****Creo personalmente que el conocimiento y la educación gratuita, debe ser un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.
*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*
hago esta labor por agradecimiento al que sacrificó su vida en la cruz, por salvarme, y al servir a mi prójimo siento satisfacción espiritual grande.
“Cada persona es responsable delante de Dios como lee
, como interpreta, como cree,
y como incorporará este conocimiento
a su vida espiritual”
BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA
DANIEL EN LA GUARIDA DE LOS CRÍTICOS
UNA RESPUESTA AL
“LIBRO DE DANIEL” DE DEAN FARRAR
POR ROBERT ANDERSON,
LL.D. ABOGADO; COMISIONADO ADJUNTO DE POLICÍA DE LA METRÓPOLIS
LONDRES
1895
PROFECÍA EN EL BANQUILLO Y EN LA MORGUE *1-5
PREFACIO
La controversia de Daniel ha sido considerada dominio exclusivo del filólogo. ¿Quién, sino él, está capacitado para determinar a qué época debe asignarse cualquier porción de las Escrituras Hebreas? Sin embargo, esta afirmación se basa en una falacia.
Toda la cuestión gira en torno a un simple hecho:
"¿Existía el libro antes de la época de Antíoco?".
Si esto se decide afirmativamente, su carácter profético es incuestionable; y esto, a su vez, implica prácticamente admitir que es obra del Daniel del Exilio.
Y un asunto de este tipo exige una investigación esencialmente judicial.
Un juez experimentado, con un jurado inteligente, acostumbrado a analizar y sopesar testimonios contradictorios, sería aquí un tribunal más apropiado que cualquier comité de especialistas, por muy eminente que sea.
El filólogo solo puede aportar una parte, y esa no es ni mucho menos la parte más importante, de la evidencia necesaria. Y si un solo hecho bien comprobado es incompatible con la teoría que defiende, el hecho debe prevalecer. Pero el especialista, como es proverbial, tarda en reconocer esto.
Cualquiera que sea el tema de la investigación, tiende a exagerar la importancia de su propio testimonio y a mostrar impaciencia cuando se le concede el peso legítimo a la evidencia de otro tipo. Además, en ningún otro lugar, esta tendencia es más marcada que entre los críticos.
Unas palabras sobre el tono y la manera de la respuesta ofrecida aquí al reciente trabajo del Decano de Canterbury. **1. La Biblia del Expositor: El Libro de Daniel. Por F.W. Farrar, D.D., F.R.S. (Hodder & Stoughton, 1895).***El carácter del ataque ha influido, naturalmente, en el espíritu de la defensa. Un tratado de otro tipo —como, por ejemplo, el del profesor Driver o el del profesor Cheyne, ambos tan notablemente moderados y justos— invitaría a la discusión en un tono de serenidad filosófica. Pero mantener tal actitud mental al tratar el libro que se reseña a continuación delataría una deficiencia sin sentido.
Respecto a algunos de los defectos que marcan este volumen, el autor solo puede apelar a la indulgencia del lector. En una vida de trabajo particularmente absorbente y estresante, las horas que bien podrían dedicarse al ocio o al descanso no son precisamente las más adecuadas para tal tarea.
Pero el resultado quizás pueda aceptarse por el momento, hasta que alguna pluma más digna supla una necesidad que el libro del Dr. Farrar ha puesto de manifiesto. Solo resta añadir que estas páginas se basan en el artículo del autor publicado en la revista Black Wood's Magazine de abril de 1895.
39 Linden Gardens, W.
14 Octubre de 1895.
CAPÍTULO I
DANIEL EN LA GUARIDA DE LOS CRÍTICOS
Para "toda persona de discernimiento", la “alta crítica” goza ahora de la más alta estima. Y el discernimiento es una cualidad por la que incluso los más obtusos se aferran con entusiasmo.
Puede asumirse con seguridad que ni una sola persona de entre la veintena de quienes niegan con vehemencia creer en las visiones de Daniel se ha planteado seriamente la cuestión.
La bibliografía sobre el tema es, en el mejor de los casos, tediosa, y la investigación exige una combinación de cualidades relativamente escasas.
Una reseña periodística de algún tratado denso, o un discurso ameno de algún predicador popular, satisfará a la mayoría. La literatura alemana sobre la controversia les resulta desconocida, y los escritos de eruditos como el profesor Driver de Oxford no son en absoluto de su agrado, y probablemente estén más allá de su comprensión.
