"QUIERO ESA VIEJA ESPADA” *PARKER* 1-18

 QUIERO ESA  VIEJA ESPADA DEL GUERRERO

JOSEPH PARKER

“Y DAVID DIJO: «DAME ESO; NO HAY NADA IGUAL».

NEW YORK CHICAGO TORONTO

1893

“QUIERO  ESA VIEJA ESPADA” *PARKER* 1-18

PREFACIO.

Este libro ha sido escrito casi en su totalidad desde la perspectiva de un predicador.

 En la actualidad, la situación del predicador resulta a menudo incómoda, pues no puede dejar de ser consciente de que el Libro del cual extrae sus textos es considerado —quizás incluso por algunos de sus propios oyentes— como una obra que, en el mejor de los casos, solo está inspirada de manera parcial e intermitente.

 Lo primero que debe hacer el predicador es establecer la inspiración de su texto o, a pesar de las reticencias de los oyentes más críticos, darla por sentada.

 Si el predicador y el oyente discrepan respecto a la inspiración del texto —y, por consiguiente, a su autoridad—, tal divergencia no puede sino tener un efecto desastroso en el sermón.

El sermón, ciertamente, puede contener elementos valiosos; incluso puede resultar instructivo e interesante. Sin embargo, al no derivar su autoridad del texto, parte de una dificultad inicial: la de pretender suscitar fe basándose en una credencial carente de validez. Ante tal posibilidad, cabe preguntarse si, en realidad, el texto no constituye más bien una trampa y un inconveniente.

Al defender la inspiración y la autoridad de la Biblia —y al describirla con gratitud y deliberación— no he pasado por alto la afirmación de que existe inspiración en la actualidad, tan directa y eficaz como la de los profetas y apóstoles. Considero esta afirmación con extrema sospecha, por razones que se exponen detalladamente en el libro. Si la inspiración actual, de carácter profético y apostólico, es posible y, de hecho, real, ¿por qué esta vehemente apreciación de las partes inspiradas de la Biblia?

 Si la inspiración es algo común en la experiencia espiritual, si siempre la hemos tenido, si la tenemos ahora en mayor medida que nunca antes, ¿por qué darle tanta importancia a Isaías y Jeremías, al discípulo Juan y al apóstol Pablo? ¿Por qué esta veneración de nombres antiguos? ¿Por qué recurrir a ellos en busca de textos cuando podemos tener textos y sermones tan directamente de lo alto como los que tuvimos esta mañana? ¿El amanecer o la refrescante lluvia de ayer? Se puede invocar el respeto por la antigüedad, o la reverencia por la continuidad de la inspiración, pero este argumento no se burla de la piedad y la moderación; ciertamente no tiene autoridad, y ciertamente, por mucho que contribuya indirectamente al sustento de la fe independiente, no puede reprender con justicia la duda o la incredulidad.

Si Juan y Pablo tuvieran lo que nosotros tenemos, ¿por qué tomar textos de ellos en lugar de tomarlos de nosotros mismos? No podemos primero privar a los apóstoles de su singularidad y luego investirlos de autoridad. Donde no hay autoridad, no hay apelación.

Cuando la autoridad está al mismo nivel que la nuestra, ¿por qué no atribuir la responsabilidad a nuestra propia inspiración en lugar de citar textos y doctrinas propuestas por hombres que no están aquí para ser examinados y puestos a prueba? Los hombres deben tener el valor de su inspiración. ¿Acaso la historia ha magnificado alguna inspiración que no implicara desprecio, pérdida, reproche, expulsión y crucifixión?

¿Alguna vez la inspiración de tipo apostólico se ha adaptado a una posición popular y de gran prestigio?

 La inspiración siempre se ofrece en el Gólgota. No es un adorno: es un sacrificio.

Se afirma con vehemencia que la inspiración no garantiza la exactitud histórica. Esta es, sin duda, una afirmación audaz; desde mi punto de vista, totalmente increíble, y especialmente increíble en referencia al Nuevo Testamento.

Pero este punto no puede rebatirse en una explicación preliminar.

 Basta con decir que la infinita división, la exasperación, la intolerancia y el resentimiento —la triste experiencia de muchos siglos— se habrían evitado si, en una sola frase contundente, la Iglesia hubiera sido advertida por el Espíritu Revelador e Inspirador de que la verdad de la Biblia estaba entremezclada con imposibilidades históricas, tergiversaciones e interpolaciones posteriores.

 El hecho de que no se haya dado tal advertencia constituye, para mí, un argumento contundente.

 JOSEPH PARKER.

THE CITY TEMPLE, LONDRES.

“Este libro de estrellas ilumina hacia la dicha eterna. “GEORGE HERBERT.

 LA PALABRA DE DIOS.

 Algunos escritores, de la más alta posición cristiana, han llegado a considerar la Biblia como un libro obviamente marcado por la incongruencia, la autocontradicción, la imposibilidad histórica y la ocasional ofensa moral, en el que, sin embargo, se pueden encontrar muchos mensajes directos y genuinos de Dios si se buscan con un espíritu reverente, humilde y obediente.

 Dichos escritores, considerados como una clase, se niegan, con una energía casi vehemente, a hablar de la Biblia como «la Palabra de Dios», pero, afortunadamente, son igualmente enfáticos y fervientes al declarar que en la antigüedad la Palabra de Dios llegó a profetas y suplicantes individuales, y que un registro de esta comunicación se encuentra en la Biblia.

