HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA 72-75

 HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

FRANCIA

.  LONDRES:

1853.

72-75

Antonio de Borbón, cabeza de su raza, se había casado con Juana de Albret, quien le había conferido el título de rey de Navarra, sin entregarle el reino. Era un príncipe indeciso e indolente; y, tímido por carácter, aunque ocasionalmente valiente, oscilaba entre ambas doctrinas, a veces haciendo que se predicara la fe reformada en Bearn, Saintonge y Poitou , y yendo a cantar salmos en Pre-aux-Clercs,  en 1555, a pesar de los gritos de la Sorbonne; a veces volviendo hacia la religión católica y persiguiendo a los fieles. La primera y última pasión de su vida fue recuperar el reino de Navarra o dominios equivalentes. Murió sin lograrlo, y este largo sueño solo engendró para él la burla y la deserción de todos. Su hermano, el príncipe Luis de Condé, tenía un genio más penetrante y un carácter más masculino. Ingenioso, alegre, a veces frívolo, pero sobre todo intrépido, y querido por los soldados, Defendió valientemente la causa de los reformadores, sin inspirarles jamás plena confianza. Instruido en las nuevas opiniones por su esposa y su madrastra, mostró más ambición que religión, y la ligereza de sus modales siempre ha dejado dudas sobre la sinceridad de su fe. Cabe preguntarse si los Borbones, incluido Enrique IV, no perjudicaron más que beneficiaron a la Reforma francesa. La lanzaron a la política, la llevaron al campo de batalla, la arrastraron a sus disputas particulares; y luego, cuando les había ganado la corona, la negaron.

Otra familia, de menor rango, pero más eminente por sus virtudes, la de los Châtillon, sirvió a la causa con mayor fidelidad. Estaba formada por tres hermanos: Odet de Châtillon, Francisco de Andelot y Gaspard de Coligny. Su madre, Luisa de Montmorency, hermana de los Constable, se inclinó por la Reforma. Ella era virtuosa, en aquellos tiempos de libertinaje, un raro ejemplo de castidad. En sus últimos momentos, rechazó la presencia de un sacerdote, alegando que Dios le había dado la gracia de temerlo y amarlo.

 Francisco de Andelot, el menor de los tres hermanos, fue el primero en declararse abiertamente a favor de la nueva religión. Prisionero en las guerras de Italia y recluido en el castillo de Milán, recibió algunos libros piadosos de manos de Renée ( Renata) de France. Enviado posteriormente a Escocia, tuvo la oportunidad de estudiar más de cerca la doctrina y las prácticas de la Reforma. Fue un caballero valiente y leal, sin temor ni reproche, digno sucesor de Bayard.

De camino a Bretaña, donde se encontraba la propiedad de su casa, llevó consigo a un pastor que predicaba de pueblo en pueblo, con las puertas abiertas: algo inaudito en 1558. Enrique II se lo reprochó duramente. «Señor», respondió D'Andelot, «no debe extrañarle que, después de cumplir con mi deber a su servicio, emplee el resto de mis fuerzas en la seguridad de mi alma. Por lo tanto, le ruego que deje mi conciencia a salvo y que conserve para su servicio mi cuerpo y mis bienes, que son enteramente suyos».

 «—Pero yo no le di esa orden»—, dijo el rey, señalando el collar que llevaba al cuello,. Has prometido y jurado ir a misa y seguir su religión».—

 —«No sabía entonces», respondió el caballero con integridad, «qué era ser cristiano, y no lo habría aceptado con esa condición si Dios me hubiera tocado el corazón como lo ha hecho desde entonces».—

 El rey, sin poder contenerse más, arrojó su plato sobre la mesa, que golpeó al delfín, y este habría atravesado a D'Andelot con su espada. Lo mandó encarcelar y le retiró su nombramiento de coronel general de infantería, que en su lugar fue otorgado a Blaise de Montluc.

 Este asunto causó gran revuelo. Calvino escribió al prisionero para felicitarlo por su valentía, y el papa Pablo IV se indignó porque el culpable no hubiera sido llevado directamente a la ejecución. El embajador francés le representó en vano que era impensable tratar así a un Chatillon, sobrino del condestable, hermano del almirante.

 El intratable pontífice exclamó: "Un hereje nunca se arrepiente; es un mal para el cual no hay más remedio que el fuego." Parientes y amigos intervinieron; D'Andelot accedió a permitir que se celebrara una misa en la celda de su prisión, pero sin participar en ella, y fue puesto en libertad.

 Gaspard de Cohgny, el más grande laico de La Reforma francesa nos detendrá por más tiempo. Nos ocuparemos de los detalles de su vida privada que otros historiadores han descuidado

Nacido en Châtillon-sur-Loing en 1516, Coligny recibió su educación de Nicolás Bérault, un renombrado profesor de la época, y demostró tal gusto por sus estudios que se vio obligado a interrumpirlos para no ser desviado de la carrera militar.