El Libro de Daniel del decano Farrar, por lo tanto, suplirá una necesidad muy sentida. Sin duda, será ignorado por los eruditos, y la mayoría de los teólogos serios lo lamentarán; pero le dará al hombre común una razón para la infidelidad que hay en él. La estrechez con la que enfatiza todo lo que el conocimiento o la ignorancia pueden impulsar a favor de un lado de una gran controversia, excluyendo el resto, lo liberará de la tediosa tarea de reflexionar sobre el problema por sí mismo; y su pedantería está velada por una retórica que le resultará admirablemente adecuada. No podrá dejar de quedar profundamente impresionado por la acumulación de conjeturas interminables y por la ingeniosidad inconscientemente engañosa de la armonía tradicional. Su conocimiento del mundo invisible se ampliará al descubrir que Gabriel, quien se apareció al profeta, es el arcángel,¹ y al comprender que «solo después del exilio encontramos a ángeles y demonios desempeñando un papel más destacado que antes, divididos en clases e incluso distinguidos por nombres especiales».²--**1 P. 275. 2 p. 191.***
No es fácil decidir si esta afirmación resulta más sorprendente al examinarla como un ejemplo de inglés o al considerarla como un precepto que nos guía en el estudio de las Escrituras. Pero todo esto se refiere únicamente a la forma del libro. Al considerar su contenido, el espíritu que nos impulsa a leerlo y las consecuencias que conlleva, una sensación de angustia y vergüenza se mezclará con nuestro asombro.
Lo que la sala de disección es para el médico, la Alta Crítica pertenece al teólogo. En su ámbito apropiado, su valor es inmenso y ha aportado grandes contribuciones a nuestro conocimiento de la Biblia. Pero exige no solo habilidad y cuidado, sino también reverencia; y si estas faltan, inevitablemente puede ser perjudicial.
Un hombre de baja condición puede degradarse tanto por el uso del bisturí que pierde todo respeto por el cuerpo de su paciente, y la habitación del enfermo se convierte para él en la antesala de la morgue. Y podemos olvidar impunemente la reverencia que se debe a «lo viva y eterna». Palabra de Dios
Nos corresponde distinguir entre la Alta Crítica como medio para eliminar de la Palabra las corrupciones y excrecencias, y para obtener una apreciación más inteligente de sus misterios, y la Alta Crítica como una cruzada racionalista y anticristiana, cuyo fin y objetivo es eliminar a Dios de la Biblia. Considerada desde este aspecto, fue el crecimiento impuro del escepticismo lo que casi ahogó la vida religiosa de muchos alemanes en el siglo XVIII.
Eichhorn se propuso explicar los milagros de las Escrituras. La calidez poética del pensamiento y el lenguaje orientales bastaba, a su juicio, para explicarlos. Los escritores escribían como solían pensar, dejando de lado todas las causas secundarias y atribuyendo los resultados directamente a Dios. Esta teoría tuvo su momento.
****Creo personalmente que el conocimiento y la educación gratuita, debe ser un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.
*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*
hago esta labor por agradecimiento al que sacrificó su vida en la cruz, por salvarme, y al servir a mi prójimo siento satisfacción espiritual grande.
“Cada persona es responsable delante de Dios como lee
, como interpreta, como cree,
y como incorporará este conocimiento
a su vida espiritual”
BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA
DANIEL EN LA GUARIDA DE LOS CRÍTICOS
UNA RESPUESTA AL
“LIBRO DE DANIEL” DE DEAN FARRAR
POR ROBERT ANDERSON,
LL.D. ABOGADO; COMISIONADO ADJUNTO DE POLICÍA DE LA METRÓPOLIS
LONDRES
1895
PROFECÍA EN EL BANQUILLO Y EN LA MORGUE * 5-9
Durante un tiempo, fue recibida con entusiasmo.
Pero se plantearon hipótesis rivales para cuestionar su influencia, y finalmente fue descartada en favor del sistema con el que el nombre de De Wette está prominentemente asociado.
“Los escritores sagrados // dicen los incrédulos// eran honestos y veraces, pero su enseñanza no se basaba en el conocimiento personal, mucho menos en la inspiración divina, sino en antiguas autoridades que los habían engañado. Sus errores se debían a la excesiva literalidad con la que aceptaban como hechos las leyendas de antaño.”
