TRIBUS SALVAJES Y SACRIFICIOS HUMANOS *GENERAL CAMPBELL* 219-224

 UNA NARRATIVA PERSONAL

TRECE AÑOS DE SERVICIO EN LAS TRIBUS SALVAJES DE KHONDISTÁN

GENERAL DE DIVISIÓN JOHN CAMPBELL, C.B

LONDRES

1864

TRIBUS SALVAJES Y SACRIFICIOS HUMANOS *GENERAL CAMPBELL* 219-224

CAPÍTULO XIII.

 En noviembre de 1852, me encontré nuevamente en las zonas de infanticidio de Sooradah, y examiné personalmente la situación de la gente.

Visité cinco aldeas y averigüé el número de niños menores de cinco años en cada familia.

Habiendo obtenido esta información precisa, encargué a un hombre experimentado e inteligente de mi organización que recorriera tranquilamente las aldeas, contando las casas y las familias en cada una, y el número de niñas menores de cinco años en cada familia.

 Dondequiera que me detenía, las madres con sus hijos se reunían alrededor de mi tienda, y les mostré especial afecto y les hice regalos —preciosos a sus ojos— a aquellas que tenían hijas. A cada una les di cuatro o cinco yardas de tela de algodón resistente, y a los niños, collares de cuentas de vidrio de colores. También distribuí peines y pequeños espejos a las madres que reían y a los niños que gritaban, quienes eran libremente 220 PREVENCIÓN DE UN SACRIFICIO. admitidos a mi tienda, la cual, con todo su contenido, examinaban con asombro, exclamando con frecuencia: «¡Es la casa de un dios!».

La viruela causa estragos en estas colinas. Intenté introducir la vacunación, pero solo con éxito parcial; sin embargo, tal era la confianza depositada en nuestra habilidad y nuestro deseo de ayudarlos, que personas enfermas, jóvenes y ancianas, eran llevadas a los caminos por donde se esperaba que yo pasara, con la esperanza de recibir algo que las curara.

 De las tribus infanticidas pasé al territorio de las tribus sacrificiales de Chinna Kimedy, donde logré capturar a los autores y a varios participantes del sacrificio realizado la temporada anterior.

También tuve la fortuna de impedir otro en la aldea de Bondigam, para el cual se había proporcionado apresuradamente una víctima y todos los accesorios necesarios; la información me permitió rescatar a la víctima, una niña de unos seis años, apenas dos horas antes de la hora señalada para su inmolación.

Días después, apresé a los líderes del ultraje planeado.

Esto no había sido premeditado, sino que surgió de una tentación repentina a la que estos salvajes no pudieron resistirse.

Años atrás, habían pagado una suma de dinero a un Panoo de Guddapore para que les proporcionara una Meriah.

 Mientras tanto, llegaron las órdenes que prohibían los sacrificios humanos, y el Panoo eludió el cumplimiento de su acuerdo.

Este año, los Ehonds presionaron e insistieron en que se les devolviera el dinero; el Panoo, al no tenerlo, o quizás calculando que sus acreedores no se atreverían a sacrificarla, les dio a su propia hija, Ootoma.

Pero se equivocó; la tentación fue demasiado grande, la deidad de la tierra pareció haberle proporcionado la sangre que le habían prohibido, y los Ehonds de Bondigam decidieron de inmediato realizar el sacrificio, el cual, sin embargo, logré impedir.

Mi nuevo asistente. El teniente McNeill tuvo éxito en la parte occidental de Chinna Kimedy, donde capturó a tres jefes, coautores de un sacrificio en Solavesca de Baracooma.

 Fragmentos de la víctima fueron llevados a los jefes Khond de Possunga, quienes los recibieron; pero después, el pueblo se presentó voluntariamente ante mí en grupo, dispuesto, según dijeron, a soportar cualquier castigo que yo decidiera infligirles, pues habían roto su promesa y habían caído en la tentación de recibir la carne prohibida.

