AONIO PALEARIO ETUDE SUR LA RÉFORME EN ITALIE * PAR JULES BONNET*

  AONIO

PALEARIO

ETUDE

SUR LA RÉFORME EN ITALIE

PAR

JULES BONNET

nijvRAaE Couronné par l’académie française

PARIS

GRASSART, LIBRAIRE-ÉDITEUR

2, RUE DE LA PAIX.

1866

T

AONIO PALEARIO

CAPÍTULO UNO

En la casa de una de las familias más nobles de Florencia, no lejos del ornamentado Palacio Pitti De todas las maravillas de las artes, hay una. monumento dedicado a la memoria de un hombre cuyo nombre era famoso en la época del Renacimiento, olvidado desde entonces, apenas despierta un eco en el mundo de la erudición.

 Este hombre nació para esto. digamos con el siglo de los Medici, elevado al doble escuela de la antigüedad profana y sagrada, amado por sus más ilustres contemporáneos, Sadolet, Bembo, Maffei, que admira su talento sin sospechar sus opiniones, primero camina con ellos en el vías de renovación literaria de las que ofrece uno de los tipos más ingeniosos y elegantes. Él comenta a Cicerón, refuta a Lucrecio y propaga en las universidades de Toscana un espiriti generoso que se mezcla con la inspiración de una fe libre y cristiana. Cuando la reforma, Predicó victoriosamente en Wittenberg y Zurich. , cruza la barrera por primera vez de los Alpes, y viene a atacar el dogma católico incluso en su santuario más augusto, escribe un libro imbuido del ardor de la nueva fe, y cuyo increíble éxito pronto le designará para los rigores de la inquisición

Sale del camino de erudición para entrar en la del apostolado, sueña con una Iglesia purificada, una reforma sin cisma, la regeneración de Italia por el Evangelio y libertad. Enemistades terribles amenazan su cabeza.

Va sucesivamente desde Siena hasta Lucca, de Lucca a Milán, llevando a todas partes con él su generoso diseño, y para que nada no falla en las pruebas de su destino, es citado ante el tribunal del santo oficio, y muere en un cargo, bajo el pontificado de Pío V. A. todos estos títulos, la historia de Paléario nos parece digno de ser rastreado.

 Las lecciones que contiene, útil para meditar en todo momento, pedir prestado un interés particular por los acontecimientos contemporáneos. Que Italia, restaurada a sí misma, y inaugurando bajo los auspicios de la libertad de consciencia de sus nuevos destinos, aea que adopta o rechaza la fe de Paléario, no puede ignorar en él uno de sus hijos más dignos. Sur le front de l’hnmaniste et du poète, qui fut aussi un martyr, brillent tous les .signes de l’élévation morale sans laquelle il n’e.st pas de véritable grandeur.

 Sobre/en/ la frente de este humanista y poeta, que también fue un mártir, brillan  todos los signos de elevación moralidad sin la cual no hay verdad grandeza

Si han pasado tres siglos de olvido de  su memoria, ella vuelve a vivir hoy, gracias al  soplo evangélico que, desde los Alpes hasta el mar de Sicilia, parece despertar la Península; ella consoló Ayer nuevamente el Madiaï en un calabozo. Los Guicciardini y los Mazzarella en el exilio, y el libro del Bienfait de Cristo, renacido para por así decirlo de las cenizas de la hoguera, dicho de nuevo a las almas este mensaje de salvación que también libera individuos y naciones.

 Este oráculo de El pasado, que nos gusta cuestionar en la historia, nunca es más digno de ser escuchado que cuando recuerda grandes enseñanzas selladas por un sacrificio supremo, y que nos instruye a ¡tanto para vivir bien como para morir bien!