A los veinticinco años fue nombrado coronel general de la infantería francesa y, mediante sus reglamentos, introdujo una severa disciplina entre estas bandas de mercenarios, quienes antes de él eran más bandidos que soldados. «Estas ordenanzas», dice Brantôme, «fueron las más elegantes y sabias que se hayan promulgado en Francia, y creo que desde entonces se han preservado las vidas de un millón de personas, así como la mayor parte de sus bienes y facultades; pues antes no había más que pillaje, robo, bandidaje, rescates, asesinatos, riñas y desorden entre estas bandas. Esta es, pues, la obligación del mundo con esta eminente persona».

* Se desconoce en qué momento Coligny dio el primer paso hacia la nueva doctrina.

From the year 1555, we find him seconding the enterprise of the Chevalier de Villegagnon, for founding a colony of French Reformers in Brazil  A partir del año 1555, lo encontramos secundando la iniciativa del Caballero de Villegagnon de fundar una colonia de reformadores franceses en Brasil.

 El Almirante, que percibió en la propuesta la doble ventaja de abrir un lugar de retiro para los perseguidos y enriquecer a su país con un asentamiento colonial, entregó a Villegagnon dos barcos por un valor de diez mil livres. Sin embargo, la expedición no tuvo éxito. Hecho prisionero por los españoles tras la desastrosa batalla de San Quintín, pidió una Biblia y otros libros religiosos. Se entregó por completo a este estudio, y fue entonces cuando parece haber adquirido convicciones firmes y profundas sobre los principios de la Reforma

Tras pagar su rescate, se retiró a su señorío de Châtillon-sur-Loing y, deseando dedicarse a asuntos religiosos, cedió a su hermano D'Andelot, con el permiso del Rey, el cargo de Coronel General de Infantería. También renunció al gobierno de París en favor de su primo, el Mariscal de Montmorency, hijo del Condestable, y suplicó a Enrique II con la mayor vehemencia que le designara un sucesor en el gobierno de Picardía. «Todo lo cual, desde entonces», dice el autor de las Memorias de Coligny, «llevó a muchos a sospechar que había cambiado de religión; si bien dejó claro que su mente estaba completamente desviada de toda comprensión de su significado y de su propio poder».

* Vol. iv, pág. 204. f Memorias de Coligny, pág. 18. Se cree que estas memorias fueron obra de Cornaton, uno de los más fieles servidores del almirante. Lo que sigue es un extracto abreviado de la edición impresa en Grenoble en 1669.

¿ORO DE PERÚ EN TEMPLO DE SALOMÓN? * VIZCONDE ONFROY DE THORON *1868 4-8

 Traducción libre para los investigadores de mente abierta y para los estudiantes de la Biblia en cuanto a profecías, eventos y demás.

VOYAGES DESS FLOTTES DE SALOMON ET D'HIRAN EN AMÉRIQUE

POSITION GÉOGRAPHIQUE DE PARVAIM, OPHIR & TARSCHISCH

VIAJES DEL FLOTAS DE SALOMÓN E HIRAM EN AMÉRICA POSICIÓN GEOGRÁFICA DE PARVAIM, OFIR Y TARSIS

ONFROY DE THORON

PUBLICADO EN 1868

FRANCIA

4-

Ahora, vamos a especificar los lugares donde se ubicaba Paruim. Paru es el nombre propio de un río del territorio oriental del Perú, y sus aguas, provenientes del sureste, se unen, hacia los 10° 30’ de latitud meridional, con las del Apu Paru. Estos dos ríos, del nombre de Paru, derivan, por lo tanto, en plural, el Paruim de los hebreos (1). Estos arroyos, habiendo recibido de la provincia peruana, llamada Caravaya (2), el río aurífero inampari y varios otros afluentes, aún más ricos por el oro que poseen, confunden sus aguas con las del Uillcamayu, de Paucartampu y del Apurímac, que desciende de la provincia del Cuzco. Todos estos ríos atraviesan los territorios famosos de Paititi, llamado por los españoles El dorado.; Se disputan el Ucayali, uno de los grandes afluentes del río Amazonas, y que, en su curso, baña por un lado el Pampa del Sacramento, y por el otro las tierras del antiguo imperio de Inin o inim, hoy legendario. El nombre del río Ucayali es hebreo, por su etimología, , en à, ( aparecen letras en hebreo en el libro ) uca = ca =, términos que siguen a «coraje, resolución, fuerza»; en un segundo término hebreo, ?n" tal, «esperar, tener esperanza»; dns tal también significa: «él quiere, él consiente»; luego, en un 71° ia/y, «ellos emprenderán o él emprende»; también existe ‘bn iuly, «esperamos, esperamos, emprendemos». » El significado de Ucayali es así: “Con valentía, esperanza”; o bien: “Con resolución, emprendemos”; o también: “Con valentía, esperamos

** La terminación im  indica el plural. (2) Caravaya es una corrupción de Cara huaylla. "bosque de corteza": aquí se alude a árboles de quinquina, que abundan en esta provincia

///Este libro tiene  las páginas muy borrosas, por lo que es muy difícil y paciente la labor de ir traduciendo fielmente del idioma francés,y difícil copiar las letras  en hebreo que aparecen, pero espero se entienda la mayor parte, se podría obtener una traducción más exacta, pero me consumiría demasiado tiempo, que necesito para otras traducciones de otros libros///