La pronta sumisión de estos hombres salvajes, cuando fácilmente podrían haberme eludido, y su sencilla confesión de culpa, indicaron claramente el camino correcto a seguir con ellos.

Tras hacerles comprender que quienes participaban en el sacrificio de carne de Meriah eran tan culpables como los propios sacrificadores, los despedí a sus aldeas, reteniendo únicamente al Khond que había traído los fragmentos a Possunga.

En cada distrito hay un grupo sinceramente dispuesto a abandonar el sacrificio de seres humanos.

También existen algunos espíritus indomables, una minoría muy pequeña, a quienes solo la severidad puede contener de su antiguo rito asesino.

Estas personas dicen:

 «¿Qué puede hacernos? No quemará nuestras aldeas ni nos disparará. Cuando lo amenazamos, solo intenta atraparnos, y es culpa nuestra si lo hace».

 Generalmente los atrapaba, para su desgracia.

 Posteriormente, logré la sumisión de los únicos Mootas de Chinna Kimedy que se oponían: Toopunga y Parighur. De estos últimos, me fueron entregados cuatro Meriahs y catorce Possiahs. Ellos, siendo las esposas originalmente compradas como Meriahs, e hijos de tres de los principales jefes de los Moota, para gran satisfacción del pueblo, fueron restituidos de inmediato; y supe que fue por temor a que estos seres queridos fueran apartados, que se habían abstenido antes de someterse y comprometerse, como ahora lo hicieron con mucha sinceridad aparente, a abandonar la costumbre por completo.

Un espíritu muy distinto imperaba en la tribu Toopunga, que habitaba una región agreste y de difícil acceso. Se trataba de un pueblo indómito e indisciplinado; llevaban mucho tiempo enfrentados al jefe Ooryah de Shoobemagery, y aunque los convocamos durante tres temporadas consecutivas, se negaron a venir o a entregar sus Meriahs.

Estaban decididos a luchar, y, dado su alto valor entre las tribus vecinas, era absolutamente necesario para el éxito de mis operaciones, amenazadas por esta audaz rebeldía, llevar el asunto a un juicio.

Tras una breve marcha nocturna, llegué temprano por la mañana, con un pequeño grupo de mis Irregulares, al núcleo principal de aldeas de Toopunga. Intenté hablar con la gente, pero la única respuesta que recibí fueron amenazas de destrucción y de convertirme en Meriah si no abandonaba su territorio de inmediato.

En consecuencia, cuando los guerreros de la tribu se reunieron —convocados por el sonido de los cuernos—, se abalanzaron sobre mí a través de la selva en varios grupos, evidentemente decididos a dirimir la cuestión con sus hachas de guerra.

En defensa propia, y muy a mi pesar, me vi obligado a disparar.

El valor de los hombres de Toopunga flaqueó y huyeron, dejando sus aldeas (de las que habían sido saqueadas días antes) a merced de los exaltados seguidores del jefe Ooryah de Shoobernagery que me acompañaban, y que, con las cerillas de sus arcabuces, prendieron fuego a tres pequeños grupos de casas.

Poco después, los Ehonds de Toopunga acudieron apresuradamente a Buchadar Patur, jefe Ooryah del distrito, con sus Meriahs, y le rogaron que intercediera ante mí para obtener el perdón.

Entonces se sometieron incondicionalmente.

 Aunque lamenté el ataque del pueblo, el resultado tuvo un efecto notable y beneficioso no solo en Toopunga, sino en todas las tribus sacrificadoras de Chinna Kimedy.

Muchos de los jefes Khond expresaron su gran satisfacción por el castigo infligido a la audaz tribu de Toopunga, y todos los jefes Ooryah coincidieron en declarar que la supresión definitiva del sacrificio Meriah no había necesitado más que una clara manifestación de la determinación de las autoridades británicas de ponerle fin. Ahora, dijeron, podían hablar con autoridad a sus Khonds y señalar a Toopunga como advertencia para quienes se oponían a las órdenes del Gobierno de suprimir el Meriah.

