HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA 61-64

 HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

FRANCIA

.  LONDRES:

1853.

61-64

Pero ¿cuál fue el destino de quienes no tuvieron el valor de abandonar el edificio?

Casi todos eran mujeres y niños. Intentaron escapar por el jardín, pero todos los que salían estaban vigilados. Al amanecer intentaron llegar a la calle, pero fueron golpeados y obligados a retroceder. Las mujeres, contando con la compasión que su impotencia les inspiraba, se asomaron a las ventanas y, con las manos juntas, imploraron la compasión de los desdichados que habían comenzado a forzar las puertas; pero con tanto éxito habrían suplicado a Dios que a estos despiadados malhechores. Ya estaban ofreciendo su vida a Dios y se preparaban para morir, cuando a la mañana siguiente llegó el teniente civil con una tropa de sargentos. Indagó sobre la causa del disturbio y, al enterarse de que la reunión se había celebrado para leer la Biblia, celebrar la Cena y orar por el rey y la prosperidad del reino, se conmovió hasta las lágrimas. Sin embargo, debía cumplir con su deber. Hizo que trajeran primero a los hombres atados de dos en dos: fueron insultados y golpeados, y los de arriba, todos los que, por sus barbas o sus largos vestidos, parecían predicadores. Habría mantenido a las mujeres en la casa; pero el populacho amenazó con incendiarla. Salieron a su vez, para ser abrumadas por cobardes ultrajes, con sus ropas hechas jirones; para llegar a la prisión del Chitelet, cubiertas de tierra, y eso, en un número de aproximadamente ciento cuarenta víctimas.

Se profirieron las más execrables calumnias contra los nuevos creyentes, en los púlpitos, en los confesionarios, en los colegios, en los mercados, en la misma corte.

 La invención no había sido muy solicitada: eran, palabra por palabra, las viejas calumnias de los paganos contra las reuniones de los primeros cristianos. Se acusó a los herejes de no creer en Dios, de inmolar niños pequeños, de apagar las luces... Me abstengo de decir más: ¡que se lea la historia de la iglesia primitiva!

Y como parece necesario que en los asuntos humanos lo ridículo siempre se sitúe junto a lo trágico, cierto obispo de Avranches distribuyó un panfleto por todo París, en el que, comparando el sonido de las campanas del servicio católico con el de los arcabuces que habían interrumpido el culto luterano, detallaba una serie de antítesis: «Las campanas suenan y los arcabuces truenan; aquellas tienen un sonido suave, y estas un sonido de miedo; aquellas abren los cielos, estas abren el infierno».

Y entonces este bufón prelaticio infirió que el catolicismo (romano) tiene todas las características de la verdadera iglesia. Los reformadores publicaron disculpas, que difundieron en secreto, incluso en la cámara del rey. Pero buscaron en vano una investigación seria. Sus enemigos no deseaban esto en absoluto; Consideraron que era mejor aplaudir a las bandas de miserables que, apiñándose cada día en los lugares designados para las penas capitales, gritaban con sed de sangre: "¡Muerte a los herejes!". Antes de finales de septiembre, tres prisioneros fueron llevados al cadalso: un anciano, un joven y una mujer, Madame de Graveron, de la familia de Luns, en Périgord. Tenía solo veintitrés años y llevaba viuda apenas unos meses. Al salir de la prisión para el lugar de la ejecución, cambió sus ropas de luto y sus cribas por la capucha y otros atavíos festivos, como si quisiera recibir un feliz triunfo. LEGALIZACIÓN DE LA IGLESIA. 63 Después de estas tres víctimas, se sacrificaron otras cuatro.

 Pero para entonces, la Europa protestante había sido eclipsada por la voz de Calvino y de Farel. Los cantones suizos, el Condado Palatino, el Elector de Sajonia, el Duque de Wurtemberg y el Marqués de Brandeburgo intercedieron por los prisioneros.

 Enrique II buscaba el apoyo de los protestantes y accedió a su petición. Por lo tanto, todo en este asunto se sumió en la vergüenza, incluso la amnistía arrebatada a un rey de Francia por la intervención del extranjero.