Está en el país de los antiguos herniques, en el centro de las montañas que separan la campiña romana del valle del lago Fucin, en la antigua Ciudad pelásgica de Véroli, que nació, hacia 1503, el hombre que iba a representar, no sin brillantez, una de las fases más interesantes del renacimiento Italiano en el siglo XVI. Las tradiciones  no se ponen de acuerdo sobre su origen.de, según algunos, de una familia noble, que había proporcionó a la Iglesia varios prelados eminentes, y un príncipe, Fernando de San-Severino, en la ciudad de Salerno, nació, según otros, de una familia de sencillos artesanos de Las Marcas de Camérino a Véroli, y esto fue en memoria del pueblo de Pagliara donde vivieron sus antepasados, que recibió el nombre de Antonio delia Paglia, que intercambió años  más tarde por la fantasía de un erudito, con el nombre de Aonio Paléari * . Sin conceder a esta cuestión más importancia de la apropiada, se puede encontrar en una carta del Príncipe de Salerno a Paléario una presunción favorable a la nobleza de su familia, que continuó hasta nuestros días en Veroli

CHARLOTTE DE BOURBON *PAR LE Cte JULES DELABORDE * PARIS 1888 1-7

 CHARLOTTE

DE

BOURBON

PRINCESSE D'ORANGE

PAR

LE C^te 

JULES DELABORDE

PARIS

LIBRAIRIE FISCHBACHER
SOCIÉTÉ ANONYME
33, RUE DE SEINE, 33

1888

CHAPITRE PREMIER

Paris.—Imp. V^e P. Larousse et C^ie, rue Montparnasse, 19.

 

CARLOTA DE BORBÓN

PRINCESA  de ORANGE

CAPÍTULO UNO

1-7

Carlota de Borbón, a quien sus padres, el duque y la duquesa de Montpensier, habían destinado a la vida monástica, fue confinada por ellos, desde muy joven, en la abadía de Jouarre, de la que querían que ella tuviera, algún día, la dirección.—La aversión de Carlota al régimen de clausura.—Amenazas y violencia contra ella.—Escena sacrílega del 17 de marzo de 1559, en la que se interpreta el papel de se le impone la abadesa de Jouarre.—Su protesta, mediante escritura auténtica, contra la coacción que sufrió, y testimonios de las monjas de Jouarre en apoyo de su protesta.—La duquesa de Montpensier se arrepiente de la dureza de sus acciones hacia Carlota.—Muerte de la duquesa, en 1561.—Retenida en Jouarre por la obstinación de su padre, Carlota sólo ejerce las funciones de abadesa aquellas que se reconcilian con las enseñanzas del Evangelio puro, que conoció a través de sus relaciones con algunas de las altas personalidades del protestantismo, como, en particular, su hermana, la duquesa de Bouillon, y Juana de Albret, reina de Navarra. Carlota de Borbón confió a la duquesa de Bouillon y a la reina de Navarra su resolución de abandonar la abadía de Jouarre.—Ambos lo aprobaron y le aseguraron un retiro con el elector palatino, Federico III y el elector.—

febrero de 1572, Carlota de Borbón abandonó para siempre la abadía de Jouarre y se dirigió a Heydelberg, donde fue bien recibida.—Carta de Federico III al duque de Montpensier.

Ninguna mujer, por su piedad, por sus virtudes, por el encanto de sus exquisitas cualidades, ha llevado el nombre de la gran familia de la que procedía más alto que Carlota de Borbón. Recorrer la vida de esta noble mujer es ponernos en el camino del respeto que ella inspira y de la simpatía que debe inspirar a toda alma enamorada de la grandeza moral 2y de la íntima alianza de un corazón amante con una mente distinguida.

 Por breve que haya sido esta hermosa vida, sigue siendo fecunda en preciosas lecciones que, libres de todo comentario, surgirán naturalmente de la simple presentación de las acciones de la excelente princesa y de la fiel reproducción de su lenguaje, siempre imbuido de sinceridad.

En el aislamiento inmerecido, que fue la triste suerte de su infancia y primera juventud, poco a poco, bajo la mirada de Dios, se realizó en ella una obra interior que, purificando e iluminando su alma mediante el contacto con las verdades eternas, la fortaleció contra las pruebas dolorosas, la hizo superarlas y, respondiendo a sus legítimas aspiraciones, finalmente la puso, como mujer y como creyente, en posesión de una libertad de acción, cuyo ejercicio dedicó dignamente al cumplimiento de los santísimos deberes. En estas pocas palabras se resume la vida de la princesa.

 Estudiemos ahora en detalle las distintas fases.

 Aliada durante mucho tiempo con la casa real de Francia[1], la familia Borbón se dividió, hacia mediados del siglo XVI, en dos ramas, la principal de las cuales estaba representada por Antonio de Borbón, primer duque de Vendôme, luego rey de Navarra; por Carlos, cardenal de Borbón, y por Luis I de Borbón, príncipe de Condé.