El imperio de Inin también tiene un nombre hebreo que deriva de *inini o inéni, "quien está convencido", que significa "fiel, creyente, lleno de fe". Estos términos hebreos están relacionados con el quichua inin, que, en este idioma, también significa "es creyente, tiene fe". Es la tercera persona del presente del indicativo del verbo quichua enini: "Creo, afirmo, confirmo". Por lo tanto, el imperio de Inin es también "el imperio de los creyentes" o "el imperio de la fe". Existe en hebreo otro término, }n Ynin, que empieza con wao, pero cuya raíz es j3 nin y cuyo significado es "hijos, gente de secta o tribu" (1). Las Indias Occidentales, que tenían varias costumbres judías, celebraban actos de fe que acompañaban a los sacrificios, la mayoría de los cuales eran sacrificios de niños: recordaban a los de los fenicios, quienes sacrificaban niños a su dios Moloch. Estos fueron los últimos incas del Perú que abolieron en las Antillas el uso de los sacrificios humanos. Al este de la desembocadura del Inin en el Amazonas, el río Vu’ai, Jutai, Jutahi o Jutahy: este nombre, escrito de diversas maneras, deja ver su origen extranjero, y no debe confundirse con el de un árbol que quizás se llama abusivamente Jutay (2). Este nombre sigue siendo hebreo: Yutai  significa «pescadores, prevaricadores». En el Léxico hebreo todavía se encuentra escrito, a diferencia de NDin° AJufa, Yuta, «prevaricador», pero la cheva colocada debajo del wao, que está ahí, puede cancelar el sonido. Gnss iufal significa también «es despreciado, rechazado, exiliado»: esto corresponde bien al destino reservado para el prevaricador. Los ferones observamos que la letra +, inicial de tufal, es inseparable de mot: es iod en lugar de wao; y que, bajo esta última forma, el Léxico nos da: ND* seta, «faltó a su deber, a su foi; ND setay, «cambiaron, cayeron en el error»; o aún 1Yn° ithay, «erraron, erraron»; entonces Yn? iutats, «rompió, violó, deshonró»; »et WNÜn yeta, "fallas, errores". Los prevaricadores son, por lo tanto, bien conocidos como shutai, hutai o Jutai. Este nombre, dado a un río en el imperio de los creyentes, es, por lo tanto, fuertemente expresivo. El río Jutai o Yutai, el río de los Prevaricadores, recibe, cerca de su desembocadura, al río Omara. ¿No es ese el punto, sin embargo, el nombre judío Omar VDN? El imperio de Inin consistía en

***: (1) El Léxico Bíblico Hebreo Dominici Passionei, (2) Glosario de Dialectos Brasileños, por Carl RES Plants, p. 399, y Nomina locorum, P: r

** | dre hasta el río Mamoré, otro afluente del Amazonas; este río también se conoce con el nombre de /nin o /nim. Siguiendo nuestros acercamientos y nuestras singulares coincidencias de nombres, vemos en el mapa de la cuenca alta del Amazonas, y en Los límites ya indicados, el río que lleva el nombre hebreo de Beni »;3, teniendo, en consecuencia, el significado de « hijos, gente de sección o de tribu », muy parecido a « 3 nin o j31 ynin».

Aún damos, con o sin razón, el nombre de Beni, al río Paru, ¿no lo hemos hecho ya con ocasión del Paruim? Pero el verdadero Zeni es aquel que, descendiendo de las montañas de Bolivia y de la parte oriental y peruana del Caravaya, continuó su curso de sur a norte, al este del Inin, y que, tomando entonces dirección noreste, desemboca en el río Madeira (1), gran afluente del Amazonas, y cuyos diversos nombres son Ucayari, Cayari, Beni y Ueni. Ucayari y Cayari siguen siendo nombres hebreos, pero contundentes por su etimología, que ofrecen varios significados: Aïnsi, Uca n2 y 512 Cay, que se significan mutuamente: «fuerza, ardor, coraje, resolución»; «transportar, importar, irritar» y «ellos queman, nosotros quemamos». Según estas expresiones, el río Ucayari o Cayari vertería nom: «Río donde nace el coraje, la fuerza»; «donde arde con fuego»; «donde él culpa de la resolución».

***(1) Madeira es un nombre portugués. (2) De los 130 dialectos más o menos conocidos de la cuenca amazónica, no hemos encontrado ninguna etimología de Ucayari o Cayari que autorice a los españoles o portugueses a traducir estos nombres como "agua blanca" o "río blanco". En primer lugar, en estos dialectos no existe el término o raíz ca et uca, que tenga el significado de "agua" o "río". Las únicas dos tribus, Mariate y Juri, lejos de estos arroyos, dicen aare y ahre para "blanco". O iari, que en hebreo significa "río", no es el derivado; y las sílabas ca et uca, como hemos dicho, faltan por completo en estos dialectos para distinguir "el río". Por lo tanto, Ucayari o Cayari no Ucayari ou Cayari ne peuvent doncpas avoir la signification de « Rivière blanchepueden tener el significado de "Río Blanco", mientras que estos nombres, considerando la etimología que les hemos dado, son perfectamente... Hebreo, y se conservan entre los pueblos las ruinas de estos arroyos.**

