IDEAL DE UN PATRIOTA *LOFTHOUSE* 1-12

 EL PROFETA DE LA RECONSTRUCCIÓN

EL IDEAL DE UN PATRIOTA PARA UNA NUEVA ERA

W.F. LOFTHOUSE

PROFESOR DE LENGUA Y LITERATURA HEBREA

LONDRES

1920

IDEAL DE UN PATRIOTA *LOFTHOUSE* 1-12

PREFACIO

 En las páginas siguientes he intentado utilizar los materiales que dejó Ezequiel para describir el desarrollo de su pensamiento.

 Él mismo nos transmitió sus convicciones tal como las tenía en ciertos momentos cruciales de su vida.

Me he propuesto completar los espacios en blanco. La reconstrucción es una tarea peligrosa, sobre todo cuando se intenta reconstruir la historia interna de un gran hombre, separado de nosotros por siglos.

 Pero si es cierto, como creo que lo es, que Ezequiel, a pesar de sus limitaciones (¿y quién no las tiene?), fue uno de los pensadores más penetrantes de la raza hebrea, aprenderemos mucho estudiándolo tanto desde una perspectiva dinámica como estática. Y esto, como he intentado demostrar, lo hizo posible con considerable éxito.

No espero librarme de la acusación de que, al hacer esto, he estado trabajando en un retrato imaginario. He evitado deliberadamente salpicar las páginas con frases exasperantes como «puede que», «con toda probabilidad» y similares; solo espero que el lector que se tome la molestia de verificar las referencias que he dado esté dispuesto a reconsiderar esta crítica.

He adoptado lo que generalmente se conoce como la «visión crítica» de la historia y la literatura hebreas.

Algunas cuestiones aún en debate las he tratado como si ya estuvieran resueltas, en particular la fecha del Deuteronomio y la reivindicación de Ezequiel al Código de Ezequiel. En cada caso, la narración del texto, si no me equivoco, se presentará como al menos una posible explicación de los hechos a nuestra disposición, y una nota al margen servirá para neutralizar cualquier apariencia de dogmatismo.

 Me he visto obligado, por necesidad de ahorrar espacio, a pronunciarme categóricamente sobre otros puntos que requieren discusión. Cuando he incurrido en ello, las iniciales C.B., después de la referencia en el margen, indican que la discusión, aquí omitida, se encuentra en mi comentario sobre Ezequiel en la “Biblia del Mundo”.

 En las notas de esa pequeña obra, he rendido homenaje a los eruditos modernos, no mencionados en estas páginas, que tanto han contribuido a dilucidar a este autor complejo pero fascinante. Gran parte de lo que sigue fue escrito hace un año.

 Desde entonces, la situación política ha cambiado, y la reconstrucción parece una tarea más seria de lo que para algunos parecía entonces; pero para los principios de la reconstrucción aún podemos mirar con esperanza y valentía al profundo y completo plan de Ezequiel.

W. F. LOFTHOUSE.

 HANDSWORTH, Marzo de 1920.

CAPÍTULO I

EL PROBLEMA DE LA RECONSTRUCCIÓN

 Las generaciones, al igual que los individuos, adquieren, y a veces sufren, autoconciencia.

 Los hombres y mujeres que las conforman se encuentran al borde de lo desconocido. Todo el pasado conduce a un muro en blanco.

Pocos de nosotros podemos evitar la sensación de que lo desconocido que tenemos inmediatamente delante será algo más digno de atención que lo que queda atrás. Quizás nos parezcamos al pensador de «Locksley Hall», o al de «Locksley Hall: Sesenta años después», pero algo de los escritores apocalípticos vive en todos nosotros.

Vivimos en los días previos al fin de los tiempos.

 En algunos periodos, esta actitud tiene más justificación que en otros.

 Hoy, tras cinco años de una guerra devastadora, ¿quién puede resistirse a la convicción de que una nueva era se avecina?

 Es casi tan inevitable como cuando, en 1815, los hombres hablaban con serenidad del fin de todas las guerras. No estamos serenos. Anhelamos el fin de la guerra y de muchas otras cosas que han empañado el pasado. Pero la esperanza se mezcla con el temor. Si queremos que nuestras esperanzas no resulten ser engañosas, habrá que reflexionar y trabajar arduamente.

