LA DOCTRINA ROMANA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARIA *PREUSS*1-8

 Nota: La doctrina de “la Inmaculada Concepció” , no debe confundirse con la doctrina del nacimiento virginal de Cristo. Son dos cosas diferentes.

Yo personalmente creo según la enseñanza de la Sagrada Biblia que Cristo nació de una Virgen llamada María, sin embargo no creo que María // Miriam en Hebreo//  haya nacido sin mancha de  pecado original, ella vino al mundo con las debilidades y fallas que todos como humanos traemos al nacer. Lo que sí creo es como dice la Biblia que ella llegó con su virginidad intacta al momento de dar a luz a Cristo.

 Luego ella  vivió en matrimonio con su esposo José , y donde en la santidad del matrimonio , concibió y dio a luz a hijos e hijas.

María cumplió su rol de Virgen para que el Mesías Salvador naciera de un útero virgen , y después al vivir en matrimonio con José, eso no conlleva ningún pecado,

Muy diferente es creer y asignarle roles que la Palabra en ningún momento respalda. Como es “Corredentora” “Madre de Dios” “Sin pecado concebida” “Ruega por nosotros”, etc, etc,

Queda claro que “INMACULADA CONCEPCIÓN” se refiere a que cuando María // Miriam// fue concebida de sus padres //  Según los llaman Joaquín y Ana// y luego dada a luz, naciera sin pecado original, el que todos traemos de Adán y Eva, esa naturaleza corrupta.

Y queda claro que es esa la doctrina que los verdaderos creyentes del Evangelio refutamos y no aceptamos, en cambio si creemos los genuinos creyentes que solo Cristo fue el que concebido del Espíritu Santo y que nació de una Virgen llamada María.  

Y lo creemos así, porque es lo que enseña claramente  la Biblia

LA DOCTRINA ROMANA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

RASTREADA  DESDE SU ORIGEN.

DOCTOR EDWARD PREUSS

PRINCIPAL OF THE FRIEDRICH-WILHELM’S GYMNASIUM AT BERLIN.

TRADUCIDO DEL ALEMÁN POR GEORGE GLADSTONE.

EDINBURGO

1867

LA DOCTRINA ROMANA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN  DE MARIA *PREUSS*1-8

PREFACIO,

Las guerras de Dios se han librado y deben seguir librándose mientras el mundo exista. Por tanto, no podemos permitirnos envainar la espada desenvainada contra el error romano, pues en la actualidad este sigue tan vivo como el racionalismo.

 El Papa Pío IX declaró, tan recientemente como el 8 de diciembre de 1854, que la Virgen María fue concebida sin pecado original y que quien niegue esto naufraga en la fe.

Sometemos aquí esta doctrina a examen, no solo por ser el fruto más reciente del papado, sino sobre todo porque —más que con cualquier otra— es posible demostrar con claridad cuán ajeno a la tradición apostólica y cuán moderno resulta este sistema que, sin embargo, se presenta como apostólico y antiguo.

Cuando concebí esta obra hace tres años, como continuación de mi edición del *Examen* de Chemnitz, comencé la narración histórica del dogma a partir del Concilio de Trento; no obstante, para que el estudio del tema resultara provechoso para los lectores, fue preciso examinar también sus orígenes.

 He elaborado las partes críticas de este esbozo valiéndome de documentos auténticos —que hube de analizar nuevamente— con el fin de ofrecer al lector una visión completa, basada en la historia y en la Biblia, que ilustre la pretensión de infalibilidad de la Iglesia romana.

 EL AUTOR.

Berlín, 1865.

INTRODUCCIÓN

Todas las falsas doctrinas de la Iglesia romana tienen un fundamento común. Sus inicios no son espectaculares y no consisten en imponer dogmas determinados, sino en adoptar ciertas formas de culto o prácticas eclesiásticas.

 Su raíz es una cierta clase de piedad que, sin embargo, no se ajusta a la norma de la Palabra de Dios.

 Pero tan pronto como tales prácticas adquieren cierta autoridad gracias a la costumbre, entra en juego la especulación y las transforma, mediante una interpretación espiritual, en una teoría.

