LA TORRE DE BABEL 1-5

 LA TORRE DE BABEL.

NO APARECE AUTOR

 GÉNESIS, XI. 4.

SOCIEDAD DE TRATADOS EVANGELICOS

LONDRES

1833

LA TORRE DE BABEL 1-5

“Tenía entonces toda la tierra un solo idioma y unas mismas palabras. Y aconteció que, cuando salieron del oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: «Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego». Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Luego dijeron: «Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue hasta el cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéramos esparcidos sobre la faz de toda la tierra». Y descendió el Señor para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo el Señor: «He aquí que el pueblo es uno, y todos ellos tienen un solo idioma; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. Vamos, pues, descendamos y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero». Así los esparció el Señor desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió el Señor el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.”

LA TORRE DE BABEL.

 «Y dijeron: "Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue hasta el cielo; y hagámonos un nombre, no sea que seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra"». —(Génesis 11:4).

 He elegido este versículo por ser el más destacado del relato, pero será preciso tener presente todo lo que el historiador ha narrado sobre la construcción de la torre, desde el primer versículo hasta el final del noveno*.

Si consideramos el asunto desde una perspectiva histórica, poco hay que añadir en una ocasión como esta; pero si pretendemos extraer enseñanzas evangélicas de la historia, ningún discurso breve bastaría para abarcar las profundas reflexiones que el Espíritu podría extraer de esta página de las Escrituras.

 Con el fin de extraer tales enseñanzas, examinaremos más a fondo la cuestión, no sin invocar la ayuda de aquel Espíritu cuya función es escudriñar las profundidades de Dios y guiarnos a toda la verdad.

Obsérvese, ante todo, la unanimidad de los constructores: «toda la tierra tenía un solo idioma y una misma manera de hablar»; todos se entendían en la empresa y estaban tan llenos de celo que emprendieron una gran marcha desde el Oriente para «hacerse un nombre».

 Olvidaron sus discordias, guerras y divisiones y, dejando a un lado las viejas animosidades, se unieron para perseguir aquel fatuo espejismo: «un nombre».

No se detuvieron hasta llegar al gran río Éufrates, donde se pusieron manos a la obra con determinación para construir una torre que alcanzara el cielo. Fue, por tanto, una empresa que parecía santa, pues llevaba el nombre del cielo para santificarla.

Sin embargo, su verdadero fundamento era la vanidad; Aquel cielo fingido: pero incluso en ese cielo se mezclaba el egoísmo y la confianza en las propias fuerzas —«no sea que nos esparzamos por la faz de toda la tierra»—; pensaban que, al hacer esto, no se dispersarían, sino que se congregarían; que las naciones acudirían a ellos; que su santidad, su gran torre y su gran nombre les granjearían respeto.

 Luego, obsérvese la catástrofe. El Señor dijo: «Bajemos y confundamos su lengua»; y dejaron de construir la ciudad.

Aquello comenzó en perfecta unión y terminó en confusión y discordia; fue un plan magnífico con un final funesto; se habían propuesto construir la torre, pero no habían calculado primero el costo. Pretendían llegar hasta el cielo, y sin embargo, las palomas y las golondrinas lo dejaban muy por debajo de ellas —aunque nunca vuelan tan alto como las nubes—; la obra tuvo tan poco de cielo en su ejecución como lo tuvo en realidad en su diseño.

Al observar cinco aspectos en esta célebre empresa —antigüedad, unanimidad de propósito, temor, jactancia y confusión—, haremos bien en aplicar la moraleja a esa otra gran construcción en la que el hombre presuntuoso se afana constantemente: la de alcanzar el cielo sin la ayuda de Dios y la de edificar un templo y una religión que él mismo //Dios// no aprueba..

 Se trata de una antigua herejía; las supersticiones más remotas que conocemos o de las que hemos leído coinciden en que el hombre debe merecer el cielo mediante buenas obras y expiar sus malas acciones con actos virtuosos.

Existe una gran unanimidad en esta doctrina: los brahmanes, los seguidores de Platón, los estoicos, los adoradores de toda suerte de dioses y diosas, así como los papas, monjes y grandes doctores católicos romanos, el bonzo chino y el hereje cristiano, todos comparten la misma opinión sobre el pacto de obras;

 no hay la menor diferencia entre ellos a este respecto.

 Si nos limitamos a las generalidades y les prohibimos dar nombre alguno al dios bajo cuya autoridad pretenden santificar sus herejías, descubriremos que su credo es exactamente el mismo; y resultaría muy sencillo redactar una confesión de fe que sería acogida con aclamaciones desde las costas del mar Amarillo hasta las del mar del Norte.

Pero hay temor en la obra: «no sea que seamos esparcidos»; saben que cuando el Señor venga, «no guardará silencio; fuego consumirá delante de él, y tempestad poderosa le rodeará» (Sal. 1:3); desean un refugio contra la tempestad y un escudo frente al fuego, así que se afanan en construir su propia obra; saben que el pecado los ha hecho sujetos a la justicia; oyen a lo lejos el toque de trompeta del día del juicio que anuncia la llegada del Juez de todos en su solemne marcha a través del tiempo hacia la eternidad, y por ello se apresuran a presentarse ante él con una gran obra propia que pueda satisfacer su justicia y justificarlos frente a la acusación de pecado: así pues, hay temor; luego surge la jactancia: «hagámonos un nombre»; el mismo proceso al que el temor los impulsó los conduce también a la presunción; temían ser esparcidos, y tras superar ese peligro —según su ignorante vanidad—, comienzan a sentirse seguros; dan gracias a Dios por no ser como los demás hombres: «extorsionadores, injustos, adúlteros, o incluso como aquel publicano pecador»; ayunan dos veces por semana y dan diezmos de todo cuanto poseen (Lucas 18:12); contemplan su propia persona y su actividad en la santidad con una complacencia maravillosa y, tras haber escapado del naufragio, cuelgan sus vestiduras en el templo para mostrar las adversidades que han superado; Este es el resultado constante de la esclavitud a las buenas obras: fomenta la jactancia y hace que el esclavo de esclavos se crea el hombre más libre del mundo. Constantemente oirás al mundo inconverso hablar de las virtudes de sus principales fariseos

 —«¡Qué hombre tan excelente es fulano!», dicen—,

 y ese mismo hombre excelente coincide plenamente con tal opinión, como se desprende de toda su actitud; pues, al sentirse justificado ante sus propios ojos por las obras, se burla de la Palabra de Dios y permanece tan tranquilo como el indio dormido cuya canoa se precipita por los rápidos, llevando a su dueño —sumido en sueños— hacia las cataratas del Niágara.