DEL ORIGEN DE LOS SACRIFICIOS *DE CESARE* 1-7

 ***Considero que los pueblos que se formaron de la descendencia de los hijos de Noé, al esparcirse por toda la tierra, llevaban cierto conocimiento acerca del primer sacrificio  de animales en el huerto del Edén, a favor de Adán y Eva. Con el transcurso del tiempo estas tribus y pueblos al “enterrar”  en su memoria la verdad , y por influencia del enemigo espiritual, “ la serpiente antigua, Satanás” , cambiaron esa verdad  por sacrificios humanos para aplacar, como dice la  Biblia, a “demonios”***

Hago la observación, que hasta donde yo sé,  el libro “DEL ORIGEN DE LOS SACRIFICIOS” y su autor  GIUSEPPE DE CESARE, no pertenecen al ámbito evangélico, (como la mayoría de libros que presento en este blog) sino pertenecen al ámbito de investigación, cultura y filosofía  en general.

Me considero un tipo de investigador y “arqueólogo del intelecto y conocimiento ”, no en su campo físico, sino en su dimensión espiritual, e intelectual.; dedicado al deleite de redescubrir,  “desenterrar”  en la literatura antigua, monumentos, pluralidad del arte, y  objetos de la antigüedad , entrelazados con la historia, la literatura , la poesía, la ciencia todo esto en profunda relación con la  Biblia

***Fundamentado en el derecho de investigación y libre conciencia universal  inherente a todo ser humano, y para alimentar mi espíritu, realizo y comparto estas labores, poniendo al servicio el fruto de mis facultades del  más puro intelecto de  mi ser.

**Todas las Publicaciones en este espacio, para reflexionar,  para promover el amor por el arte de la lectura , enseñar, para profundizar e investigar en la cultura y progreso de la humanidad.

Son publicadas de forma gratuita y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

 DEL ORIGEN DE LOS SACRIFICIOS

DISSERTAZIONE

SECONDA EDIZIONE

DEL CAVALIERE

GIUSEPPE DE CESARE

 MIEMBRO DE LA ACADEMIA ITALIANA, LA ACADEMIA FLORENTINA Y OTRAS ACADEMIAS ETRUSCAS, MIEMBRO CORRESPONDIENTE DE LA REAL SOCIEDAD INCORAGGIAMENTO DI NAPOLI Y RESIDENTE DE LA ACADEMIA PONTANIANA, ETC, ETC.

FILADELFIA

1819

DEL ORIGEN DE LOS SACRIFICIOS  *DE CESARE* 1-7

AL LETTORE

E questa la seconda Esta es la segunda edición de una obra, un tema que nadie había abordado específicamente antes del Autor.

 El Origen de los Sacrificios fue objeto de investigaciones filosóficas; con qué erudición y razonamiento exquisito ha sido finalmente desarrollado por la mano de la historia, y siguiendo las pocas referencias que quedaron incidentalmente en los escritos de los antiguos, será una grata sorpresa deducirlo de la presente disertación para quien no la haya leído previamente.

 Durante varios años, no se han encontrado ejemplares en el mercado; y el placer de satisfacer los deseos del público literario nos ha impulsado a reimprimirla, con la certeza de que será aún mejor recibida tras las diversas correcciones realizadas por el propio Autor en el único ejemplar que conservaba de la primera edición napolitana

. LOS EDITORES,

DEL ORIGEN DE LOS SACRIFICIOS

CAPÍTULO I.

DIVERSOS TIPOS DE SACRIFICIO

Después de que los hombres primitivos y salvajes, al no encontrar ni en sí mismos ni en sus semejantes las causas de los principales fenómenos de la naturaleza, concibieran la idea de seres invisibles que, al animar todas las partes de la naturaleza misma y regular estos fenómenos, causaban su placer o dolor, una consecuencia necesaria fue que debían buscar todos los medios para hacer favorables a estos supuestos reguladores de los acontecimientos naturales; y entre estos medios, los sacrificios ocupaban un lugar primordial.