Cuanto más se extiende dicha práctica —fruto de la invención humana— al coincidir con los intereses eclesiásticos, con mayor fuerza la doctrina que de ella surge (y que ya no se conforma con ser meramente tolerada) comienza a luchar por imponerse.

Mientras esa nueva doctrina libra sus batallas desde fuera, su avance es lento; pero una vez que se apodera del centro —la Sede Papal—, gana una batalla tras otra y, finalmente, impone su yugo sobre todos aquellos que están bajo el dominio de Roma.

Apenas existe un dogma romano que ilustre tan claramente este modo de desarrollo como el de la Inmaculada Concepción.

Durante mil años, la Iglesia de Dios en la tierra había sostenido la opinión de que la santa Virgen había sido concebida en pecado, al igual que David. // He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre Salmos 51.5//

Ciertas almas piadosas de Lyon, movidas por una devoción propia, celebraban como festividad la concepción de María —no la Inmaculada Concepción, sino simplemente la concepción de María—. San Bernardo intervino entonces para corregir esta práctica; su aguda mirada percibió el germen de una falsa doctrina en aquella devoción, aparentemente inocente e irreprochable.

 Sin embargo, el ímpetu de esta devoción espontánea resultó demasiado fuerte: la opinión pública acogió con vivo interés la nueva festividad y miró con escepticismo las audaces objeciones de su mentor.

Apenas había echado raíces esta nueva devoción en Inglaterra y Francia, cuando un monje erudito elevó la práctica al rango de doctrina.

 Pues, ¿qué sentido tendría celebrar tal festividad si la concepción de María no hubiera estado libre de pecado?

 Al principio, la opinión recién adoptada encontró cierta resistencia por parte de los teólogos más ilustres —incluidos los dominicos—; no obstante, la Universidad de París la acogió con entusiasmo, principalmente como un instrumento de agitación para vengarse de sus enemigos, los dominicos, por antiguos agravios.

Pero, dado que nadie puede jugar con los principios sin asumir la responsabilidad que conllevan, la Universidad se vio obligada a declarar su adhesión a la doctrina vilipendiada; de este modo, logró primero ser tolerada y, más tarde, ganar un sólido grupo de partidarios. Ya en el concilio de Basilea, se hallaba lo bastante fortalecida como para aspirar a la recompensa

No obstante, el proyecto estuvo a punto de fracasar debido a la oposición del Vaticano; pero tan pronto como un partidario —en la persona de Sixto IV— ascendió al trono papal, la causa empuñó la espada e inició una guerra agresiva contra sus acérrimos enemigos: los dominicos.

 Ciertamente, durante un tiempo la Reforma relegó toda esta disputa a un segundo plano, pero tras el Concilio de Trento el conflicto cobró nuevo vigor.

También los jesuitas se unieron a los franciscanos en las filas de los defensores de la Inmaculada Concepción, pues en aquella época se consideraba mejor amigo de Roma a quien más fortaleciera la oposición contra Wittenberg.

 Sin embargo, las batallas finales y decisivas se libraron en España. Allí, la nueva doctrina atacó a sus adversarios valiéndose del fraude y la intriga: se ganó al pueblo a través de los franciscanos, a los príncipes mediante las mujeres y los jesuitas, y al Papa por mediación de los príncipes. Para el año 1661, la causa había logrado prácticamente la victoria, ya que Alejandro VII impuso sanciones a todo aquel que hablara o escribiera en su contra. Si bien la oposición de los dominicos quedó derrotada, la llamada «opinión religiosa» no se conformó con el dominio ejercido sobre lenguas y plumas, sino que buscó también someter los corazones y los pensamientos a su autoridad.

Aún no han transcurrido del todo doscientos años desde el decreto de Alejandro —tiempo durante el cual este ha atormentado algunas conciencias inquietas // sinceras//— cuando el Papa Pío IX declara condenado para siempre a todo aquel que tenga la osadía de no creer en esta doctrina (tan fuente de controversias) con la misma firmeza con que cree en el Evangelio.

Una exposición objetiva de la evolución de esta nueva doctrina debería bastar por sí sola para formarse un juicio sensato al respecto; pero, dada la gran actividad de sus defensores, considero necesario acompañar la historia del dogma con una exposición crítica.

