¿ES LA PALABRA DE DIOS? * KÜBEL* 1-6

 ¿ES LA BIBLIA LA PALABRA DE DIOS?

ROBERT KÜBEL,

La mitad del posible beneficio neto que corresponde al autor está destinada a fines benéficos.

STUTTGART

1878.

¿LA PALABRA DE DIOS? * KÜBEL* 1-6

Al mundo le encanta oscurecer lo radiante y arrastrar lo sublime por el polvo; y si estas palabras de un poeta encuentran justificada aplicación en algún caso, es, por desgracia, en el de la Biblia.

Su historia cuenta con milenios de antigüedad, y esa historia milenaria es una historia de sufrimientos sin igual.

 Si vivir equivale a luchar, entonces la Biblia posee verdaderamente una vida y una vitalidad como ninguna otra cosa; su destino es una lucha tras otra, una guerra tras otra.

Esto ocurre tanto en nuestra época como en siglos pasados; es más, parece que esta lucha milenaria a favor y en contra de la Biblia ha alcanzado ahora un punto crítico decisivo, y a menudo resuenan con gran claridad en nuestros oídos los gritos de victoria y triunfo de sus enemigos.

 Parece ser un triste privilegio de lo divino ser objeto de hostilidad y rechazo por parte de la gran masa, siempre y en todas partes.

 ¿A qué se debe este fenómeno tan singular y doloroso?

 ¡Cuántos miles de otros libros —y, ay, a menudo de tan dudoso valor!— son elogiados, leídos e incluso devorados por millones de personas, y su contenido, su espíritu —y a menudo su veneno—, se transforman en su propia savia y sangre!

Y este libro —que, gracias a Dios, tantos han considerado —y ciertamente no los menos nobles entre los hombres— como su todo—, este libro es, en efecto, impreso para millones, comprado por millones, regalado a otros tantos millones —a veces casi arrojado—, pero también ignorado por millones, literalmente pisoteado en el polvo, e incluso odiado y perseguido.

 ¿Por qué no se puede dejar a la Biblia seguir su camino tranquilamente?

 Hay que admitir que, a veces, el odio hacia la Biblia surge de la manera en que sus propios amigos la tratan y pretenden defender su causa. Pero la culpa principal recae, sin duda, en ella misma; no se le permite recorrer su sendero en paz y sin hostilidades porque es tan audaz, tan orgullosa, que plantea una pretensión sin igual: aspira a ser un libro absolutamente singular, el «Libro de los libros», la Palabra de Dios. Y, naturalmente, cuando nos enfrentamos a una pretensión semejante, no nos queda más remedio que inclinarnos o resistirnos

En este caso, al igual que ocurre con el «Príncipe de la Paz» —a quien ella anuncia—, también respecto a ella misma —el «Libro de la paz»—, cobran validez aquellas palabras: «No he venido a traer la paz, sino la espada».

No se puede negar que este libro se presenta como algo sin igual, es más, como la Palabra de Dios. Es de sobra conocido cómo aparecen los profetas de la Antigua Alianza y con qué palabras suelen comenzar sus escritos.

 Estos textos se presentan a sí mismos como visiones que Jehová mostró al profeta, o como palabras que Jehová pronunció a través de él; y, aun cuando esto no se mencione explícitamente, debe entenderse —conforme al sentido de todo el Antiguo Testamento— que subyace siempre aquel principio general de la autoridad profética: «Pondré mis palabras en su boca». No es el momento de analizar si, en el caso de ciertos escritos del Antiguo Testamento, esta pretensión podría matizarse, ni tampoco de examinar cómo debemos concebir, en concreto, el acto de poner las palabras de Dios en boca de los profetas.

 Por lo que respecta al Nuevo Testamento, baste recordar las palabras de Jesús: «El que a vosotros os oye, a mí me oye»; de ello se desprende, naturalmente, que lo que los apóstoles escriben en el ejercicio de su ministerio —al igual que lo que pronunciaron de viva voz— ha de considerarse Palabra de Jesús.

Cuando el apóstol Pablo, en el conocido pasaje de la Epístola a Timoteo, se refiere a la Sagrada Escritura como un libro inspirado por Dios —o «insuflado por Dios»—, tiene en mente, ciertamente, solo el Antiguo Testamento. Sin embargo, a la luz de las palabras de Cristo y de la pretensión que todos los apóstoles plantean respecto a su propio mensaje, debemos aplicar dicho pasaje también al Nuevo Testamento. Por consiguiente, afirmamos sin reservas sobre la Biblia en su totalidad: esta pretende ser, en efecto, la Palabra de Dios.

