CRISTO EN HOMERO, HESIODO, VIRGILIO ... *FITZ* v-3

 Me considero un tipo de investigador y “arqueólogo del intelecto y conocimiento ”, no en su campo físico, sino en su dimensión espiritual, e intelectual.; dedicado al deleite de redescubrir,  “desenterrar”  en la literatura antigua, monumentos, pluralidad del arte, y  objetos de la antigüedad , entrelazados con la historia, la literatura , la poesía, la ciencia todo esto en profunda relación con la  Biblia

***Fundamentado en el derecho de investigación y libre conciencia universal  inherente a todo ser humano, y para alimentar mi espíritu, realizo y comparto estas labores, poniendo al servicio el fruto de mis facultades del  más puro intelecto de  mi ser.

**Todas las Publicaciones en este espacio, para reflexionar,  para promover el amor por el arte de la lectura , enseñar, para profundizar e investigar en la cultura y progreso de la humanidad.

Son publicadas de forma gratuita y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

EL CRISTO DE LA PROMESA

EN HOMERO, HESÍODO, VIRGILIO, OVIDIO, HORACIO, ETC.

VINCENT A. FITZ SIMON,

«LA VERDAD, ABATIDA CONTRA EL SUELO, VOLVERÁ A ALZARSE; SUYOS SON LOS AÑOS ETERNOS DE DIOS; MAS EL ERROR, HERIDO, SE RETUERCE DE DOLOR Y MUERE ENTRE SUS ADORADORES». BRYANT,

NEW YORK

1809

CRISTO EN HOMERO, HESIODO, VIRGILIO, ETC. *FITZ*  v-3

No defendemos su genialidad; el mundo reconoce plenamente ese hecho. Pero lo que alegamos es que esos poetas fueron los hombres que se pusieron a trabajar en la viña al amanecer, que esparcieron la buena semilla en los días en que el paganismo campaba a sus anchas, y desafiaron multas, el exilio, la prisión, la tortura y la muerte al hacerlo; que fueron los hombres que se hicieron mártires y que, por amor a Aquel a quien amaban, sacrificaron su propia reputación de sensatez, verdad, decencia y moralidad // es decir  no estimaron su propia reputación entre su gente// .

 Todo esto lo hicieron con la expectativa presente de poder escribir con mayor libertad sobre ese Dios, y con la esperanza futura de ser interpretados correctamente cuando el cristianismo triunfara.

 ¿Se ha cumplido esa esperanza?

Esto es lo que alegamos, y pedimos a los eruditos imparciales de todo el mundo que consideren debidamente esta cuestión.

Les pedimos que hagan lo que Filemón, en circunstancias similares, aconsejó a un discípulo dubitativo: dejar de lado la costumbre y aplicar la buena intención al texto; Recordar que en poesía existen dos caminos: uno para el culto y otro para lo profano; sopesar el significado del autor y analizar sus palabras: «Haced esto», dice Filemón, «y veréis que el poeta ha cumplido con su parte, ha escrito y glorificado el nombre de Aquel que morirá por los pecadores».

No es mucho pedir. La justicia lo exige: la justicia que perdura, debida a una inteligencia ya fallecida; la justicia inmediata que requiere el presente; y, sobre todo, la justicia responsable de inculcar el bien y el mal en las mentes jóvenes de quienes seguirán leyendo las obras de los autores clásicos.

CAP. I

. ESBOZO DEL PAGANISMO GRIEGO.

 Desde el Diluvio hasta Babel y la dispersión de la humanidad, transcurrieron  tan solo cien años, y sin embargo, fue testigo de una serie de cambios rápidos y sorprendentes, como ningún otro siglo ha visto jamás.

Su amanecer reveló las regiones alrededor del Ararat como un desconcertante desierto de aguas, lodo, grava, arena y rocas; su atardecer, contempló colinas sonrientes y llanuras fértiles, campos de arroz, frijoles, trigo y cebada, prados alfombrados de flores, y arboledas resplandecientes con manzanas, naranjas, cerezas, higos, olivos e innumerables otras frutas.

 Su amanecer vio a los humanos supervivientes del Diluvio, y los contó como ocho; su atardecer podía contar hombres y mujeres por miles y miles.

Amaneció con paz; con unidad de raza, lengua y fe; y con buena voluntad entre Dios y el hombre: terminó con ominosos signos de discordia, con diferencias étnicas y lingüísticas, y con un distanciamiento entre el Creador y sus criaturas que culminó en falsas e idolátricas formas de culto religioso.

Su surgimiento fue notable; su desenlace, aún más, pues alrededor de esa Babel de ayer se concentran los grandes vestigios inexplorados de raza, color, rasgos faciales, lenguaje y religión, que han desconcertado y eludido a los investigadores de hoy.

