EN LA JUNGLA DEL TIGRE *CHAMBERLAIN* 1-22

“No vagando por desiertos salvajes, ni contemplando el cielo, no bañándote en el arroyo, ni peregrinando a un santuario, sino purificando tu propio corazón, y entonces, solo entonces, verás a Aquel que ningún ojo ha conocido, contemplarás a tu Rey. “

Traducido de VEMANA A LA POESIA TELUGU  , PUBLICACIÓN EN TELUGU DEL SIGLO XII

.EN LA JUNGLA DEL TIGRE

Y OTRAS HISTORIAS DE LA LABOR MISIONERA ENTRE LOS TELUGUS DE LA INDIA Y

* POR Rvdo. JACOB CHAMBERLAIN,

DOCTOR EN MEDICINA, DOCTOR EN TEOLOGIA

TREINTA Y SIETE AÑOS COMO MISIONERO DE LA IGLESIA REFORMADA EN AMÉRICA, EN MADANAPALLE, INDIA

 CON UNA INTRODUCCIÓN DE Rvdo. FRANCIS E. CLARK, D.D.

Compañía Fleming H. Revell Nueva York, Chicago, Toronto

Editores de literatura evangélica

1896

EN LA JUNGLA DEL TIGRE *CHAMBERLAIN* 1-22

INTRODUCCIÓN

Siempre he sostenido, y a menudo lo he expresado, que los jóvenes de nuestro país no necesitan recurrir a las novelas baratas ni a las historias sensacionalistas para encontrar aventuras emocionantes y relatos apasionantes.

 Existe una fuente que ofrece historias de gran interés dramático, repletas de situaciones novedosas y aderezadas con abundantes aventuras; y esta fuente es, al mismo tiempo, la más pura y vigorizante de la que nuestra juventud puede beber. Para usar una metáfora, se trata de una mina hasta ahora prácticamente inexplorada; contiene valiosas pepitas de mineral que recompensarán con creces al buscador en este nuevo campo.

 No conozco a nadie mejor capacitado para explorar esta mina y extraer este valioso mineral que el autor de este libro.

 Durante muchos años, misionero en la India, tierra de ensueño y romance, un escritor fascinante, amante de la juventud, alguien que sabe convertir incluso una historia común en algo fascinante. 12 INTRODUCCIÓN ¿Quién mejor que el Dr. Jacob Chamberlain para escribir un libro de aventuras misioneras? Ya han aparecido decenas de artículos suyos en las principales revistas religiosas, cuyos lectores los esperan con avidez; y algunos han alcanzado una enorme difusión en forma de folletos. Han despertado la imaginación y avivado el fervor misionero de muchísimas personas. Los títulos de estos capítulos captan la atención de todo lector: «En la jungla del tigre», «Dando cuerda a un caballo», «Encuentro con una serpiente de tres metros», «El misionero perseverante», «Una audiencia de monos» y otros no menos impactantes.

¿Qué joven podría leer estos títulos sin desear saber más de este encantador libro? Pero lo mejor de este volumen no reside en los atractivos títulos de sus capítulos, ni en su estilo fascinante, ni en la emocionante aventura que narra; reside en el auténtico fervor misionero, que inevitablemente se transmite a quienes lo leen, y en las imágenes realistas y vívidas de la vida misionera, que hacen que los países descritos, su gente y la obra realizada cobren vida en las brillantes páginas impresas. Creo que este libro aumentará el número de jóvenes consagrados que estarán dispuestos a dedicar sus vidas al servicio del Maestro en tierras lejanas. Reavivará la llama de la devoción en los corazones de una multitud mucho mayor que debe quedarse en casa y realizar su labor misionera en América. Este libro despertará en muchos el deseo de contribuir generosamente y con regularidad a la noble causa de las misiones mundiales, para que puedan trabajar en ambos lados del mundo para el único Maestro las veinticuatro horas del día, personalmente en su propia tierra y a través de su representante en algún país al otro lado del mar. Presentará a cada lector la exigencia de que debe «ir o enviar». Convertirá las misiones en una realidad palpable para una multitud que, para ella, ahora es solo un vago sueño de servicio heroico. Es un libro que bien podría estar en la biblioteca de cada escuela dominical, que debería pertenecer a cada Sociedad de Esfuerzo Cristiano y a cada grupo misionero, que muchos padres y maestros cristianos encontrarán ideal como regalo de Navidad o cumpleaños, y que, dondequiera que vaya, llevará consigo su propia enseñanza y su propia bienvenida.