Pero, con toda probabilidad, la etimología siguiente parece aún más verdadera y natural; de hecho, tar 5) significa en singular “río”, y se dice en plural cart v3N; al tener este término el prefijo deuca o de cay, «resolución», debe traducirse Ucayari o también Cayari por “río de Resolución” (2). El teniente Gibbon, de la armada auglaise, en su libro de viajes, afirma que los afluentes del Beni son auríferos, y no [en una parte restringida y singular del ''Amaque determina lo que se sabe desde hace tiempo | zonie, es el Paruim de la Biblia el que protege por las relaciones de los españoles. En resumen, no sorprende que, desde el punto de vista, los dos ríos Paru, que en plural hebreo se convierten en el Paruim bíblico, se refiera a la misma parte de la cuenca amazónica. Además, los nombres hebreos Ucayali, Inin, Beni, Cayari, Omara y Vutar... Por lo tanto, difícilmente dudaría que existieran allí, en la antigüedad, hijos de creyentes que se embarcaron en aventuras; y, según nuestra opinión, eran hebreos de la época de Salomón, con quienes probablemente se unen los fenicios tirios y los nativos americanos o antis, convertidos a la fe. El nombre de Yutai o "Prevaricadores" dado a uno de estos ríos no confirmaría nuestra perspectiva. Volviendo a nuestras observaciones sobre la posición geográfica del bíblico Paruim, aún podemos observar que el río Apurímac, antes de unirse al río Paru, pasa casi al pie de la aldea homónima de Parua, situada un poco al norte de la desembocadura del río Mantaro. En el Apu-Paru existen los restos de un antiguo puente llamado Inca-Chaca, “Puente del Emperador”; sin duda, es anterior a la última dinastía de los incas o emperadores del Perú; pues este puente se encontraba en el imperio de Inín, donde la tradición peruana no sitúa el punto de dominio de estos incas; sí menciona sus expediciones, pero ninguno de ellos se estableció en estos parajes. Frente al paso de Inca-Chaca, en la margen derecha del Apu-Paru, desemboca el río Chauratara, cuyo significado, en quichua, indica algo inacabado, a medio hacer. Esto correspondería al puente de Inca-Chaca, que sin duda nunca se logró. Hemos oído que, en estos párrafos, vemos en una roca figuras o caracteres casi borrados, y que tenemos registros en bruto y reconocibles; Nunca fueron copiadas por los escasos viajeros que cruzaron el río Apu-Paru. récem-ment, un explorateur allemand, a trouvé et relevé des inscriptions qui existaient sur d'anciens monuments: mais nous ignorons s’il a copié celles auxquelles nous faisons al-lusion. Un  Sin embargo, sabemos que, recientemente, un explorador alemán descubrió y examinó las inscripciones existentes en monumentos antiguos; pero ignoramos si copió las que mencionamos. Un poco aguas arriba de la desembocadura del Ucayali, en la margen izquierda del Amazonas, aún se encuentra el río Paru-huray: su nombre significa «Bas-Paru o el Descenso de Paru

La consecuencia que podemos extraer de estos diversos hechos, ¡por así decirlo! duisit cet or dont Solomon orna son palace, debe estar en aquellos parages donde creemos encontrar los primeros vestigios de los hebreos y de los fenicios. En la margen derecha del río Amazonas, pero en su cuenca baja, a 54° 58' de longitud occidental del meridiano de París, frente a la isla de Nova-Pequena, aún existe un río llamado Paru; y en la orilla norte del gran río, detrás del pueblo de Almeirim, frente a 54° 47' de longitud occidental, hay menos montañas de Paru, a través de las cuales la cordillera se dirige hacia el norte y probablemente se extiende hasta la Guayana Francesa. Sin embargo, debemos asumir que el oro de Paruim provenía de los ríos de la cuenca alta del Amazonas, que ya hemos designado con el nombre de Paru, porque estos descienden de una región aurífera y se pierden en la parte del río que lleva el nombre de Salomón, como veremos más adelante. Por lo tanto, seguiríamos la ruta que siguieron, en sus viajes trienales, las naves de Salomón e Hiram, su aliado, para llegar a Ofir y Tarsis: esto es lo que nos proponemos demostrar con la evidencia de otros hechos, así como con la ayuda de la filología. Pero, antes de eso, no olvidemos mencionar que la parte del lecho del Amazonas que recibe el Ucayali, y hasta cuatrocientas millas río arriba, es navegable para barcos de gran tonelaje. Que el Ucayali, el Pachitea, el Apu-Paru, el Paru y el Bajo Apurímac son aptos para la navegación de buques de tamaño promedio; mientras que embarcaciones más pequeñas pueden penetrar en todos los ríos auríferos de los territorios de donde venimos, señalan. En cuanto al Beni o Madeira, sabemos que barcos o barcazas de gran tamaño pueden navegar allí.** 1) Estrictamente hablando, el diptongo éi puede transformarse en la vocal simple 4; pero no admitimos que podamos eliminar la S inicial, que forma parte integral de la antigua sílaba Sa, y que es a la vez una consonante radical y un silbido. Sin embargo, el ejemplo contrario, que a veces existe en griego, no lo aceptamos aquí, porque Abiria no está presente. En la versión latina, etque neus considera la traducción de este nombre como una licencia de traductor, ya que, en efecto, Sab&ria se mantiene invariable en el texto original de Ptolomeo, que sí lo está en griego. (1) Memorias de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras, t, XV, 2.ª parte; mpccoxLur.***