En primer lugar, se desplegará ante nuestros ojos la antigua y sencilla verdad sobre la Virgen María, tal como se atestigua en la Palabra de Dios y // como// es reconocida por los Padres de la Iglesia.

A continuación, se someterán a examen los principios de nuestros adversarios tal como se presentan en el campo de batalla: los argumentos basados ​​en la conveniencia de las cosas, junto con otras especulaciones de una razón que se rige a sí misma; las prodigiosas manifestaciones ocurridas en favor de la Inmaculada Concepción; los testimonios de la antigüedad eclesiástica recopilados por monjes celosos; y los textos de las Escrituras que, con una agudeza de percepción verdaderamente sobrenatural, ellos han descubierto en apoyo de esta doctrina. Por último, indagaremos en los principios fundamentales que subyacen en la historia de este nuevo dogma: mostraremos cómo el Papado, al otorgarle su sanción solemne, se ha apartado de la tradición y de la Biblia y, en su lugar, ha adoptado abiertamente la opinión pública como fundamento.

Así, la bula del 8 de diciembre de 1854 supone, en la práctica, una ruptura del Papado con su propio pasado; una ruptura con los principios de San Vicente de Lérins —principios a los que el Concilio de Trento se aferró con la tenacidad de un náufrago—; una ruptura también con los poderes objetivos que rigen el ámbito espiritual, y una declaración de facto de su propia infalibilidad. No estamos en condiciones de precisar cuán breve será la tregua antes de que tal cosa se declare formalmente; pero resultará evidente para todos aquellos que hayan sopesado imparcialmente sus maniobras que el Papado ha caído entre las piedras del molino de Dios

CAPÍTULO I.

MARÍA.

 «Mi alma engrandece al Señor —canta María— y mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador. Porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava; pues he aquí que desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada» // No dice que la  llamarán “Madre de Dios”  sino Bienaventurada,= muy dichosa, muy feliz,  que esto hace una gran diferencia// . Y esto se ha cumplido.

 Las alabanzas a la Madre de Dios han resonado de generación en generación desde los tiempos de los apóstoles; pero la Palabra de Dios, que predijo la glorificación de María, determinó también su alcance.

Cuando aquella mujer de entre la multitud alzó la voz y exclamó: // dirigiéndose a Cristo// «¡Bienaventurado el vientre que te llevó y los pechos que te amamantaron!», // alabando, elogiando, ya desde ese momento al vientre y los pechos de María // fue corregida por Cristo, quien respondió:

 «Más bien, bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen». 1 Luke xi. 27, 28. 2 Luke i. 45, ii. 19, ii. 51.

// No es el vientre, ni los pechos de María los elogiados, los dichosos, sino todos los hombres y mujeres que escuchan la Palabra de Dios y hacen la voluntad del Padre Celestial//  Lucas 11:27, 28. 2 Lucas 1:45; 2:19, 51

 La Madre de Cristo fue ciertamente bienaventurada porque Dios la favoreció al ser concebido el Salvador  en su seno; pero la verdadera raíz de su bienaventuranza residía en que escuchaba la Palabra de Dios y la cumplía. Su bienaventuranza creció y se desplegó gloriosamente, tal como sucede con la de todos los peregrinos de Dios en esa misma tierra. Quien lo cambia de esto, se aparta de los preceptos de las Escrituras.

Del mismo modo que la fragilidad humana llevó a los hombres, tras la muerte de los apóstoles, a alejarse de la sencillez de la Palabra de Dios en otros aspectos, así sucedió también en este caso.

Ya a mediados del siglo IV, la imaginación desenfrenada de un cristiano sirio traspasó los límites y alabó a la Madre de Dios de una manera que se apartaba considerablemente del modelo de la doctrina pura (1).

Efrén llama a la Virgen «Señora Santísima», ( “ la mas Santa Señora” ) la más pura por excelencia tanto en alma como en cuerpo; afirma asimismo que ella sola supera toda pureza, castidad y virginidad, que es morada plena de la gracia del Espíritu Santo y que, por tanto, aventaja incomparablemente a las potestades celestiales en pureza y santidad (2).

 En otro pasaje la elogia situándola en un lugar próximo a la Divinidad, como una luz que ilumina las almas de los creyentes e incluso como expiación para los pecadores (3).