 La rama secundaria tenía como únicos representantes a Luis II de Borbón, duque de Montpensier, y a Carlos de Borbón, príncipe de La Roche-sur-Yon. Luis II de Borbón se casó, en 1538, con Jacqueline de Long-Vic, hija de Jean de Long-Vic, señor de Givry, barón de Lagny y Mirebeau en Borgoña, y de Juana de Orleans. 3

De la unión de Luis II y Jacqueline nacieron un hijo y cinco hijas. Bajo la influencia de las costumbres y de los prejuicios de la nobleza de la época, este hijo, Francisco de Borbón, que ostentaba el título de príncipe delfín de Auvernia, fue para sus padres, desde el punto de vista de su futuro, objeto de particular solicitud

. De las cinco muchachas, dos, por altas alianzas que se les había dado a contraer, escaparon de la vida del claustro, que, por voluntad o por fuerza, pasó a ser parte de las otras tres.

 Carlota de Borbón, nacida en 1546 o 1547[2], fue la cuarta de estas cinco niñas. Su suerte, a diferencia de la de sus hermanas, de la que hablaremos más adelante, estuvo, desde su nacimiento, determinada por sus padres con un rigor inflexible que, durante muchos años, no dejó de pesar sobre ella. Los hechos son, a este respecto, de importancia precisa.

 La opulenta abadía de Jouarre estaba entonces dirigida por la propia hermana de la duquesa de Montpensier, Luisa de Long-Vic. El duque y la duquesa obtuvieron de ella la promesa de no dimitir de sus funciones y de sus prerrogativas abaciales a menos que directamente dejase  en el cargo  a su sobrina Carlota, tan pronto como ésta hubiera alcanzado la edad necesaria para poder sucederla.

Haciendo caso omiso de sus deberes de padre, el duque, en quien la dureza de corazón se combinaba con un crudo despotismo de ideas y hábitos, rápidamente proscribió a la pobre niña del hogar doméstico y la entregó en manos de su tía, para que ella la moldeara y ablandara al régimen de la vida monástica. 4

Cómplice de su marido, en esta circunstancia, la duquesa de Montpensier tuvo la debilidad culpable de consentir que la débil criatura a la que acababa de dar a luz permaneciera, desde la cuna, privada de la ternura materna que debería haberla rodeado, y condenada al letargo de una existencia de la que, al parecer, no podía sacudirse el yugo, por más intolerable que éste se volviera posteriormente.

Sin embargo, el padre y la madre, al confinar el cuerpo de su hija en los confines de un claustro, no habían tenido en cuenta los derechos inalienables de su alma.

 ¿Qué podrían hacer con esta parte inmaterial de su ser? Ofenderla, sin duda, ulcerarla, incluso torturarla; ¿Pero detenerlo en su legítimo crecimiento, comprimirlo, esclavizarlo? ¡Nunca! Cualesquiera que sean los ataques que se produzcan en el futuro contra el alma de Carlota, deben fracasar, a pesar de las predicciones humanas, ante el poder irresistible del protector supremo, que autoriza a todo niño abandonado, cuya mirada está dirigida al cielo, a decir[3]: "Si mi padre y mi madre me han abandonado, ¡el Señor me acogerá!". Protegida bajo la égida divina, Charlotte permaneció invencible. También para sus padres no podía dejar de llegar el día en que la evidencia de su derrota moral les obligaría a reconocer, en la amargura de la desilusión y del remordimiento, que ni Dios[4] ni el alma humana, que depende de él, por la doble grandeza de su origen y de su destino, pueden ser jugados impunemente.

Cuanto más se retrasa el día en cuestión, más importante es, con respecto a Carlota de Borbón, tratar de determinar las circunstancias en las que se encontraba, antes de que sucediera. 5 Y, en primer lugar, ¿cómo transcurrió su infancia, en la abadía de Jouarre, bajo la dirección de su tía? Si la respuesta a esta pregunta no puede basarse en el conocimiento adquirido de los detalles más pequeños, al menos se deduce, hasta cierto punto, de varios hechos característicos, que se desprenden claramente de las declaraciones de la veraz Charlotte o de las de las personas que la rodearon en esa época de su vida.

