THE HISTORY THE CRUSADE AGAINST THE ALBIGENSES *SISMONDI* xxxii-xxxvi

 THE  HISTORY THE CRUSADE AGAINST

THE ALBIGENSES

THE THIRTEENTH CENTURY,

J. C. L. SIMONDE DE SISMONDI

LONDON:

1826.

Xxxii-xxxvi

También enumera las iglesias pertenecientes a los herejes. Tras enumerar los errores de los maniqueos albigenses, el autor de la gran crónica belga de Cesáreo, de 1208 d. C., prosigue así: «El error de los albigenses prevaleció hasta tal punto que llegó a infestar hasta mil ciudades, y si no hubiera sido reprimido por las espadas de los fieles, creo que habría corrompido a toda Europa». Sucedió, en efecto, que cuando los valdenses fueron perseguidos y desterrados por el arzobispo de Lyon, y Valdo y sus compañeros huyeron a otras regiones, desde entonces se dispersaron por la Galia, Italia, Alemania, Inglaterra y España.

Algunos se establecieron en la Galia Narbonense, que abarca las provincias de Provenza, Delfinado y Saboya; Otros huyeron a los Alpes y establecieron colonias en Piamonte y Lombardía. 3 Pedro Valdo, tras abandonar su país, llegó a Bélgica y, en Picardía, como se la llama ahora, consiguió muchos seguidores; después pasó a Alemania y, tras un largo viaje por las ciudades de los vándalos, finalmente se estableció en Bohemia.

 Esto lo confirma Dubravius ​​en su historia de Bohemia, quien relata que llegó allí alrededor de 1184.

Los propios valdenses, en una conferencia con los bohemios, declararon que se habían dispersado por Lombardía, Calabria, Alemania, Bohemia y otras regiones desde el año 1160.

 A esto se suma un relato de que, por esa época, dos demonios entraron en Bohemia con forma humana, enseñando a los creyentes a andar desnudos y pecar con impunidad, de donde surgió, en el siglo XV, la calumnia de la desnudez de los picardos. El autor del Catalogus Testium Veritatis, lib. XV, declara que estaba en posesión de la consulta de los civiles de Aviñón, de los arzobispos de Narbona, de Arles y de Aix; junto con la orden del obispo de Alby para la extirpación de los valdenses, escrita 340 años antes. Al concluir estas consultas, se dice que era conocido por todos que la condena de los herejes valdenses, muchos años atrás, era tan justa como pública y celebrada.

Véase en su lugar Usher. cita y también Thuanus. * Véase Beausobre, De Adamitis, al final de History of the Guerra Husita; donde demuestra que los Valdenses habían penetrado en Bohemia en ese siglo.

Los albigenses se llamaban así por la provincia de Albi y Toulouse, donde habitaban principalmente. Albia o Albiga, ahora Albi, ciudad en la provincia de Cahors, perteneciente a Toulouse, anteriormente unida a la Gran Aquitania, parte principal de la Galia Narbonense, en aquel entonces llevaba el nombre de Albigenses, de ahí que los herejes galos fueran conocidos con el nombre general de albigenses

Se dispersaron por toda esa región de la Galia Narbonense y por las diócesis de Albi, Quercy, Sens, Rodhez y alrededores. Los eruditos no se ponen de acuerdo sobre a qué secta o descripción pertenecían.

 Los escritores católicos romanos, no solo los recientes, sino también los antiguos, los del siglo XIII (como Pedro de Vaux-Cernai, monje cisterciense, en una historia de los albigenses dedicada a Inocencio III; César de Heistirbach, en un diálogo sobre milagros; y las Actas de la Inquisición de Toulouse, de Limborch), pintan a estos hombres con los colores más negros, no solo como maniqueos, sino también como personas de la peor vida y costumbres

. Relatan, por ejemplo, que sostenían, en cuanto a la doctrina, que había dos Dioses y Señores: uno bueno, el Padre de Cristo, autor de las cosas invisibles e incorruptibles; el otro maligno, autor de lo visible y corpóreo, uno autor del Antiguo Testamento; el otro, del Nuevo, de modo que el primero debía ser rechazado, excepto algunas cosas que fueron transferidas al Nuevo. 2. Que Cristo se encarnó, no realmente, sino solo en apariencia, de modo que no nació de mujer, y que María, la madre de nuestro Señor, no era otra que su Iglesia, que obedece los mandamientos del Padre. 3. Que no hubo resurrección del cuerpo, sino que la de los cuerpos sería espiritual. 4. Que las almas humanas eran espíritus que cayeron del cielo a causa de sus pecados. En cuanto a lo que pertenece a sus ritos e institutos: 1. No solo tienen en común con los rechazados valdenses los sacramentos de la Iglesia de Roma y todos los demás ritos eclesiásticos, pero también el bautismo y la eucaristía, habiendo conservado solo la imposición de manos. Ellos también llamaban a la cruz, la señal detestable del diablo. 2. Rechazaron las órdenes de la iglesia romana, negándoles, como pecadores, todo poder de atar y desatar. 3. Se distinguían en dos clases: una de las cuales se llamaba perfecta o consolada, que profesaba abiertamente su fe y religión, entre quienes tenían lo que denominaban magistrados, diáconos y obispos. Los perfectos eran especialmente llamados hombres buenos. Otros, de hecho, hicieron un pacto con estos, al que llamaron la convenensa, una convención, de que deseaban ser recibidos al final de su vida en su secta. Su recepción, llamada hcereticatio, se llevó a cabo de esta manera: el perfecta tomaba las manos del que iba a ser recibido, entre las suyas, y le daba un libro, del cual leyó el Evangelio de Juan: «En el principio era la palabra», en cuanto a que «la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo». 6 Le entregó, además, una delgada faja con la que debía ceñirse como hereje. Había alguna diferencia en cuanto a la recepción de las mujeres, pero de poca importancia. Sin embargo, esta recepción, para la cual se preparaban con ciertas abstinencias, se creía que confería la salvación, y por lo tanto se llamaba consuelo e incluso bautismo espiritual; y generalmente se aplazaba hasta el final de la vida, y se confería a los enfermos, a quienes, para que no recuperaran la salud, se les prescribía someterse a la abstinencia para acelerar su muerte, para lo cual también se utilizaban baños y sangrías. Quienes rechazaban esta ley opresiva, seguían absteniéndose de toda relación sexual con hombres, e incluso con sus esposas, para no recaer. 4. Rechazaban el matrimonio por sensual. e ilegal, sustituyéndola por una unión espiritual. 5. Omito el libertinaje y los vicios de todo tipo de los que se les acusaba.