Vayamos a Ofir, el lugar que se jactaba de sus riquezas, cuya región  permanece desconocida hasta el día de hoy. Recordaremos primero a nuestros lectores que los filólogos tienen un poder innegable para hacer prevalecer el nombre de Abiria, que fue el Ofir de la Biblia. Pero, llamamos nuestra atención sobre los siguientes hechos. El nombre de Abiria, tomado de la geografía de Ptolomeo, Jiv. VII, cap. 1, está escrito en griego, según un texto verificable, sabeiria EABEIPIA, y lo hemos convertido arbitrariamente en Abiria en el texto latino, y suprimiendo la £ inicial (S) y la vocal E o B (I) que le sigue.

Según Ptolomeo, Sabéiria se ubica en la parte occidental de la India, que posteriormente se denominó Indoescitia. Sin embargo, se reconoce que la India, y en particular su parte occidental, nunca produjo oro para el comercio; mientras que, por el contrario, los egipcios y los árabes sí lo utilizaban para intercambiarlo por tejidos de lana y algodón. De ahí la hipótesis de que el Conocimiento era Ofir de la Biblia, su propia tumba.

 M. Etienne de Quatremère, dans son Mé-moire sur le pays d’Ophir (1), dit que le nom d'Ophir est resté inconnu

 M. Stephen de Quatremere, en sus Memorias sobre la tierra de Ofir (1), afirma que el nombre de Ofir permaneció desconocido para los escritores griegos y latinos; y se pregunta de dónde surgió esta contradicción. Muchos eruditos y geógrafos, basándose en su erudición y sus conocimientos especializados, han examinado las diversas hipótesis que se les presentaron. M. de Quatremer las analiza y refuta. Así, no admitió (y pasó) que Ofir estuviera situada en el Golfo Pérsico, en la India, ni siquiera en Ceilán o Sumatra, etc., por la sencilla razón de que las naves de Salomón e Hiram se rompían cada tres años. Por lo tanto, Ofir se encontraba en un punto del globo muy alejado del punto de partida de estas naves. Pero M. de Quatremère cayó en el error de quienes refuta, ya que sitúa a Ofir en Zofalá, en la costa oriental de África; y cree, además, que la denominación de Tarquismo, cuyo origen, según él, ignoraba, era la del punto más remoto que frecuentaban las flotas fenicias. No se admitiría que las flotas que partían del Mar Rojo hacia 5ofalah, en la costa oriental de África, fueran más numerosas y difíciles que las de Ceilán u otras islas del extremo Oriente; los viajes a Sofalah no explicarían los tres años de ausencia de los barcos de los dos reyes. Sin embargo, en apoyo de su hipótesis, M. de Quatremere no duda en los medios: al no encontrar pavos reales en África, pretende que las aves llamadas éukiim en la Biblia, ya sean loros, se transformen en la vocal simple 4; pero no admitamos que podamos suprimir la S inicial, que forma parte integral de la antigua sílaba Sa, y que es a la vez una consonante radical y un silbido. Sin embargo, el ejemplo contrario, que a veces existe en griego, no lo aceptamos aquí, ya que Abiria no figura en la versión latina. No se considera la traducción de este nombre como una licencia de traductor, ya que, en efecto, Sabiria permanece invariable en el texto original de Ptolomeo, que está en griego. (1) Memorias de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras, t, XV, 2.ª parte; el mpccoxLur.. La argumentación de M. de Quatremère es, por lo tanto, débil, y sus hipótesis carecen de veracidad al establecer Ofir en oposición a Sofala. Para comprender qué era Ofir, hay que investigar el significado de este nombre; pero, sobre todo, es necesario asegurarse de cómo está escrito en caracteres hebreos. En el cap. x, sí. En los Ærors, v. 11, se encuentra escrito en hebreo de dos maneras: IN Apir y MEN Aypir. Cabe destacar que el carácter hebreo ?, que representa la doble letra PH, es el mismo para P; y que es precisamente la letra P la que se adopta aquí. Independientemente de Apir y Aypir del mismo versículo 11, este se nombra como Aypira en el versículo 28 del capítulo 1x de los Años. Aypira se refiere a la acusación y significa "hacia Ofir", "a Ofir", expresión que los indios Yaptra entendían constantemente en boca de los fenicios, quienes eran rendaient; y quienes allí tenían buena práctica al crear un personaje corrompido por la suite. La letra O de Ofir reemplaza el diptongo Au del hebreo. Nosotros usamos este diptongo Ay, contrariamente a lo que se usa, porque creemos que, por una simple flexión, ha habido una confusión fonética; y que además se representa en hebreo con la misma letra que la u O, en quichua, apiri y yapiri son «los obreros, los que desminan las minas». Este nombre, que hasta ahora también es erróneo al transcribir Ofir en latín, es, por lo tanto, una corrupción obvia del quichua aptri, ya que es Apir en el versículo 11 del texto hebreo. Ce nom expresa el lugar de donde se extraen los apiri. Apiri, «portador o portador de minas», deriva sin duda del verbo quichua apart, que significa «llevar una carga»; yapiri también podría derivar del quichua yapui o yapu, «abrir, arrastrar, cavar la tierra». En la provincia peruana de Meynas, «abrir» es apiriri. Veamos ahora si no fuera por nosotros podríamos indicar la ubicación geográfica de Apir, Aypir o Aypira, esta Ofir de nuestros libros. No podría estar en un lugar donde se extraía oro. Con la esperanza de que nuestra opinión tenga algún respaldo, no dudamos en señalar que Ofir, es decir, Aypir, o mejor aún, Aypira en hebreo, es uno de los principales afluentes auríferos del río Amazonas, y que aún hoy lleva el nombre de Yapura. Nos centramos en las transformaciones de vocales y en el juego de diptongos para demostrar mejor que Aypira y Yapura tienen el mismo origen. En resumen, basta decir que, en comparación con las "Relaciones sobre el río Amazonas" y sus afluentes, par les missonnaires espagnols, D. Cristoval de Acuna et D. Manuel Rodriguez, escritas por los misioneros españoles D. Cristóbal de Acuña y D. Manuel Rodríguez, uno de los cuales escribe Yupura y el otro Yupara; otros escriben Japura, mientras que nosotros escribimos Yapura, en apoyo de los libros de varios otros misioneros, exploradores y geógrafos, quienes también ejercen autoridad.