 Estos hechos son: el despertar y desarrollo de la propia conciencia; el sufrimiento de su corazón, privado del cariño de una madre y de un padre, que la dejaron languidecer aislada; y, al mismo tiempo, la invariable rectitud de su deferencia hacia ellos, mientras, sordos a sus súplicas y sin piedad por las angustias de su alma, intentaban imponerle, mediante amenazas y violencia, compromisos, deberes, prácticas, una profesión externa, en una palabra, toda la vida monástica, por la que sentía una aversión insuperable.

 ¡Pero qué importaba a los duques esta aversión, la lealtad que la profesaban, la enérgica exigencia de los sagrados derechos de la conciencia y la respetuosa resistencia a una voluntad ciega que se arroga el derecho de disponer, como dueña soberana, de un alma y de una vocación! Obedecer pasivamente, en el estado de ser automático; convertirse en abadesa, a toda costa, incluso a costa de la inmolación de una conciencia acusada de rebelde, porque estaba indignada ante la idea misma de perjurio: ¡Éste es el destino al que Charlotte tuvo que aprender a someterse!

¿Cómo no sorprendernos aquí un extraño contraste entre la actitud de los duques de Montpensier hacia Charlotte,  y la que consideraron oportuno adoptar, en 1558, hacia Françoise de Bourbon, su hija mayor? Françoise de Bourbon, leur fille aînée! Voulant assurer à celle-ci une brillante situation dans le 6 monde, ils la marièrent à Henri-Robert de La Marck, duc de Bouillon. Certes, ils ne se doutaient alors ni de la prochaine adhésion de ce prince et de sa jeune femme aux doctrines purement évangéliques,Queriendo asegurarle una posición brillante en el mundo, la casaron con Henri-Robert de La Marck, duque de Bouillon. Ciertamente, no sospechaban entonces ni la próxima adhesión de este príncipe y su joven esposa a doctrinas puramente evangélicas, ni el apoyo que Francisca, en su doble calidad de hermana devota y de alta personalidad protestante, prestaría un día a Carlota para ayudarla a liberarse de las ataduras a las que se creía que podía encadenarla para siempre.

Con el año 1559 se abrió para la infortunada Charlotte la oscura perspectiva de un aumento del sufrimiento moral, llegando a la adolescencia. En vano intentaron, más aún que antes, prepararla para este papel de abadesa que una tiranía inexorable pretendía imponerle: la joven perseveró en su resistencia; pero, al final, sus padres hicieron tan poco caso a sus repetidas representaciones, a sus ardientes súplicas, a sus lágrimas, que durante el mes de marzo, llegó a Jouarre la orden de preparar todo para su transformación forzosa en abadesa, incluso antes de que hubiera alcanzado la edad fijada por los cánones para poder ser investida regularmente con este título. Luego, el 17 del mismo mes, en la iglesia abacial, en el marco de una asamblea reforzada por la asistencia de un representante de los duques de Montpensier, se produjo el escándalo sin precedentes de una escena sacrílega, en la que la cobardía de la astucia se asociaba a la odiosidad de la coacción. ¡Juzguemos por lo que sigue!

 Empujada precipitadamente más que introducida en esta asamblea, llamando a Dios para que fuera testigo de la violencia que había sufrido, pálida, angustiada, rompiendo a llorar, desplomándose sobre sí misma, Carlota de Borbón fue, como una verdadera víctima, arrastrada al altar; y allí, ante un sacerdote impasible, desviándose de la sinceridad de su ministerio por un refinamiento de simulación[5], balbuceó algunas palabras, que fueron tomadas en su contra como un compromiso profesional libremente consentido, mientras que estas palabras habían sido arrancadas por la presión inexorable de sus padres, y acompañadas inmediatamente de esta declaración expresa de la víctima: que ella sólo se inclinaba ante el peso del sacrificio por temor reverencial. Esto era lo que los profanadores de la época se atrevían a llamar una entrada en la religión.

 Hecho esto, se apresuraron, sin piedad ni conciencia, a abandonar a Charlotte a sus desgarradoras emociones. “La pobre niña” (calificación que le dieron las compasivas monjas de Jouarre, al hablar de ella) sufrió una violenta fiebre que no la abandonó durante mucho tiempo[6]. Éste es el relato resumido de lo ocurrido en la abadía de Jouarre en 1559[7]. Pero hay más que aprender sobre la nefasta escena del 17 de marzo. Escuchemos, en efecto, a la propia Carlota de Borbón, hablando, más tarde, del lamentable calvario que había atravesado su adolescencia: ¿qué declara[8]?