Estos eran de dos tipos: el primero consistía en sacrificar seres vivos en los altares de los dioses y ofrecerles su carne entera o en parte; el segundo, en presentar o verter sobre los altares alimentos harinosos, frutas, hierbas, agua, manzanas, leche, aceite, vino y otros productos de la tierra.

Los sacrificios del primer tipo (Capítulo I) se llamaban, por lo tanto, sangrientos; los del segundo, incruentos.

 Los sacrificios sangrientos eran de animales o de hombres. Entre los animales, el buey, el cerdo, el toro, la vaca, el cordero, la oveja, la cabra y el jabalí solían ser sacrificados a los dioses. Pero, en general, ningún animal estaba excluido del sacrificio; pues los beocios, según Ateneo (a), también solían sacrificar ciertas anguilas de tamaño prodigioso capturadas en el lago Copais (i). (a) Deipnos .

 Por lo tanto, los animales se sacrificaban en todas partes, y eran tan frecuentes y tan notorios que creemos innecesario probar con argumentos históricos la existencia de este tipo de sacrificio entre todas las naciones antiguas, ya que, por así decirlo, se menciona en cada página de la historia.

La práctica del sacrificio de víctimas humanas, si bien inicialmente estaba igualmente extendida entre los pueblos primitivos, cesó gradualmente con el avance de la cultura.

 Por lo tanto, para el propósito que nos hemos propuesto en este trabajo, es necesario demostrar que los sacrificios humanos no solo eran practicados por todas las naciones antiguas del mundo, sino también por gran parte de las naciones primitivas y salvajes, de las que hemos tenido conocimiento recientemente gracias a los descubrimientos de los viajeros.

Por lo tanto, en el siguiente capítulo expondremos: lo que afirmaron los escritores antiguos, y lo que observaron los viajeros de épocas posteriores, entre naciones salvajes o poco civilizadas, acerca de las costumbres inhumanas y crueles que encontraremos establecidas entre los persas, los árabes, los hebreos, los moabitas, los amonitas, los sirios, los fenicios, los jonios, los galogriegos, los albaneses, los escitas, los bletonianos, los griegos, los pelasgos, los romanos, los brutios, los sardos, los germanos, los cimbrios, los godos, los normandos, los daneses y los antiguos suecos, los britanos, los finlandeses escitas (el pueblo de Thuy), los galos, los marselleses, los francos, los lusitanos, los cartagineses, los etíopes y los egipcios, y entre los negros. de Kalabar, de Dahomay, de Benín, los habitantes de Monomotapa, los de Filipinas, los japoneses, los tártaros de Thancut y Barantola, los mexicanos, los antis y los habitantes de Manta, dos poblaciones sometidas al Perú,

CAPITOLO II

RELATO GENERAL DE SACRIFICIOS HUMANOS.

PERSAS,

Amestris, esposa de Jerjes, enterró a catorce hombres vivos en un sacrificio que ofreció a Plutón (a) - y Jerjes sacrificó de la misma manera a nueve niños y nueve vírgenes en el lugar llamado los Nueve Días de los Edonios, cerca del río Estrimenes, al frente de su ejército contra Grecia [h].

ÁRABES,

 Los Durratios, pueblos de Arabia, según Porfirio, enterraron bajo el altar, que tenía un lugar para su imagen, a un niño de huesos que habían sacrificado allí (c).

(a) Plutar, de sapersi.

(b) Herod. Uh. 7.

