"DADME ESA SINGULAR VIEJA ESPADA" *PARKER* 18-21

 QUIERO ESA  VIEJA ESPADA DEL GUERRERO

JOSEPH PARKER

“Y DAVID DIJO: «DAME ESO; NO HAY NADA IGUAL».

NEW YORK CHICAGO TORONTO

1893

“QUIERO  ESA VIEJA ESPADA” *PARKER* 18-21

Hay ciertos derechos que no requieren ser reclamados formalmente. Esperan ser reconocidos. Se revelan por sí mismos; se establecen poco a poco; crecen, por así decirlo, como la razón, la conciencia y el sentido de la responsabilidad. Hablo de la mera cuestión de la «reclamación» y me pregunto qué significa como argumento. Sugiero que quizás no signifique nada. Shakespeare puede o no afirmar ser poeta. La mera cuestión de la reclamación es frívola. A veces, la reclamación debe ser planteada por el observador.

Nos topamos con algunas ideas de forma inesperada y repentina, como cuando el soñador sobresaltado dijo: «Sin duda, el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía».

 No había ningún letrero en Harán que indicara el camino a un santuario y que, sin embargo, Jacob encontró «cierto lugar» —acerca del cual exclamó: «¡Qué espantoso es este lugar! ¡No es otro sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo». Entre la estrella vespertina y la matutina, tuvo lugar un sueño premonitorio. Una nube cargada de visiones envolvió la cabeza del durmiente, y una voz suave y apacible, desconocida para el ruido del mundo, estremeció su alma como un susurro de la Eternidad, y el entorno se transformó en todo su significado.

 ¿Quién puede asegurar que la inspiración que hoy desciende del cielo no haya mostrado a los hombres santos cómo nombrar escritos aparentemente dispersos, caóticos e inconexos?

 Un hombre no puede pretender ser grande, pero puede ser el más grande por ello. Algunos hombres no son conocidos hasta que mueren. Su pretensión se fundamenta en la posteridad. «Lo que siembras no cobra vida a menos que muera».

La corona viene después del Calvario. Un lugar puede no pretender ser consagrado, sin embargo, puede afectarnos como un santuario de la Presencia, de Sión habitada por Dios.

La Biblia no puede vivir de testimonios, ni de «afirmaciones», ni de sanciones oficiales; solo puede vivir de una supremacía de influencia que le dé derecho a la fe, el amor y la veneración del mundo. Si ha ejercido esa influencia —por diversas razones que podamos explicar—esa influencia es la mejor afirmación de la Biblia. No es una afirmación formal.. Es una afirmación que había que descubrir. La perla había que desenterrar, pero estaba allí antes de que la pala cortara la tierra que la ocultaba.

Sé que el verdadero significado de Dios quizás tenga que descubrirse en la Biblia.

Un hombre descubrió la gravitación y le dio nombre; otro puede descubrir la inspiración y conectarla con el Santísimo Nombre.

Mi propia pregunta como lector de la Biblia no es: ¿Qué quiso decir el profeta?, sino: ¿Qué quiso decir el Espíritu Santo cuando habla a través del profeta?

El profeta ha muerto; El Espíritu vive, y él debe ser su propio intérprete.

 Observen atentamente que en este momento hablo únicamente de «afirmación», de la que tanto se habla. Puede que no haya una afirmación formal, ni académica, ni legal; sin embargo, dado que la inspiración puede ser tanto retrospectiva como prospectiva, sin duda podemos indagar si la inspiración, sobre cuyas acciones actuales algunos hombres no tienen la menor duda, no habrá guiado a otras mentes a una correcta apreciación de la Biblia.

Se dice que Jesucristo es la Palabra de Dios.

 Pero quienes lo afirman no deben rehuir la aplicación de su propia prueba.

Por lo tanto, preguntemos con reverencia:

 ¿Cuándo Jesucristo mismo afirmó ser la Palabra de Dios?

 No pregunto qué dijeron otros hombres sobre él. Tampoco pregunto qué vieron otros hombres en visión o en éxtasis. Limito mi atención a la cuádruple vida de Cristo que se presenta en el Nuevo Testamento, y pregunto no qué dijo Juan sobre Cristo, sino qué dijo Cristo sobre sí mismo.

// ¡Qué buena idea acabo de recibir! = Mierc. 28 Oct. 2026//

¿Dónde afirmó específica e inequívocamente ser la Palabra de Dios? En cuanto al Cuarto Evangelio, algunos hombres muy instruidos han sembrado dudas sobre su autoría, y John Stuart Mill —sin duda no «un hombre de un solo libro»—cita el Cuarto Evangelio como ejemplo de lo que quiere decir al atribuirle a Cristo palabras que Cristo nunca pronunció. Escuche el pensamiento  //equivocado//  de Mill

«Lo que un discípulo pudo añadir e interpolar lo vemos en las partes místicas del Evangelio de Juan, material importado de Filón y de los platónicos alejandrinos y puesto en boca del Salvador en largos discursos sobre sí mismo, de los cuales los demás Evangelios no contienen ni el más mínimo vestigio, aunque se pretenda que fueron pronunciados en ocasiones de gran interés, y cuando sus principales seguidores estaban presentes.» 1 «Teísmo», p. 254.