OLYMPIA MORATA: SU VIDA Y ÉPOCA, * POR ROBERT TURNBULL.* 37-39

 OLYMPIA MORATA:

 SU VIDA Y ÉPOCA,

POR ROBERT TURNBULL.

Combinaba la gracia y belleza femeninas de una mujer con el intelecto y la erudición de una filósofa

. Perseguida por hereje en Italia, su tierra natal, se vio obligada a huir junto con su esposo, un alemán, y finalmente se estableció en Heidelberg.

 Sus extraordinarios conocimientos, su belleza, sus infortunios y su temprana muerte, proyectaron un singular interés sobre su tumba.

Manual de Murray para el continente.

Preparado para la Sociedad de la Escuela Sabática de Massachusetts y revisado por el Comité de Publicaciones.

BOSTON: SOCIEDAD DE LA ESCUELA SABÁTICA DE MASSACHUSETTS

1846

37-39

En cuanto a mí, soy mucho más ambicioso que Apeles, quien cuando vio que no podía completar su cuadro de Venus a su propia satisfacción, sabiamente lo dejó sin terminar; Ya que persisto en mi empeño por transmitir la imagen de un príncipe al que el propio Sócrates no le haría justicia. El elogio del bondadoso canónigo es evidentemente extravagante. Además, fue escrito bajo el sol de la corte, cuando Hércules era apenas un joven príncipe.

 Pero un historiador más serio corrobora su esencial exactitud al afirmar que «a los cincuenta años murió universalmente amado y lamentado por sus súbditos, a quienes había gobernado con toda dulzura». Su mayor defecto fue su intolerancia estrecha, un defecto, sin embargo, más propio de su fe papista que de su temperamento natural.

 Confiamos en que la violencia que ejerció sobre la fe de su virtuosa esposa, y las severas pruebas a las que la sometió, se debieron más a su época y educación que a cualquier dureza e indiferencia hacia alguien a quien, según su compatriota Brantome, «incluso cuando la religión había enredado un poco las cosas entre ellos, siempre la respetó y honró profundamente».

Sin embargo, no podemos negar la siguiente descripción que se hace de él en la obra reciente del Dr. Baird, «El protestantismo en Italia», a la que remitimos a nuestros lectores para mayor información sobre este tema.

“ Ercole I ,  el Primeo, (o Hércules) era un católico romano intolerante; un hombre de poca moral que, a pesar de las injurias e indignidades que Roma había infligido a su padre, quien se vio obligado a vagar durante años como exiliado y a servir en ejércitos extranjeros como soldado para subsistir, y que, al recuperar sus propiedades, se vio obligado a hacerlo pidiendo perdón al infame Alejandro VI y casándose con su indigna hija, Lucrecia Borgia, siempre estaba dispuesto a someterse al pontífice reinante. De hecho, no tenía ni el deseo ni la capacidad de liberarse del yugo que su casa había soportado durante tanto tiempo. Durante los primeros años de su matrimonio, pareció sentir cierto afecto por su excelente esposa. Pero tras la muerte de su padre y su ascenso al trono ducal, empezó a ser evidente su escaso cariño por ella.

Accedió a la primera solicitud de entrar en un pacto con el emperador y el papa, mediante el cual se comprometió. expulsar de su corte a todos los franceses sospechosos de herejía. Poco después, fue más allá y utilizó toda su influencia sobre su esposa para persuadirla de que renunciara a la religión protestante y regresara al seno de la Iglesia Católica Romana.

 El digno canónigo nos ha presentado una perspectiva, el teólogo protestante la otra. Ambos dicen la verdad, pero de forma imperfecta y con referencia únicamente a un único aspecto del caso. Nadie dudará que el duque Hércules era un romanista intolerante; que era débil y vacilante en sus relaciones con la corte de Roma, que su religión le amargó un poco los sentimientos y que llegó a extremos poco viriles y mezquinos al violentar la conciencia y los sentimientos de su noble esposa.