(c) Euseb. de praepar. Uh. 4-

(J) Cap. 22

HEBREOS,

Iddio, leggesi nel Genesi (d), tentò Àbramo, e dissegli ; prendi , o Abramo Leemos en Génesis (d) que Dios tentó a Abraham y le dijo: «Toma, Abraham, a tu único hijo, Isaac, a quien amas; ve a la tierra de la visión y ofréceme allí un holocausto sobre uno de los montes que yo te mostraré». Abraham obedeció y aunque el sacrificio no se llevó a cabo, el historiador sagrado no describe este mandato divino como algo extraordinario o cruel.

Jefté exclamó al Señor (a): «Si me entregas a los hijos de Amón, al primero que salga de mi casa a mi encuentro, será ofrecido por mí en holocausto». Su hermosa y desafortunada hija cae en este execrable voto y permanece como su víctima.

//**Nota del autor del blog- La Biblia, nos dice en los libros de Reyes y Crónicas, que un rey que se apartó de los caminos de Dios, practicó el sacrificio de niños a los ídolos paganos.**//

MOABITAS

 Un rey de estos, al ver su ciudad sitiada por Joram y Josafat, ofreció un sacrificio a Dios sobre las murallas, para que sus enemigos pudieran verlo fácilmente, a su primogénito, heredero al trono. De tal manera que los dos monarcas judíos, conmovidos por la compasión, ante este acto desesperado, levantaron el asedio y regresaron a sus respectivos reinos. (b)

(a) Judic. lib. 2.

(b) Giosef antic. Guid. , lib 9.

AMONITAS,

Todos conocen el famoso ídolo de Moloc de este pueblo, en el que se quemaban //vivos// niños: una práctica horrible que, aunque algunos autores la ponen en duda, me parece suficientemente probada por numerosos pasajes de las Escrituras y por la probabilidad de que este ídolo no fuera otro que Saturno, a quien los fenicios, los cartagineses y los antiguos italianos sacrificaban víctimas humanas.

 SIRIOS

 Los niños eran sacrificados a la famosa diosa de Siria de una manera peculiar: arrojándolos envueltos en un saco desde la parte superior hasta la inferior del templo (a).

FENICIOS,

 En tiempos de guerra, hambruna, sequía u otras calamidades, este pueblo solía sacrificar a Saturno a algunos de sus parientes, elegidos por votación popular; ejemplos de ello, según Porfirio (b), se encuentran en la historia fenicia, escrita en la lengua de ese pueblo por Sanchoniathon y traducida al griego en ocho libros por Filón de Biblos.

 El propio Sanchoniathon afirma que esto se hacía imitando a esa deidad, que ofreció a su propio hijo Salid en sacrificio a su padre Urano, para poner fin a una hambruna y una plaga que asolaban a los fenicios.

GEMAS, MONEDAS, MONUMENTOS, PRUEBAS DE BIBLIA *MURRAY* 41-47

 LA VERDAD DE LA BIBLIA

 DEMOSTRADA MEDIANTE UNA APELACIÓN A MONUMENTOS, ESCULTURAS, GEMAS, MONEDAS Y MEDALLAS EXISTENTES.

JOHN MURRAY, F.S.A. F.L.S. F.G.S.

“RELIGION VICTORIOSA” "Grabado en  una joya antigua.

LONDON:

1840

A SU MAJESTAD LA REINA,

 ESTE VOLUMEN ES  MUY HUMILDE DEDICADO CON SU PERMISO,

CON LA MAYOR  GRACIA; POR SU SÚBDITO  LEAL, Y A SU SERVICIO

EL  AUTOR.

LA VERDAD DE LA BIBLIA * MURRAY*  41-47

II.—LOS SAMARITANOS.

Los samaritanos aún existen y mantienen hacia los judíos una hostilidad tan arraigada como durante el ministerio personal del Redentor en la tierra.

 En la región de la antigua Samaria, posteriormente conocida como el «sebaste» de los Herodes, y al pie del monte Gerizim, los samaritanos aún adoran al «Dios de sus antepasados»: Abraham, Isaac y Jacob, sin reconocer otro libro sagrado que el Pentateuco.