De Wette, al igual que Eichhorn, deseaba sinceramente rescatar la Biblia del reproche que había caído sobre ella. Sobre ellos, al menos, aún reposaba el halo de la verdad perdida. Pero otros no se dejaron frenar por tal influencia. «Con la ignorancia de los paganos y el ánimo de los apóstatas», pervirtieron las Escrituras y las hicieron pedazos. Uno de los salmos antiguos,¹ lamentando con exquisita tristeza la ruina que los paganos trajeron a la ciudad y tierra santas, declara que el hambre fue traída conforme al celo y al éxito en la obra de destrucción. Ese mismo espíritu ha animado a la multitud de críticos. Es una prueba angustiosa y nefasta encontrarse en compañía de aquellos que no creen en la virtud de las mujeres.
La mente así envenenada aprende a mirar con recelo a los habitantes más puros de un hogar puro.
Y una familiaridad excesiva con la vil literatura de los escépticos conduce a una desconfianza similar hacia todo lo que es verdadero y santo en nuestra fe más verdadera y santa.
Cada capítulo de este libro demuestra hasta qué punto su autor //Farrar// ha sufrido este deterioro moral y espiritual; y nadie puede aceptar su enseñanza sin hundirse, imperceptiblemente, pero con seguridad e inevitablemente, al mismo nivel.
Kuenen, uno de los peores escépticos extranjeros, es el maestro y guía del decano Farrar en la interpretación de Daniel.
Y el resultado es que se deleita en puerilidades y extravagancias de exégesis y crítica que los mejores de nuestros eruditos británicos contemporáneos se cuidan de modestia.
El Libro de Daniel //dice Farrar// no es «obra de un profeta en el exilio» (si es que existió un personaje como Daniel), «sino de algún jasídico fiel en tiempos del tirano seléucida».¹ Sus supuestos milagros no son más que fábulas morales. Su historia no es más que una leyenda ociosa, plagada de «errores violentos» de la peor calaña.² Sus supuestas predicciones son las únicas exactas, porque no eran sino el registro de acontecimientos recientes o contemporáneos.”
Pero el Dr. Farrar no lo desestimará ni una sola palabra de reproche sobre «el santo y talentoso judío»¹ que lo escribió. Ni por asomo pensó engañar a nadie.² El reproche que se le ha vertido se debe enteramente a la arrogancia judía y a la estupidez cristiana al malinterpretar su encantadora y edificante novela romántica.
Porque no es solo ficción, sino «ficción declarada»,³ y nunca se pretendió que se considerara de ninguna otra manera. En resumen, el libro no es más que una novela religiosa, que se diferencia de otras obras afines únicamente por su venerable antigüedad y la multiplicidad de sus errores.
Aceptando estos resultados, ¿qué medidas debemos tomar?
¿En proporción a nuestra apreciación del valor de las Sagradas Escrituras, será nuestra firmeza al arrancar el Libro de Daniel de su lugar en el canon sagrado y relegarlo al mismo estante que Bel y el Dragón y la Historia de Susana?
De ninguna manera. El Dr. Farrar nos detendrá con la garantía de que «Estos resultados... no menoscaban en modo alguno el valor de este Apocalipsis del Antiguo Testamento». «Ninguna palabra mía», declara, «puede exagerar el valor que le atribuyo a esta parte de nuestras Escrituras Canónicas». ...Su derecho a un lugar en el Canon es indiscutible e indiscutible, y apenas hay un solo libro del Antiguo Testamento que pueda ser más provechoso para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia: para que el hombre de Dios sea perfecto, completamente preparado para toda buena obra.» 1
***1 Pág. 4. A lo largo de este volumen, el autor emplea repetidamente palabras similares para elogiar el Libro de Daniel. He aquí algunos ejemplos: «Es, en verdad, un libro noble, lleno de gloriosas lecciones» (pág. 36). «Su gran valor y autoridad canónica» (pág. 37). «Lejos de subestimar su enseñanza, siempre me he sentido fuertemente atraído por este libro de las Escrituras» (pág. 37). «Reconocemos la canonicidad del libro, su gran valor cuando se comprende correctamente y su justa aceptación como libro sagrado» (pág. 90).
Y, lo más sorprendente de todo, en la página 118, el autor declara que, al revelar que se trata de una obra de ficción, «¡Añadimos valor a su verdadero valor!».***
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