 Concerning these, see CI. Joecher, Professor at Lcipsic, in his Progr. Bonis Hominibus, at the end of Schmidii Hist. Eccles. p. 3-; See also, respecting this rite,Ermengardus contra Vallenses c. xiv.

Si estos son sus verdaderos colores, y esta su verdadera descripción, debieron de aproximarse a los maniqueos, y los escritores del siglo XIII ciertamente hacen una amplia distinción entre ellos y los valdenses.

Pedro, el monje de Vaux-Cernai, citado recientemente, dice expresamente que diferían ampliamente de los valdenses, quienes no eran tan malos, ya que en muchos aspectos coincidían con la Iglesia romana y solo diferían en algunos; y de quienes habla así: Para omitir muchos artículos de su incredulidad, su error consistió principalmente en cuatro: el uso de sandalias, a imitación de los apóstoles; el rechazo del juramento y la pena capital en cualquier ocasión; pero principalmente en afirmar que cualquiera de sus cuerpos podría, si usara sandalias, aunque no hubiera recibido la ordenación episcopal, hacer el cuerpo de Cristo.

 Reinier, y la Inquisición de Toulouse, distinguen entre los albigenses y los valdenses. Bossuet también sigue sus pasos en su Historia de las Variaciones, etc., señalando que los valdenses coincidían con los católicos en los puntos principales y, por lo tanto, eran solo cismáticos.

 Pero, ¿qué tienen que ver los protestantes con esto?

 Porque se ha extendido la opinión de que los albigenses y los valdenses eran lo mismo, y que las acusaciones de maniqueísmo, arrianismo, etc., que se han presentado Las acusaciones contra ellos son pura calumnia.

 Léger, en su historia de los Valdenses, l 1, c. 19, se ha esforzado por liberarlos de esta imputación, y aunque sus testimonios se aplican más particularmente a los Valdenses, ha demostrado que muchos de los Albigenses eran iguales( es decir sin culpa) .

 Véase también el autor del libro titulado La Condemnation de Babilone, contra Bossuet, donde trata de los Valdenses y su antigüedad, y reivindica la pureza tanto de ellos como de los Albigenses en fe y costumbres.

 Pero Limborch disiente de esta decisión, argumentando que los Albigenses no pueden ser absueltos de maniqueísmo.

Others take a middle course, as Spanheim, and Basnage Otros adoptan una postura intermedia, como Spanheim y Basnage en su historia eclesiástica, y más ampliamente en la historia de las iglesias reformadas, en la que ha insertado abundantes extractos de las actas de la Inquisición en Toulouse. Ambos escritores admiten que había maniqueos y arrianos entre los albigenses, que habían llegado desde el este a estos y otros países occidentales; pero sostienen que la mayor parte de ellos eran puros, aunque los escritores rumanos los confundieron.

 Sin embargo, no pretendo negar que había un número considerable de maniqueos diseminados por estas regiones, y que se les conocía con el nombre de albigenses, sobre lo cual véase Usher y Limborch en los lugares antes citados.

También yo admito que en este siglo y en el siguiente, los albigenses y los valdenses eran tan distinguished,que se consideraba que los primeros tenían, si no la forma más burda, sí una forma más sutil de maniqueísmo, al menos hasta el punto de hablar del diablo como otro dios de este mundo; también se les consideraba la carne como la sede del pecado, por lo que se abstenían de todo trato con ella, como ya he demostrado, y como prueba Limborch. Pero no me cabe la menor duda de que quienes eran verdaderamente valdenses también eran llamados albigenses; por ejemplo, Peter de Vaux-Cernai //monje romano//  dice que todos los herejes de la Galia Narbonense eran llamados albigenses, y los menos culpables entre ellos eran los valdenses. Guillermo de Podio Laurentii, en las crónicas de los albigenses, los distingue como arrianos, maniqueos y valdenses. Lo cual demuestra Benedicto XVI en su historia de los albigenses, a partir de una epístola del rey de Aragón. Bertrand, abogado de Toulouse, en su libro De Gestis Tolosanorum, también exculpa de maniqueísmo al conde de Toulouse, patrón de los albigenses. 7 Finalmente, dado que los albigenses, tanto los de fe pura* como los de fe maniquea, tenían en común su ardiente oposición a los ritos externos de la Iglesia, al dominio de la misma y a la sede papal, era imposible que se les incluyera a todos como maniqueos sin distinción, para ofrecer un mejor pretexto para la persecución y exponerlos al odio universal; como la historia ha demostrado a los ojos de todos los tiempos, sin exceptuar el nuestro, que fue solo contra tales herejes que se perpetraron estos actos.