 

OLYMPIA MORATO *MULAZZI* 1

  OLIMPIA MORATO: SCENE DELLA RIFORMA: RACCONTO STORICO DEL SECOLO XVI.,

VIRGINIA MULAZZI

1875

ESCENAS DE LA REFORMA: RELATO HISTÓRICO DEL SIGLO XVI,

AL LECTOR.

Pocas biografías están repletas de episodios tan conmovedores y variados, como el de la famosa poeta ferraresa OLIMPIA FULVIA MORATO que en su cortísima carrera experimentó a veces el favor y el desprecio de los grandes - la adulación y la injusticia de sus compatriotas - la bondad y la dureza del destino y, habiendo descendido a la tumba, experimentó la apoteosis o el anatema. Habiendo vivido en un siglo de exaltaciones nobles, de pasiones tormentosas, de vicios viles, de cuyo furioso choque debían surgir grandes enseñanzas y reformas útiles,

 Olimpia era de un intelecto ferviente, de una vasta erudición, de particular circunstancias enredadas en la lucha religiosa, y su casta y noble figura se nos aparece como en un cuadro grandioso de luchas, sacrificios, guerras, fuegos. Por tanto, es imposible hablar de ella sin tocar algunos de los personajes más destacados y los principales acontecimientos de su época.

 Pero ¿qué daño hay... si, mientras todo el mundo conoce las masacres de Flandes y el matadero de Saint-Barthélemy, muchos tal vez desconozcan los acontecimientos menos ruidosos pero importantes de la reforma en nuestro país?

El deseo de recordar a la patria a una de sus nobles hijas, casi olvidada en Italia, honrada en Alemania, muy elogiada por muchos escritores de todas las naciones, como Tiraboschi, De Thou, Teodoro Beza, Simler, Adam, Settembrini, Bonnet, etc., dictó este libro, en el que la novela fue escrupulosamente sacrificada a la historia, en lo que a Olimpia Fulvia Morato se refiere. Milán 1875.

AL LETTORE.

Poche biografie sono ricche di episodii si commoventi e varj. come quella della celebre poetessa ferrarese OLIMPIA FULVIA MORATO che nella brevissima sua carriera provò volta a volta il favore ed il disprezzo de' grandi - l'adulazione e l'ingiustizia de' compatriotti - la benignità e la durezza della sorte e, scesa nel sepolcro, ebbe o l'apoteosi, o l'anatema.

Vissuta in un secolo di nobili esaltamenti, di passioni tempestose, di vizi turpi, dal cui cozzo rabbioso dovevano scaturire grandi ammaestramenti ed utili riforme, Olimpia fu dal fervido ingegno, dalla vasta erudizione, dalle particolari

circostanze impigliata nella lotta religiosa, e la sua casta e nobile figura ci appare come in un grandioso quadro di lotte, di sagrifizj, di guerre, di roghi. Impossibile quindi parlare di lei senza toccare alquanto de' personaggi più notevoli, de' principali avvenimenti dell' epoca sua. Ma qual male.... se, mentre tutti conoscono le stragi di Fiandra ed il macello della Saint-Barthélemy, parecchi ignorano forse le meno rumorose, e tuttavia importanti vicende della riforma nel nostro paese?

Il desiderio di ricordare alla patria una sua nobile figlia, quasi dimenticata in Italia, onorata in Germania, grandemente lodata da molti scrittori d'ogni nazione, quali Tiraboschi, De Thou, Teodoro Beza, Simler, Adam, Settembrini, Bonnet, ecc., dettò questo libro, in cui il romanzo venne scrupolosamente sacrificato alla storia, per quanto riguarda Olimpia Fulvia Morato.

Milano 1875.

OLIMPIA MORATO

ESCENAS DE LA REFORMA

PRIMERA PARTE

EL TRIBUNAL  Belvedere Llegada del Papa Pablo III - La familia ducal de Este Olimpia Morato Cuatro reformado

. ¿Quién no ha oído celebrar Belvedere, la magnífica villa de los duques de Este, donde el príncipe de los poetas melancólicos e infelices probablemente concibió entre las muchas bellezas naturales y artísticas, allí reunidas por Dios y los hombres, los versos más dulces y suaves de su Jerusalén?