 Esto constituye una prueba suficiente de su origen y de su separación de las tribus a su regreso de Babilonia, durante la construcción del segundo templo, cuando no pudieron demostrar su linaje ni mostrar la casa de sus antepasados. Actualmente, unos cien samaritanos viven en Nablous, los conocidos como Siquem del Antiguo Testamento y Sicar del Nuevo Testamento. El emplazamiento de esta ciudad se encuentra al pie, o en la ladera más baja, del monte Gerizim; un lugar hermoso, rodeado de higueras, moras y olivos.

 En determinadas épocas, los samaritanos ascienden a las laderas y rinden culto en la cima del monte Gerizim, donde aún se conservan algunas ruinas de un antiguo templo, originalmente erigido sobre las piedras que Josué colocó en las llanuras de Gilgal tras cruzar el Jordán. Los samaritanos siguen esperando la llegada del Mesías, tal como lo predijo el patriarca moribundo y se recoge en el Pentateuco: «El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador, hasta que venga Siloh», una esperanza expresada por la mujer samaritana en el pozo de Jacob, dirigiéndose al Mesías en persona.

El valle de Siquem, que separa Ebal el estéril, de Gerizim, el «monte de la bendición», se describe como romántico y hermoso, rebosante de vegetación, y exuberante en arboledas; regado y fertilizado por numerosos arroyos. Aquí se encontraba «la parcela de tierra» que Jacob le dio a José; y aquí también, el memorable pozo de Sicar, relacionado con uno de los episodios más interesantes de las Sagradas Escrituras. Fue en estas llanuras donde los hijos de Jacob vendieron a su hermano a la compañía de los ismaelitas, que venían de Galaad a Egipto.

III.—LOS ÁRABES.

Estos hijos de Ismael se enorgullecen de su descendencia de su progenitor y se glorían de su linaje. Ismael habitó en el desierto de Parán; y los árabes aún habitan allí: un pueblo salvaje y nómada.

 Estas tribus nómadas cumplen al pie de la letra el mensaje del ángel del Señor a Agar: «Será un hombre salvaje; su mano estará contra todos los hombres y todo estará contra él».

 Los árabes, de naturaleza depredadora, se asocian en clanes o tribus y, como se había profetizado, habitan «en presencia de sus hermanos» y aún practican escrupulosamente el doloroso rito de la circuncisión, como se le impuso al Patriarca.

 Gibbon dice que los árabes son «un pueblo peligroso al que provocar, y inútil atacar». «Los brazos de Sesostris y Ciro, de Pomey y Trajano jamás podrían lograr la conquista de Arabia.»

 Libres y sin ataduras, como su tipo, el caballo árabe, en sus llanuras nativas; esta raza extraordinaria es un terror para todos los que la rodean.

Cambises no se atrevió a atacar Egipto sin su permiso; y Alejandro y Antígono no pudieron someterlos. Persas y egipcios, sarracenos y macedonios intentaron someterlos, y fracasaron estrepitosamente en numerosas ocasiones. Las legiones victoriosas de Roma se enfrentaron cinco veces a ellos, y cinco veces se vieron obligadas a retirarse. Estos hijos de Ismael son tan feroces como libres; desafiaron por igual al águila romana y a la media luna turca.

Contemplen a la marginada Agar en el desierto de Beerseba, y al joven Ismael languideciendo bajo los arbustos del desierto, a punto de perecer. El agua de la cantimplora se había agotado, y toda esperanza de socorro se había desvanecido. ¿Quién, en estas desoladas circunstancias, podría haber imaginado...? que la predicción divina se cumpliría, y que una 'NACIÓN' surgiría del 'hijo de la esclava'.

IV.—LOS GITANOS.

 Esos marginados de la sociedad, los gitanos, merecen atención, y pueden citarse entre las pruebas vivientes a las que ahora recurrimos.