 En cuanto a la región aurífera que cruza el Yapura, esto es lo que nos llamó la atención: M. de Lacondamine, en su Viaje al Amazonas, y P. Fritz, en el mapa que corresponde al curso de este río, señalamos la riqueza o los nombres de las localidades. O, cuando entramos en el Yapura, veamos en el mapa qué hay de Kirimatate, o un poco más allá, sí, desembarcamos en la margen izquierda del Yapura, para dirigirnos al noreste y llegamos. Rit a una cresta que contiene una prodigiosa cantidad de oro. Al pie del monte Ladite nace el río Ykiari, al que los españoles le dieron el nombre del Oro. No desemboca en el Yapura; pero toma una dirección opuesta, es decir, sus fuentes, saliendo del norte del monte aurífero, toma su curso hacia el norte y desciende hasta un lago llamado Yumauari o Yumaguari.

SALOMÓN EN AMAZONAS *VIZCONDE ONFROY DE THORON* 2-4

 Traducción libre para los investigadores de mente abierta y para los estudiantes de la Biblia en cuanto a profecías, eventos y demás.

VOYAGES DESS FLOTTES DE SALOMON ET D'HIRAN EN AMÉRIQUE

POSITION GÉOGRAPHIQUE DE PARVAIM, OPHIR & TARSCHISCH

VIAJES DEL FLOTAS DE SALOMÓN E HIRAM EN AMÉRICA POSICIÓN GEOGRÁFICA DE PARVAIM, OFIR Y TARSIS

ONFROY DE THORON

PUBLICADO EN 1868

FRANCIA

2-4

Lo que ocurre con las vocales también ocurre con los diptongos, que cambian y se fusionan mediante la flexión en el vocalismo. Además, no hay lengua donde las vocales cambien con tanta libertad como en el semítico, ya que es a través de ellas que distinguimos los tiempos verbales y las personas de los verbos, como en katul, matar, de donde obtenemos katü/, mató; katal, él mató; kotél, luant; kittel, él mató; kuttal, él fue asesinado; ytktol, él matará; hikhl, él había matado, etc.

 En la Memoria que presentamos sobre los viajes de las naves de Salomón, que es un tema histórico, no pudimos, para que nuestros lectores la comprendieran, limitarnos a producir raíces etimológicas; por eso quisimos agrupar palabras compuestas y derivadas, que a menudo, a pesar de sus diferencias ortográficas, nos dan significados cuyo significado colectivo es una verdadera confirmación de los hechos que demostramos, y hemos conservado estos términos. Hebreo los signos Masorethicos tal como nos los proporciona el Lexicon hebraicum Biblicum, pero sin obligarnos a adoptar ciegamente la pronunciación completa que estos signos atribuyen a las vocales convencionales. Aunque no concedemos gran importancia a estos términos, que constituyen la segunda categoría de nuestra evidencia, aparecen en nuestras Memorias como paralelismos singulares entre nombres hebreos y americanos que, en nuestra opinión, tienen origen hebreo. Estos nombres hebreos, en su origen, se habrían conservado con algunas alteraciones en el Alto Amazonas.

Para facilitar la investigación que hemos iniciado, los hemos incluido en nuestro trabajo como guía y también para compartir la convicción que hemos adquirido con respecto a nuestro descubrimiento.

 Como prueba de nuestra lealtad, no hemos dudado en cuestionar a menudo nuestra propia opinión, oponiéndola con diversas etimologías, que dejamos a la elección del lector y los filólogos, y también porque nuestro objetivo ha sido, mediante la recopilación de toda la información posible, facilitar el trabajo de quienes deseen completar nuestra investigación e incluso darle una forma más científica, si así lo desean.

 Mientras tanto, pedimos a nuestros lectores que sean indulgentes con cualquier imperfección que puedan observar en estas Memorias y que consideren menos los detalles que la información general que contienen.

Vizconde ONFFROY DE THORON.