FRANCIS E. CLARK.

Boston, 20 de julio de 1896.

PREFACIO

 Las peticiones urgentes de numerosas fuentes, algunas de amigos personales, otras de completos desconocidos, por carta y en persona, para que se publicara en formato de libro una recopilación de bocetos y otros artículos que he escrito en una amplia gama de publicaciones periódicas en América y otros países durante los últimos años, me han llevado, en vísperas de mi regreso a la India, a preparar dicha recopilación, solo para descubrir que había reunido mucho más material del que cabría en un solo volumen. Por lo tanto, he seleccionado una pequeña parte del material que había preparado y la presento en este volumen. Mi selección no siempre ha sido la más acertada; de hecho, no he incluido la mitad de los artículos que se me han solicitado específicamente, para que el libro no sea demasiado voluminoso y resulte difícil de leer. Sin embargo, esto puede solucionarse con la publicación de otra serie, si fuera necesario.

También estoy preparando una obra más ambiciosa sobre la India y los hindúes, la cual, si Dios me lo permite, espero poder presentarles a quienes estén interesados ​​en Oriente. 15 16 PRÓLOGO Envío este pequeño volumen con la ferviente oración de que Dios utilice estos sencillos esbozos para glorificar su santo nombre y extender su causa y reino hasta los confines de la tierra.

JACOB CHAMBERLAIN,

 25 EAST TWENTY-SECOND STREET, Nueva York,

 septiembre de 1896.

PRELIMINAR

 ¿QUIÉNES SON ESTOS TELUGUS?

 Los hindúes de hoy no son los habitantes originales de la India. En épocas anteriores, la península de la India estaba escasamente poblada por un pueblo que podemos considerar los aborígenes, de menor estatura y tez más oscura, que carecían de lengua escrita y del que sabemos muy poco. Alrededor de la época de Abraham, las tribus de Asia Central comenzaron a migrar. Las tribus dravídicas atravesaron las montañas hacia la India y, avanzando hacia el sur, ocuparon lo que hoy es la Presidencia de Madrás, junto con partes de Bombay y los reinos nativos de Hyderabad, Mysore y Travancore. A estos inmigrantes se les conoce en la literatura sánscrita como los pancha dravída o las "cinco tribus dravídicas". Eran tribus distintas, cada una con su propio idioma, sus propias costumbres y su propia organización independiente. Sin embargo, parece que se alimentaban 17 18 EN LA JUNGLA DEL TIGRE y trabajaban en armonía, buscando nuevos hogares en un clima más benigno.

 La tribu tamil estaba a la vanguardia y no descansó hasta que su vanguardia llegó al cabo Comorín, en el extremo sur de la India. Ocupaban el territorio desde ese punto hacia el norte, cuatrocientas millas hasta Madras, y se extendían desde la bahía de Bengala hasta los Ghats occidentales, o montañas, que, como una columna vertebral, se extienden de sur a norte, a una distancia de cincuenta a cien millas de las costas del mar Arábigo.

Al oeste de estos Ghats occidentales, entre ellos y el mar, se ubicaba el pueblo malayo, ocupando lo que hoy es el reino de Travancore. Son menos numerosos que los tamiles y están estrechamente emparentados con ellos. Al norte de ellos, en el mar de Arabia y extendiéndose sobre el actual reino de Mysore, la tribu Kanarese encontró su morada. Son más numerosos que los malayalims, pero menos que los tamiles.

La tribu telugu llegó la última. Ocuparon la región situada en la bahía de Bengala, desde Madras al norte hasta Ganjam, y hacia el oeste hasta parte de Mysore y la mayor parte de Hyderabad, una región de más de 800 kilómetros de largo y entre 300 y 500 kilómetros de ancho, mientras que los maratíes ocuparon la región al oeste de todas ellas, a lo largo de la costa del mar Arábigo. Otras tribus les siguieron y ocuparon todo el norte de la India.

¿QUIÉNES SON ESTOS TELUGUS?

 Los telugu son el pueblo dravídico más numeroso, con una población actual de entre dieciocho y veinte millones de personas. Más tarde, en la época comprendida entre Moisés y David, se produjo otra migración a la India desde las mesetas de Asia.