Frustradas en su propósito de construir una ciudad y un pueblo, y de hacer famoso su nombre en la tierra de Sinar, las familias de Noé se confundieron en sus lenguas, como nos dice la Escritura, y se dispersaron por toda la faz de los países. Sigamos la suerte de Jafet, en quien estamos particularmente interesados. “Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madoc, Javán, Jubal, Mesec y Tiras

Y los hijos de Gomer: Ashkenaz, Riphath y Togarma. Y los hijos de Javán: Elisá, Tarsis, Quitim y Dodanim. Por medio de estos se dividieron las islas de los gentiles en sus tierras; cada uno según su lengua, según sus familias, en sus naciones. — Génesis 10:2-5.

En estas «islas de los gentiles», que abarcaban las costas de Asia occidental, el sur de Europa y las islas del Mediterráneo, surgió un pueblo que hablaba y escribía en griego; que fundó uno de los imperios más grandes y (después de Roma) uno de los más extensos de la antigüedad; que se distinguió en las artes, la ciencia, la literatura y la civilización; y que produjo, en mayor número que ninguna otra nación, antigua o moderna, hombres eminentes en poesía, pintura, escultura, filosofía, retórica y elocuencia.

 En los inicios de su civilización se formuló un sistema de culto religioso que se mantuvo vigente durante el dominio griego y durante siglos después, mientras el mundo estuvo bajo el dominio romano, ya que, debido al origen común de ambos pueblos, las deidades de Grecia y Roma eran idénticas en todos los aspectos, salvo alguna pequeña diferencia ocasional en el nombre.

 Los dioses eran muchos y variados, pero siempre distintivamente individuales, y claramente definidos en cuanto a edad, lugar, rango e influencia.

 Para empezar, existía un conjunto de deidades, siempre limitadas a siete, denominadas Caos, «la primera de todas», Gea, Eros, Nox, Érebo, Éter y Hemera. Si bien estas eran las más antiguas y ocultas de las deidades, rara vez, salvo en el caso de Gea y Eros, se las invocaba, se les ofrecían sacrificios o se las honraba con templos; y la multitud, aunque las reconocía, las consideraba divinidades incomprensibles, sombrías y distantes. que solicitaban reverencia y culto más a los sacerdotes y filósofos que a sí mismas.

Después de estas, en orden de edad, venían Urano y Ponto, hijos de Gea, aún casados ​​con ella; los Titanes, los Cíclopes y los Hecatónquiros, nacidos de Urano y Gea; Afrodita, los Gigantes y las Ninfas, que datan de la época en que el Titán Cronos blandió la guadaña contra Urano,  Padre: Moros, Ker, Thanatos y muchos otros, hijos temibles e implacables de Nox, y Nereo, Taumas, Forcis, Ceto, Euribia, todos descendientes de la unión de Ponto y Gea.

Luego vinieron, más o menos contemporáneos y colindantes, Iris y las Harpías —las Grayas y las Gorgonas— y los Titanes nacidos, entre los que destacaban Estigia, Helios, Selene, Eos, Perses y Asterie (con su única hija, Hécate), Leto, Atlas, Prometeo y los hijos de Cronos, a saber, Hestia, Deméter, Hera, Poseidón, Hades y Zeus. Junto a estos, y en estrecha sucesión, encontramos en la rama del Ponto del árbol genealógico a Pegaso y Crisaor, descendientes de la Gorgona —Gerión— Equidna, con sus hijos, Cerbero, Quimera y la Esfinge; y en la rama de los Titanes, Atenea, las Gracias, las Musas, Perséfone, Artemisa, Hebe, Ares, Hermes y Baco, todos ellos hijos de Zeus; y Hefesto, hijo de Hera.

 Y después de estos, una serie de dioses y diosas menores, de carácter y funciones variadas, y tan numerosos como las hojas de Vallambrosa.

Otra división de las divinidades hace referencia al lugar; y encontramos deidades del cielo, el aire, el agua, la tierra y del inframundo. Urano, Helios, Selene, Eos, Zeus, etc., son ejemplos del primero; Iris, las Harpías y los Vientos del segundo; Océano, Poseidón, Nereo y Ponto del tercero; Gea, Baco y Hefesto del cuarto; Hades, Perséfone y Cerbero del quinto; y en las profundidades de la tierra se encuentran los Titanes, custodiados por los Cíclopes y los Hecatónquiros.

 Sin embargo, no todos estaban limitados en cuanto a su ubicación. Zeus y la mayoría de los celestiales podían visitar y comunicarse con las deidades terrestres y marinas, y viceversa; Hera podía penetrar en las regiones inferiores, y Tetis podía ascender al Olimpo; Hefesto podía abandonar Lemnos para asistir a los banquetes de los dioses, y Hermes podía conducir a los muertos enterrados para ser juzgados a través del Estigia; todos los dioses podían visitar Océano, y Hécate tenía la entrada al cielo, la tierra y el Hades.