 Los escritores en cuestión van mucho más allá, pues su argumento urgente es que la Palabra de Dios no  solo vino, sino que viene, está viniendo, siempre ha estado viniendo, y que como una necesidad misericordiosa del progreso espiritual siempre vendrá a vivir y a las almas santas. Es importante, incluso a riesgo de resultar tedioso, dejar esto claro, porque, diferamos o estemos de acuerdo con ellos, estamos tratando con amigos y aliados que dedican sus vidas a la exposición y propagación de su propia visión de «la verdad tal como es en Jesús», y cuyo santo celo calienta y estimula toda la acción de la Iglesia cristiana.

Estamos tratando con hermanos, no con enemigos; con creyentes, no con infieles; y con hombres cuya concepción del asunto algún día podría demostrar ser correcta.

 Es una ortodoxia inútil la que no resiste la prueba de toda crítica justa, y debe ser una fe supersticiosa y fiel la que oculta sus credenciales por temor a su posible invalidación.

En todos los aspectos de estas grandes indagaciones, estamos en busca de la verdad. Queremos llegar a la esencia de la realidad. Deseamos, aunque no podamos ponernos de acuerdo en opiniones intelectuales, reconocer la presencia del Bendito Paráclito: Dios el Espíritu Santo, cuya misión es guiar a los mansos y fieles a toda la verdad.

 Los hermanos cuya teoría voy a considerar, y a la que en parte me opongo firmemente, opinan que se ha causado un daño considerable a la Biblia al afirmar que, como libro, es «la Palabra de Dios».

 Desean que la Biblia se defina correctamente. No la consideran como algo que es, sino como algo que contiene la Palabra de Dios.

 No temen afirmar que la Biblia, como libro, abunda en errores, que algunas de sus autorías son nominalmente ficticias, que muchas de sus fechas son incorrectas, que algunos de sus libros son de autoría compuesta y no individual, que Moisés pudo haber escrito poco o nada de los libros que llevan su nombre, y que David pudo no haber oído hablar jamás de los Salmos que se le atribuyen a su arpa y pluma.

 Sin embargo, afirman que las almas humildes y obedientes pueden encontrar «la Palabra de Dios» en la Biblia, pero no solo en ella, pues esa Palabra, dicen, llega a los hombres cada día como un mensaje distinto y directo de Dios. Cada día trae su propio mensaje. Puede que sea así. Ciertamente, esta postura no desacredita ni limita la inspiración. Al contrario, insiste en este hecho y magnifica dignamente su valor. Pero esta postura no debe considerarse original. No debe suponerse que alguien la descubrió ayer. Es una opinión por la que otros hombres han sufrido. Los jóvenes ahora reciben aplausos por decir aquello por lo que los hombres mayores sufrieron el martirio social y profesional. Lo mínimo que pueden hacer estos jóvenes es reconocer la sabiduría y el coraje de sus predecesores. Al desacreditar el valor del conocimiento de segunda mano, deberíamos esforzarnos mucho por evitar la humillación de la originalidad de segunda mano. La gratitud nunca deshonra al genio.

Algunos autores, cuya opinión estoy a punto de considerar, han afirmado que la Biblia misma no se presenta en ningún lugar como «la Palabra de Dios». Se le da mucha importancia a este punto. Se dice que la Biblia misma carece de fundamento para la práctica común de referirse a ella como «la Palabra de Dios». «Desafiemos con valentía a quienes emplean el término con tanta premeditación». ¿Quiénes son? Primero, me preguntaría. La palabra «con premeditación» genera un prejuicio. Es inapropiada. Si bien, considerando toda la historia de la Iglesia, puede ser injusta e impertinente, ciertamente no contribuye a esclarecer el argumento.

Un hombre no es necesariamente «irreflexivo» por discrepar de mí. Puede que simplemente esté modificando mi omnisciencia. Si la Biblia no se presenta en ningún lugar como «la Palabra de Dios», y si la ausencia de una afirmación equivale a la ausencia de un derecho, debemos considerar cuidadosamente estas cuestiones.

 Supongamos que la Biblia no afirma ser la Palabra de Dios, ¿entonces qué? ¿Acaso no es, por lo tanto, la Palabra de Dios? ¿No podría serlo aún más precisamente por eso? ¿Acaso la Biblia afirma ser un libro? Entonces no lo es. ¿Acaso la Biblia afirma ser una unidad? Entonces no lo es.

Si la Biblia es solo lo que afirma ser, ¿qué es entonces? ¿Acaso afirma ser algo? ¿Es consciente, en sentido figurado, de su propia existencia?

 Además, si la inspiración llega a diario, si siempre está con nosotros, si «podemos encontrar la verdad fluyendo hacia nosotros como el sol naciente que brota de los párpados húmedos de la mañana», si todo esto es realmente cierto, ¿quién puede afirmar que la inspiración no sea retrospectiva además de prospectiva?

¿Que no pueda reclamar para la Biblia lo que la Biblia no reclama formalmente para sí misma? ¿Que no pueda inspirar a sus lectores con la misma certeza con la que inspiró a sus escritores? No nos corresponde dogmatizar.

 Es posible que Dios interprete el pasado con la misma certeza con la que revela el futuro. Precisamente así fue como Jesucristo trató a sus discípulos.

Cristo los  llevó de vuelta a los registros antiguos.

 Jesucristo les mostró lo que Moisés quiso decir de una manera que probablemente Moisés nunca supo ni comprendió.

Así que es posible, pues el consejo de Dios es múltiple y sus caminos son profundos, que haya puesto en el corazón de su pueblo la idea de que la Biblia es la Palabra de Dios.