Se trata, sin duda, de una pretensión de gran envergadura; una pretensión que —aunque no exactamente de la misma forma, sino de manera análoga— también han formulado otros libros en el mundo, especialmente la mayoría de los textos sagrados de muy diversas naciones. Los fundadores de religiones —y sus seguidores más fervientes— se han atribuido a sí mismos, a sus palabras y a sus escritos una autoridad divina semejante; un hecho que los detractores de la Biblia subrayan con especial énfasis. Es frecuente oír decir: «Mahoma se presenta de un modo similar a los apóstoles; lo que vosotros, cristianos, atribuís a vuestra Biblia, los turcos lo atribuyen a su Corán». No me detendré a demostrar que esta afirmación no es estrictamente correcta —pues Mahoma y el Corán se presentan, al fin y al cabo, de una manera más modesta que Jesús y la Biblia; Mahoma nunca se proclamó el Hijo unigénito de Dios, mientras que Jesús sí lo hizo—, pero concedamos lo fundamental: otros fundadores de religiones y otros libros religiosos plantean, en efecto, pretensiones divinas análogas.

¿Cómo sabemos, pues, que aquellas pretensiones son falsas y que esta —la de la Biblia— es legítima?

¿Es realmente lo que pretende ser: la Palabra de Dios?

Así se preguntan hoy —y gracias a Dios que así es— miles de personas: unos lo hacen con dudas, casi con la respuesta negativa ya en los labios; otros, también dudando, vacilantes y temerosos de verse finalmente obligados a abandonar su antigua, querida y sagrada concepción de la Biblia; pero hay otros, en cambio, que plantean la pregunta con confianza, sabiendo que cualquier nuevo examen de esta cuestión solo puede aportar una nueva confirmación de su fe: sí, la Biblia es la Palabra de Dios.

Intentemos hacer abstracción del libro que nos ocupa —nuestra Biblia— y respondamos, de manera general, a la siguiente pregunta:

¿cómo debería ser, en esencia, un libro para que pudiéramos reconocer en él no una obra meramente humana, sino un libro divino, la Palabra de Dios?

Un libro divino debería, necesariamente, portar en sí el carácter de Dios mismo; la esencia de Dios debería estar impresa y grabada en él.

 Ahora bien, Dios es amor. Por tanto, ¿no es cierto que, si hoy encontráramos un libro que respirara amor de principio a fin —un libro del que emanara el aliento del amor y que estuviera impregnado de él, de manera plena, total y sin mácula—, estaríamos ante un libro divino?

Y el amor de Dios es universal: nadie queda excluido, nadie es privilegiado... o mejor dicho, sí: para Aquel que es el Amor, existe un grupo de personas que goza de una atención preferente: aquellos que en la tierra reciben poco o nulo amor; los pobres, los desdichados, los marginados.

 Así pues, volviendo a la cuestión: ¿no es verdad que, si halláramos un libro que fuera un libro de amor para todos los seres humanos sin distinción —un libro para el cual las diferencias de estatus, de nación, de lengua o de clase social... ...un libro hecho tanto para el rey en el trono como para el mendigo en la choza; más aún: si encontráramos un libro —un libro auténtico y justo para los pobres y los más desvalidos— que elevara a los afligidos por encima de las miserias de la vida terrenal, que vertiera bálsamo sobre las heridas de los heridos y reconfortara a los enfermos con el aceite de la paz; un libro ante el cual los solitarios ya no se sintieran solos, y los marginados —los desechados de la humanidad— ya no se sintieran rechazados, sino aceptados y bienaventurados; un libro, en fin, que iluminara el tránsito por el valle de sombras a los moribundos y que, en espíritu, devolviera a quienes lloran junto a los lechos de muerte y las tumbas a los seres queridos que han perdido...

 ¿Verdad que tal libro sería un libro divino, una Palabra de Dios?

¿Es acaso nuestra Biblia un libro así: un libro de amor, un libro destinado especialmente a la gente humilde?

Creo que a esta pregunta solo puede responder negativamente quien no conoce la Biblia.

Y es posible no conocer la Biblia aunque se la sepa uno de memoria; todo depende de lo que uno busque en ella y de cómo la lea.