Los arios, nuestros antepasados, se vieron impulsados ​​por el espíritu migratorio. Una rama se dirigió hacia el oeste, a Europa, y se convirtió en la progenitora de los griegos, los latinos, los sajones y los ingleses. La otra división buscó climas más meridionales y, atravesando los pasos de montaña del Himalaya, se asentó primero en el norte de la India y luego se extendió gradualmente por todo el país, no como conquistadores, sino en convivencia con los demás pueblos. Las tribus dravídicas trajeron consigo sus lenguas, bastante cultivadas, y una religión de la que hoy se sabe poco. Los arios trajeron consigo el sánscrito, la lengua hermana mayor y más ornamentada del griego y el latín. También trajeron los Vedas, sus escrituras, y el hinduismo que se inculca en ellos. Los Vedas enseñaban principalmente un monoteísmo puro y ofrecían ideas esencialmente verdaderas sobre Dios, el hombre, el pecado y el sacrificio.

Aproximadamente en la época de su llegada al norte de la India, surgió una segunda serie de libros religiosos, los Upanishads, o comentarios 20 EN LA JUNGLA DEL TIGRE sobre los Vedas, los Shastras y, posteriormente, los Puranas. En ellos aparecieron los primeros atisbos de la tríada hindú, Brahma, Vishnu y Shiva, con su multitud de dioses menores acompañantes; luego, apareció por primera vez el sistema de castas.

Los arios se dividieron en tres castas: los brahmanes, creados, según enseñaban, del cerebro de Brahma; los kshatriyas, o casta de soldados, creada por un acto posterior de Brahma, de sus hombros; los vaisyas, o casta de comerciantes y artesanos, de sus lomos. De los dravidianos y otros inmigrantes anteriores, constituyeron la gran cuarta casta, los shudras, a quienes declararon haber sido creados por Brahma de sus muslos. Debían ser los agricultores, artesanos y obreros. Se subdividen en más de cuarenta castas distintas, que no comen juntas ni se casan entre sí.

Aquellos que permanecieron de los habitantes aún más antiguos, los aborígenes, se convirtieron en los parias del sur de la India, junto con pueblos similares sin casta en otras partes del país.

 La casta es, por lo tanto, una distinción religiosa, no social. Cada una tuvo una creación diferente. Si se acepta su sistema, el brahmán puede decir con razón a los demás: «Mantente al margen; no te acerques a mí, porque soy más santo que tú».

Este sistema de castas es una de las mayores barreras para la introducción de la religión de Jesús, que ¿QUIÉNES SON ESTOS TÉLUGU? 21 Proclama al orgulloso brahmán que “Dios ha hecho de una sola sangre a todas las naciones de los hombres”.

Los brahmanes se mezclaron con todos los demás pueblos de la India y, gracias a su educación superior y su capacidad intelectual, pronto alcanzaron una posición dominante y lograron que todos los pueblos anteriores aceptaran su religión y su sistema de castas. Se convirtieron en la clase sacerdotal, los sacerdotes y maestros de toda la India. No intentaron introducir su idioma, el sánscrito, salvo como lengua ritual, sino que adoptaron para el uso diario y cultivaron aún más las lenguas de los tamiles, los telugus, los canareses y otros inmigrantes anteriores entre quienes residían.

La religión que introdujeron enseñaba sobre la tríada hindú: Brahma, el Creador; Vishnu, el Preservador; y Shiva, el Destructor; y una multitud de otros dioses, teóricamente inferiores a la tríada, pero con una influencia prácticamente mucho mayor sobre la vida cotidiana y el bienestar de la gente. Estos dioses menores son mucho más temidos y venerados por el pueblo que la tríada.

Sostenían que existen trescientos treinta millones de dioses, masculinos y femeninos, con nombre y sin nombre, y que el país está repleto de santuarios y templos, donde se encuentran imágenes de multitud de estos dioses, o ídolos, para recibir el homenaje, la adoración y los sacrificios del pueblo. 22 EN LA JUNGLA DEL TIGRE

Los brahmanes enseñaban además la doctrina de la transmigración, según la cual, al morir, el alma simplemente pasa a una etapa de su existencia para renacer en otro cuerpo: en un orden superior si había obrado más bien que mal, y en uno inferior si el mal había superado al bien.

Si, tras innumerables transmigraciones, el número de malas acciones se compensaba con la cantidad de buenas obras realizadas y se alcanzaba suficiente mérito, el alma se fusionaba con la de la Deidad y la existencia individual cesaba. Esta es su doctrina del Nirvana, o absorción final, que es la meta más elevada que un hindú puede alcanzar.