 Su origen puede rastrearse con una precisión casi demostrativa, si bien no cumple con todos los requisitos. Son un pueblo «disperso y despojado», que vaga por la tierra. Dios dijo por medio de  su profeta: — «Dispersaré a los egipcios entre las naciones y los esparciré por los países».

 Esta raza errante se encuentra en todas las regiones del mundo, vagabundos sin hogar, no tienen una patria; se mezclan con la gente de todos los países, pero mantienen su identidad propia. Su patois es un dialecto peculiar, y sus rasgos y facciones están suficientemente caracterizados.

 No existen registros de su origen; y el pasado de su historia es tan desolador como el futuro, ambos igualmente desconocidos y sellados. Aunque a menudo perseguidos, aún mantienen una existencia independiente.

El contorno de su rostro es egipcio, y el tono de su tez les atribuye un origen asiático.

 Su dialecto, además, está repleto de palabras evidentemente de origen hindú, según me informó un amigo que vivió mucho tiempo en Oriente y que lo ha comprobado personalmente.

 Cabe señalar, en referencia al origen egipcio de los gitanos, que entre las pinturas de los sepulcros de Beni-Hassan, en el Alto Egipto, los inciensos representados son obra de hombres que, alternativamente, pisaban pieles infladas con tubos que conducían al fuego; un fiel reflejo de lo que yo mismo presencié en un campamento gitano, bajo las murallas de Livorno; y así son los fuelles hindúes de hoy en día.

Relacionado con el destino de los egipcios, como se anuncia proféticamente, está la circunstancia de que «los ídolos de Egipto serán removidos»; y aunque los gitanos se adapten a las costumbres musulmanas o cristianas, Ezequiel 129, véase 32, 46, según el pueblo entre el que habitan, nunca se ha descubierto entre ellos rastro alguno de idolatría.

 Se estima que Europa alberga a unos 700.000 gitanos; y más de 60.000 de ellos han sido atribuidos a España. Según el mayor Keppel, abundan en toda Turquía; y menciona un campamento gitano que presenció en Shumla, donde el número de gitanos reunidos ascendía a «varios miles».

 Según fuentes fidedignas, tras negarse en 1517 a someterse al dominio turco, bajo el sultán Selim, conquistador de Egipto, se rebelaron bajo el mando de Ginganeus, su líder, y, rodeados durante la revuelta, fueron expulsados ​​de Egipto. Se organizaron en varios grupos y se dispersaron por todo el mundo. Su parecido con los aborígenes egipcios no es en absoluto inverosímil; y esto, junto con las circunstancias colaterales mencionadas, valida la postura que he adoptado.

v.—LOS GNÓSTICOS.

 Entre los curiosos descubrimientos de la época moderna, no menos notable es el de un remanente de los antiguos gnósticos, que parecen reconocer únicamente el bautismo de Juan y consideran a Jesucristo inferior en dignidad.

 Esta singular secta se ubica en las cercanías de Basora; su libro sagrado se llama «Códice Nazareno» o «Códice Adami».

Han existido desde tiempos remotos y, sin duda, cabe suponer que surgieron de los primeros seguidores de Juan el Bautista, a quien veneran especialmente por su carácter y misión.

El Códice Nazareno contiene muchos elementos oscuros y místicos, comunes a otras sectas gnósticas, como las emanaciones divinas.

 La singular secta a la que me refiero ahora se autodenomina enfáticamente Mende Jahia, «los discípulos de Juan” , a quien designan con el epíteto de la luz y honran, manteniendo en //contrario// subordinación al Hijo del Bendito».

Este descubrimiento es importante también porque aclara de manera singular varias observaciones enfáticas del evangelista Juan, que de otro modo permanecerían oscuras.

El primer capítulo de su «evangelio» combate las opiniones predominantes entonces de los discípulos de Juan el Bautista.

 El evangelista dice expresamente de Jesucristo:

 «En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres / vida y luz siendo así identificadas».