X.

 Azotada externamente por las tormentas más violentas, la Reforma francesa no descuidó nada que pudiera fortalecerse internamente. Su organización fue, necesariamente, defectuosa e incompleta durante mucho tiempo. Al principio, como hemos visto, hubo reuniones sencillas, sin pastores fijos ni administración regular de los sacramentos.

 No existían iglesias entonces, en el sentido dogmático de la palabra, sino solo las semillas y elementos dispersos de las iglesias. Esto duró unos treinta años. Entonces, los fieles contaban con un consistorio, ministros, una autoridad estable, una disciplina reconocida. El ejemplo lo habían dado los fieles de París en 1555.

Un caballero que los recibió en su casa, M. de la Ferrière, propuso que nombraran un pastor. Se presentaron muchas objeciones; pero sus argumentos prevalecieron, y la reunión fue nominada con un ministro, ancianos y diáconos. La misma organización se adoptó en Poitiers, Angers, Bourges y otros lugares. Y así se constituyó la iglesia local o comunidad eclesiástica. Quedaba un gran paso por dar.

 Las iglesias estaban aisladas e independientes entre sí. Debían confederarse y unirse en una sola iglesia general, ya fuera para mantener la unidad de creencia y disciplina, o para oponer una barrera más fuerte contra los ataques del enemigo.

 Tal fue el tema de la discusión, mantenida con sus colegas por el pastor Antoine de Chandieu, quien había llegado a Poitiers desde París a finales del año 1558. Todos resolvieron convocar un sínodo  general lo antes posible en París, con el consentimiento del consistorio, pero no atribuir preeminencia o dignidad alguna a esa iglesia", como observa expresamente Theodore de Beze, "sino porque era entonces la ciudad más conveniente para reunir en secreto a un gran número de ministros y ancianos".*

 Frente a las horcas erigidas en las plazas públicas y a las leyes sanguinarias que aplastaron a los reformadores, las dificultades para ejecutar su proyecto fueron inmensas. El resultado fue que solo trece iglesias enviaron a sus diputados a estos sínodos: Paris, Saint Ló, Dieppe, Angers, Orleana; Tours, Poitiers, Saintes, Marennes, Chatellerault, Saint Jean d'Angely.  Estos delegados se reunieron bajo la presidencia del Pastor François Morel, Lord de Collonges, el 25 de mayo de 1559.

 Hubo cierta simplicidad en las deliberaciones de este Asamblea y una grandeza moral que nos llena de respeto. Nada de declamación ni violencia, sino una dignidad serena, una fuerza serena y silenciosa prevalecían, como si los miembros del sínodo debatieran en profunda paz, bajo la tutela de las leyes. Y sin embargo, el historiador De Thou dice que se enfrentaron a una muerte casi segura.

Se ha concedido mucha admiración a la Asamblea Constituyente por reanudar la discusión sobre una ley judicial, tras la huida de Luis XVI; aquí el espectáculo es mucho más grandioso, pues requirió mucha más energía y abnegación. Entonces se sentaron las bases de la Reforma Francesa. Los sínodos posteriores solo han cambiado algunos términos de la confesión de fe y desarrollado puntos de disciplina. Lo esencial quedó establecido de golpe. El código dogmático y eclesiástico fue la expresión de lo que se ha llamado calvinismo.

 Nuestra tarea aquí debe ser únicamente la del narrador.

La Confesión de Fe fue Compuesto por cuarenta artículos, abarca todos los dogmas considerados fundamentales en el siglo XVI. Dios y su palabra; la Trinidad; la plenitud del hombre y su estado de condenación; el decreto del Señor hacia los elegidos; la redención gratuita por medio de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre; la participación en esta gracia mediante la gracia dada por el Espíritu Santo; las características de la verdadera iglesia; el número y la importancia de los sacramentos. La Biblia se consideraba la única y absoluta regla de toda verdad. • Vol. i.  PP págs. 108-109