 Con la publicación de estas Memorias, confirmo una vez más la utilidad de la filología para la historia; ya que gracias a esta valiosa ayuda he logrado resolver una cuestión histórica, tema que someto a la consideración de mis lectores.

 Ellos también estarán convencidos de que la lingüística ha arrojado nueva luz sobre la geografía y la navegación de fenicios y hebreos.

 Ni las conjeturas ni los razonamientos, más o menos engañosos, de algunos eruditos han podido, hasta el día de hoy, desvelar la ruta desconocida seguida por las flotas de Salomón e Hiram, rey de Tiro; no han podido decirnos con certeza qué eran Parvaim, Ofir y Tarsis, mencionados en la Biblia, ni dónde estaban. Esta cuestión, muchas veces abordada, incluso debatida ante las academias, nunca ha sido resuelta por los hombres más eruditos, porque su argumentación, lejos de tener una base sólida, se apoyaba en poco más que hipótesis y estaba encadenada por creencias erróneas sobre la navegación de los antiguos.

Désormais le doute n’est plus permis : nous montrerons ces lieux célèbres que fréquen-taient les vaisseaux du grand roi de Juda et de son allié, le roi de Tyr.

De ahora en adelante, ya no hay duda: mostraremos estos celebres lugares frecuentados por los barcos del gran rey de Judá y su aliado, el rey de Tiro. Indicaremos los nombres de los preciosos objetos que sus barcos trajeron a Jope (Jaffa) tras cada ausencia de tres años; revelaremos sus significados y elimologías exactas; y, aunque estos nombres se mezclan con el texto hebreo de la Biblia, algunos de ellos, según admiten los más eminentes filólogos, pertenecían a una lengua distinta del hebreo. Para comprender el origen de los artículos importados a Jerusalén, simplemente tendremos que descubrir de qué pueblo tomaron prestados los marineros de Salomón e Hiram los nombres y términos extranjeros que se encuentran en la Biblia. Debemos añadir que están escritos exactamente en el texto en caracteres hebreos; pero que su pronunciación a veces se ha visto alterada por la adición de los puntos vocálicos de las masoretas (1), lo cual rara vez debe tenerse en cuenta.

*** (1) Los eruditos judíos inventaron trece puntos vocálicos, o masoréticos, para fijar los sonidos que debían adoptar las consonantes en ausencia de vocales; pero esta innovación no restaura la pronunciación antigua de las palabras hebreas, perdida con su lengua hace casi tres mil años. Vossius hojeó más de dos mil escritos judíos sin encontrar estos puntos vocálicos; incluso en la época de Orígenes y San Jerónimo, aún no se utilizaban. La Biblia no debería tenerlos; y, para no corromper su texto original, se debería, imitando a Houbigant, imprimirla sin estos signos; además, en las sinagogas, la Biblia se lee en manuscritos que no permiten los puntos vocálicos.***

, ya que su invención es moderna, en comparación con la época de Salomón, quien reinó hace más de 2800 años. A pesar de su pronunciación corrompida, estos términos y nombres, tomados en su mayoría de versiones griegas, generalmente se han traducido erróneamente en las Biblias a caracteres romanos;= //en  latín// se han pronunciado de forma aún más incorrecta y muy diferente en las lenguas modernas. Esta confusión, propagada durante varios siglos, probablemente no iluminó la investigación de los comentaristas e historiadores bíblicos. Verificaremos además si los hebreos, entre ese pueblo extranjero del que tomaron prestadas palabras, no habían dejado términos de su propia lengua.

En casi toda América, se descubren a diario monumentos ciclópeos, ruinas de antiguas ciudades cuyas construcciones recuerdan las de India, China y Egipto. La tradición ni siquiera ha preservado la memoria de la prehistoria a la que pertenecen estos restos, que dan testimonio de un período de civilización extinta desde hacía miles de años.

Sin embargo, cuando Cristóbal Colón descubrió las playas del Nuevo Mundo, en México y Perú, aún existían pueblos cuya civilización en decadencia, conservaba algunos vestigios de costumbres y observancias asiáticas.

 Pero la avaricia de los conquistadores españoles, al empapar sus mentes en la búsqueda de tesoros, les impidió comprender la situación social del Perú, los monumentos que allí vieron, la existencia de una lengua sagrada y el culto que allí se practicaba en honor al sol.

 Al no esforzarse por rastrear los orígenes de la historia de los pueblos americanos, no sorprende que nunca intentaran establecer conexiones entre las lenguas de la antigua Asia y Egipto y las de los peruanos.

Varios filólogos se han centrado en el análisis comparativo de las lenguas de Norteamérica con las de origen asiático; pero dado que estos lingüistas no podían asimilar estas lenguas, al igual que los dialectos de Sudamérica en la vertiente atlántica, con las lenguas de Asia, sin duda consideraron inútil centrar su atención en las habladas en las costas del Mar del Sur, es decir, el Pacífico. Sin embargo, como veremos, fue allí donde pudieron haber alcanzado los resultados que hemos alcanzado en el campo de su exploración.