Se han contado maravillas fabulosas sobre este delicioso nido de artes y placeres, construido por Alfonso I d'Este en una tierra encantadora bañada por el Po; de modo que, a medida que el pensamiento vuela hacia él, las fantásticas descripciones de los palacios y jardines encantados se agolpan en la memoria.

 Era el 21 de abril de 1543 y el Belvedere nunca había sido más atractivo y animado. El soberbio palacio de los duques de Ferrara parece mirar con altivez el ancho río que, más majestuoso que él, ruge pacíficamente a sus pies.

Un sol brillante irradia ondas de luz sobre el grandioso edificio, sobre los vastos jardines, sobre las preciosas estatuas, sobre las elegantes fuentes, sobre los claros arroyos, sobre los arbustos en flor... Infinidad de pájaros de múltiples y gráciles formas, entre encajes en los jardines entrelazados, cantan de amor entre rama y rama, mostrándose felices en la prisión sonriente; Aquí y allá, animales nativos y extranjeros, reunidos en gran número para la ornamentación o para la caza en Belvedere, deambulan alegremente, como si no sintieran su esclavitud. Las decoraciones y ornamentos del vasto palacio son más ricas que nunca; con cuidado artístico se pueden observar flores y arbustos dispuestos por todos lados.

Los sirvientes del duque, más numerosos que de costumbre, deambulan por todas partes atareados, vestidos con las libreas más ricas; --- suntuosas suben y bajan las escaleras, en los apartamentos, en los jardines con aire alegre de niños, esperando días de celebraciones y banquetes; Las jóvenes camareras se detienen a veces ante los espejos, en los que se reflejan sus rostros adornados con cuidados peinados y sus personas más elegantes con nuevos bustos bien adaptados

. Ahora bien, ¿por qué tanta exhibición, tanto revuelo? Pero es un hermoso día; El Papa Pablo III debe honrar la villa Estensi en su presencia. La expectación es grande: la gente llegada de Ferrara y alrededores, ansiosa por ver al pontífice y la espléndida procesión, está constantemente alerta, y estas palabras corren de boca en boca desde el palacio hasta las posiciones avanzadas:

—« ¿Vienen?... ¿Vienen ahora? »—

— No, todavía no. »—

 Pero al fin se oye un grito repentino, unánime, prolongado, repetido por mil voces:

— < ¡Aquí están!... >—

OLYMPIA *TURNBULL* 33-37

  OLYMPIA MORATA:

 SU VIDA Y ÉPOCA,

POR ROBERT TURNBULL.

Combinaba la gracia y belleza femeninas de una mujer con el intelecto y la erudición de una filósofa

. Perseguida por hereje en Italia, su tierra natal, se vio obligada a huir junto con su esposo, un alemán, y finalmente se estableció en Heidelberg.

 Sus extraordinarios conocimientos, su belleza, sus infortunios y su temprana muerte, proyectaron un singular interés sobre su tumba.

Manual de Murray para el continente.

Preparado para la Sociedad de la Escuela Sabática de Massachusetts y revisado por el Comité de Publicaciones.

BOSTON: SOCIEDAD DE LA ESCUELA SABÁTICA DE MASSACHUSETTS

1846

33-37

A sus trece años ocurrió un acontecimiento que ejercería una gran influencia en el destino de Olimpia y que desarrollaría aún más aquellos talentos que brillaron con tanta intensidad incluso en esa temprana etapa de su vida. Esta fue su introducción a la familia de Hércules, duque de Ferrara, como compañera de las hijas de la célebre René (Renata de Francia), cuya historia ha derramado tanto encanto sobre los primeros anales del protestantismo.

Su amigo Curión alude a este acontecimiento de la siguiente manera en una carta a un erudito contemporáneo, quien le había solicitado información sobre ella: «Ana de Este, siendo instruida en griego por el erudito Juan Sinapio, para tener a alguien que la inspirara en su honorable emulación, su madre (una princesa que bien merecía su exaltada reputación de valor y honor) consideró oportuno que Olimpia fuera llamada a la corte, donde residió durante muchos años con el mayor honor». Sin embargo, encontramos que se emplearon otros instructores, además del distinguido hombre que mencionan en este extracto, entre ellos Chilian Sinapius, hermano del mencionado, y el heroico mártir Aonio Paleario, quien, al ser preguntado un día cuál era el fundamento principal sobre el que los hombres debían basar su salvación, respondió: «Cristo»; al ser preguntado cuál era el segundo, respondió: «Cristo»; y al ser preguntado cuál era el tercero, respondió: «Cristo».*

**** Fue autor de la célebre obra "Beneficio de la Muerte de Cristo", de la cual se vendieron cuarenta mil ejemplares en seis años. Fue quemado vivo en Roma por orden del Papa Pío V.***

 Dado que Olympia mantuvo una estrecha relación durante varios años con la duquesa Renée y su familia, conviene en este punto ofrecer un breve resumen de su historia.