Nuestra civilización, herida y marcada, no se reconstruirá por sí sola. Lograrlo es nuestra tarea. Otras épocas se han caracterizado por la transición. El pasado ha cambiado lentamente y se ha disuelto en algo diferente.

Los hombres y las mujeres que viven en ella han observado el proceso como espectadores más o menos pasivos.

No podemos permitirnos tal pasividad. Los problemas son demasiado grandes. El peligro para nuestros ideales es demasiado acuciante.

 La nuestra debe ser una era de reconstrucción. Nunca ha habido un momento en que, para un observador atento, no se haya podido percibir un cambio que azota el espíritu del mundo.

 Si bien esto se aplicó a la caída del Imperio Romano en el siglo V, al surgimiento de la nueva concepción de la unidad europea bajo Carlomagno, al período de la invención de la pólvora, a la caída de Constantinopla y al descubrimiento del Nuevo Mundo al final de la Edad Media, y a las devastadoras consecuencias de las Guerras de Religión en el siglo XVII, también se aplicó a períodos menos trascendentales como las primeras Cruzadas, los inicios de la Revolución Industrial y la inauguración de la Gran Exposición de 1850.

Cada generación está llena de posibilidades de bendición o de desastre.

Los ideales siempre están en juego. Pero de nuestra época, esto es innegable: lo que está en juego nunca ha sido tan importante ni tan evidente. ¿Liberarnos para siempre de la tiranía de la guerra o condenarnos a conflictos cada vez más salvajes y destructivos hasta que la civilización se convierta en su propia asesina? Elevar la vida industrial hacia una auténtica cooperación entre dirección y trabajo, capital, intelecto y fuerza física, o contemplar el mundo industrial devastado por luchas más feroces que en los días más cruentos del pasado; librarnos de las antiguas formas de pobreza y enfermedad y contemplar la alegría en la más amplia comunidad extendida, o resignarnos a contrastes aún más flagrantes entre riqueza y pobreza que los que conocíamos cuando las artes de la explotación eran todavía relativamente jóvenes: 10 EL PROBLEMA DE LA RECONSTRUCCIÓN aprender a considerar toda vida como bella y sagrada, o construir una esclavitud más maligna que la que jamás hayan sufrido el Nuevo Mundo o la Costa de Berbería.

 Estos son los problemas que enfrentamos hoy.

 Nada parece demasiado bueno para no ser deseado; nada demasiado malo para no temer.

No es de extrañar, pues, que la Reconstrucción sea la tarea a la que se dedican todos los partidos y sectores de las personas reflexivas. Pero la propia expresión requiere un análisis.

¿Qué deseamos reconstruir? La palabra sugiere un instrumento roto, o una ruina, cuyos materiales aún conservamos, aunque la forma esté deteriorada o destruida. Reconstrucción puede significar restauración. Pero hoy no se trata de restauración.

No deseamos volver a lo antiguo. Deseamos escapar de ello, dejarlo atrás para siempre. Jamás podremos tomar la estructura de las cosas, por insatisfactoria que sea, y hacerla añicos.

Pero en nuestros días, los acontecimientos lo han hecho por nosotros. El tejido de la sociedad se ha derrumbado.

Lo único seguro, en estos días en que el estado de guerra se transforma lenta y dolorosamente en el de paz, es que lo viejo y familiar no puede volver por sí solo. Se nos ha dado la oportunidad de remodelarlo para que se ajuste mejor a nuestros deseos.

Una época así bien podría sugerir, al pensador más audaz, el esbozo de utopías. Algunos de estos esbozos, el mundo no permitirá que se pierdan.

La «República» de Platón, en el siglo IV a. C., y, en tiempos más modernos, la «Utopía» de Moro, y la «Nueva Atlántida» de Bacon, surgieron en épocas de transición.

Pero tales construcciones ideales han sido escasas. Igualmente escasos han sido los intentos de poner en práctica los ideales utópicos.

 La austera construcción de la Commonwealth por parte de los puritanos; los proyectos extáticos de las primeras etapas de la Revolución Francesa; y quizás, si nos distanciáramos un poco más, podríamos añadir, el intento desesperado en Rusia de traducir el marxismo en un sistema político real, son los ejemplos más destacados y casi los únicos de un intento consciente de construir lo antiguo conforme a la forma de lo nuevo