Antes de mostrar la ruta seguida por una fracción de las poblaciones asiáticas para asentarse hacia el Pacífico, en Sudamérica, debemos señalar que, desde el inicio de su asentamiento en esta región, hasta la actualidad, debió haber estado protegida de cualquier invasión importante capaz de repelerla o aniquilarla, de destruir su autonomía y su lengua primitiva. De hecho, los antis de Perú, Ecuador y Bolivia habitan las altas mesetas de los Andes y las cordilleras de estas tres repúblicas. La considerable altitud y agresividad de este territorio, por un lado; la vasta extensión del Pacífico, por otro; y, finalmente, los 4.000 kilómetros de espesos bosques vírgenes que separan las inexpugnables montañas del Antis de las costas del Atlántico, han preservado de la destrucción a la colonia asiática, establecida hace varios miles de años en la región que acabamos de describir.

Su lengua, que se convirtió en la de los incas, alcanzó, bajo el reinado de estos reyes, cierto grado de perfección en sus formas gramaticales; sin embargo, conservó su pronunciación original (1) y, sobre todo, uno de los grandes rasgos característicos de su antigüedad, ya que once consonantes y tres vocales de nuestro alfabeto son suficientes para escribirla.

*** (1) El hebreo y el caldeo, habiendo conservado un gran número de palabras del idioma quichua, pueden ser utilizados por los hablantes de hebreo para restablecer la verdadera pronunciación de palabras comunes al quichua y al idioma semítico; pero deben evitarse las corrupciones de letras introducidas por el español en un cierto número de palabras.***

Junto con el sello primitivo de esta lengua, vemos que el caldeo y el hebreo, ya tan antiguos, se escriben con veintidós letras, a las que en épocas más modernas se han añadido trece signos masoréticos.

 En cuanto al sánscrito, considerado con razón la fuente de las lenguas indoeuropeas, a pesar de su antigüedad, su alfabeto está compuesto por treinta y nueve caracteres, incluyendo las dos letras védicas i y {A; por lo tanto, dista mucho de poseer el sello primitivo de la lengua de los antis; y su fusión con varios dialectos antiguos de Asia no nos parece dudosa.

 La lengua de los antis, o la de los incas, se llama quichua; y es bajo este único nombre que nos referiremos a ella de ahora en adelante, evitando el término quichéenne, quiché, tan inapropiadamente aplicado por Humboldt y Klaproth al quichua; para no confundir dos lenguas completamente distintas, el quiché, propio de México,(= es decir Guatemala) y el quichua, hablado en Sudamérica. Se entiende que el término quiché solo debería aplicarse a la lengua mexicana. Bajo el dominio inca, el quichua se hablaba desde el segundo grado de latitud norte de Quito, en Ecuador, hasta Maulerio, en Chile, punto ubicado a los treinta y cinco grados de latitud sur. Esta lengua también se hablaba en Tucumán, parte de la Confederación Argentina, así como a lo largo de toda la vertiente oriental de las Cordilleras y los territorios adyacentes de Ecuador, Perú y Bolivia, desde donde numerosos ríos caudalosos, parcialmente navegables, desembocan en la cuenca alta del río Amazonas. Así, se establece que el quichua se hablaba en un territorio cuya longitud era de 2960 kilómetros, de norte a sur, y cuyo ancho promedio y variable era de 500 kilómetros, de oeste a este; pero una gran cantidad de topónimos, conservados en los afluentes y riberas del río Amazonas, dan certeza de que, en la antigüedad, el quichua se hablaba a lo largo de este río, hasta 1200 kilómetros de las costas del Pacífico. Y es en la cuenca del Alto Amazonas donde deseamos centrar la atención de nuestros lectores

. Antes de demostrar que los objetos traídos por las naves de Salomón e Hiram tenían sus nombres en lengua quichua y fueron tomados de los territorios dependientes de Antis, parece bastante natural describir primero los lugares frecuentados por las flotas de estos soberanos, y de donde cada vez, tras tres años de ausencia, regresaban cargados de madera preciosa, tesoros y curiosidades.

 Comenzaremos observando que los autores que han investigado Ofir y Tarsis han omitido el nombre Parvaim, que también aparece en la Biblia.

Sin embargo, el análisis de este nombre es fundamental: es una revelación por sí solo

. En el Libro II de las Crónicas, capítulo 11, versículo 6, se dice que «Salomón adornó su casa con hermosas piedras preciosas, y que el oro era de Parbaim».

 Por lo tanto, este rey obtenía oro de otros lugares además de Ofir y Tarsis.

 Los filólogos no han prestado atención a esta circunstancia; Sin duda porque el nombre Parbaim falta en casi todas las versiones bíblicas, y los traductores, en lugar de decir, como en hebreo, el oro de Paruim, zab-Paruim l'or de Paruim, zab-Paruim se han limitado a decir que «Salomón adornó su casa con hermosas piedras preciosas y el oro más fino». No entendían este término, Paruim, el plural de Paru,(¿A que  nombre de país actualmente encontramos parecido)  y quizás ni siquiera lo tomaron como nombre. Sin embargo, este nombre existe en textos hebreos, caldeos y siríacos; y la omisión demuestra que no se debe ser demasiado cuidadoso al examinar compulsivamente los textos de libros antiguos. Además, la pronunciación de Parvaim no es precisa en las traducciones, ya que tanto en caldeo como en hebreo, este nombre se escribe Paruim