René de Francia, como se la suele llamar, fue la segunda hija de ( Rey)Luis XII. Su madre, quien había renunciado a toda esperanza de tener otro hijo, consideró su nacimiento como una bendición celestial; por ello, se le llamó, no inapropiadamente, Réné o Renata, que literalmente significa «renacida». Su educación estuvo en excelentes manos; pues además de su fortaleza y vivacidad mental, disfrutó de las juiciosas instrucciones de la célebre Madame de Soubise, quien posteriormente la acompañó a la corte de Ferrara. Esta dama era aficionada a las doctrinas de la Reforma y poseía gran prudencia y energía de carácter. Ana de Parthenai, su hija, educada con René, añadió «a su igual entusiasmo por el conocimiento clásico y teológico, una voz exquisita y una gran destreza musical». Indujo a su esposo, quien la acompañó a Ferrara, a brindar no solo protección, sino también su más cálido apoyo a la causa de la Reforma.

Fue de su prima, Margarita de Navarra, de quien Renée se empapó por primera vez de sus sentimientos religiosos; pero aquellos amigos a los que acabamos de referirnos eran idóneos para nutrir el germen de piedad que se sembró en su espíritu juvenil.

A los tres años perdió a su madre, Ana de Bretaña, viuda de Carlos VIII; y a los cinco, a su padre, uno de los mejores monarcas que Francia haya tenido, y aunque católico, favorable en general a la fe protestante. Instado a reanudar las Cruzadas contra los devotos valdenses en el Delfinado, se negó a hacerlo, alegando: «Son mejores cristianos que nosotros».

Por este acontecimiento, Renée quedó bajo el control de su cuñado, Francisco I, quien ascendió al trono en 1515. A temprana edad, se comprometió con varios príncipes, entre ellos Fernando de Austria, Carlos, posteriormente Carlos V, emperador de Alemania, y el rey de Inglaterra

Finalmente se casó con Ercolo, o Hércules, duque de Ferrara, en 1527, a la edad de veintidós años. Con dolor, abandonó su tierra natal para ir a la Corte, donde su protestantismo probablemente sería sometido a las más severas pruebas. Pero, inconscientemente, con este mismo medio cumplía los designios de la Providencia, que pretendía, a través de ella, brindar asilo a sus seguidores perseguidos. La deferencia que el pequeño soberano ( es decir en rango de nobleza, Duque y Princesa) de Ferrara le tributaba, como superiora suyo, le permitió extender una mano protectora a los numerosos exiliados protestantes que acudían en masa a aquella atractiva y refinada Corte.

Hércules, duque de Ferrara, esposo de Rennata, ha sido muy elogiado por la belleza de su persona, la gracia de su elocuencia y la energía de su carácter. Dominaba las lenguas antiguas y hablaba el latín con gran corrección y fluidez.

 Calcagnini, en una carta a Fulvio Morata, dejó un testimonio parcial y brillante de sus talentos y virtudes. Habla de él como el padre de su pueblo y elogia su agilidad, liberalidad, justicia, elocuencia y prudencia, sin poder decidir en qué destaca. «Aunque actúa», dice él, «como un príncipe según la dignidad de su posición, nunca olvida que es un hombre; ¿y quién no admira su moderación?». Aunque es muy indulgente con todos los hombres buenos, está lejos de serlo consigo mismo; y aunque siempre está dispuesto, gracias a las más principescas recompensas al verdadero genio, a promover la extensión de la ciencia y la literatura, sin embargo, nunca actúa, ni en público ni en privado, sin el consejo de sus consejeros más ilustrados. De hecho, en su juventud parece poseer toda la madurez de juicio que pertenece a esa edad.