parte de mi trabajo al culto a los árboles y arboledas en Chipre, Mesopotamia, Egipto, Siria y Judea, añadiendo a ello el culto a postes y pilares —Ashera and Masseba— tan conocidos por la Biblia.

La excepcional abundancia de ofrendas votivas de todo tipo se tratará en las secciones dedicadas a las diferentes divinidades a las que se consagran.

 En este apartado se incluyen ejemplos chipriotas de curiosos ornamentos, anillos para orejas, nariz, dedos o pies, pectorales y cinturones, que en muchos casos ayudan a explicar pasajes de la Biblia y de Homero.

Además de los santuarios, los yacimientos arqueológicos más importantes son las tumbas chipriotas. Estas también se ilustran con planos, secciones, vistas, detalles arquitectónicos e imágenes de los diversos objetos enterrados con los difuntos.

Entre las obras de arte, cabe destacar las estatuas y vasijas griegas, algunas importadas y otras elaboradas en la isla. Muchas de ellas se publican aquí por primera vez.

Una novedad absoluta la constituyen las vasijas de figuras negras del siglo VI a. C., fabricadas en Atenas especialmente para Chipre.

 Concedo especial importancia a los planos precisos de una ciudadela cyprian  en la Edad Heroica, de la cual la publicación anterior era tan insuficiente.

La publicación de esta obra en su forma actual, completa y detallada, se debe única y exclusivamente a la inmensa generosidad de mi tío, el Alto Comisionado, Profesor Dr. Julius Kuhn.

 Él no solo se ha hecho cargo de todos los gastos de la obra, que son considerables, sino que también me ha brindado la oportunidad de terminar mi trabajo aquí en Berlín, el principal centro de la ciencia alemana, donde disfruto de la doble ventaja de tener acceso a un gran museo y a la ayuda de académicos especialistas en sus respectivos campos.

Me complace aprovechar esta oportunidad para expresar públicamente mi más sincero agradecimiento al Dr. Julius Kuhn.