BIBLIA, CIENCIA, Y FE * ZAHM* 8-11

 BIBLE, SCIENCE, AND FAITH

Contempla el libro escrito por las estrellas extendido en el espacio, lee el tomo encuadernado en roca que trazan las eras, y aprende de él que ni la mente mortal ni la mano de la más mínima fuerza de la Naturaleza tienen pleno control. Ay, el conocimiento brota de la fe, como brota la flor de una semilla oculta, mientras que en la dote de esa flor la fe renace. Fue el árbol fatídico del Edén el que envolvió a la ciencia en un tenue misterio.

BALTIMORE

1894

JOHN AGUSTINE ZAHM

BIBLIA, CIENCIA, Y FE * ZAHM* 8-11

Siendo así, el hombre de ciencia no solo es completamente libre en su trabajo, sino que, en lo que respecta a su fe, no tiene absolutamente nada que temer de las investigaciones más profundas y minuciosas que puedan emprenderse en cualquiera de los múltiples campos de la investigación y la crítica histórica o científica. Al contrario, acoge toda contribución genuina a la ciencia como una valiosa adición al ya vasto acervo de conocimiento, y fomenta la investigación más exhaustiva en todas las líneas de investigación humana como algo que sin duda producirá resultados que no solo serán valiosos para la ciencia, sino también de inestimable valor para ilustrar y corroborar las verdades de la fe. Si deseamos una prueba de estas afirmaciones, la tenemos a mano en la vida y obra de los representantes más eminentes de cada rama de la ciencia y en las declaraciones positivas de los líderes de pensamiento más capaces de todos los tiempos. Copérnico, Mersenne, Linneo, Champollion, Cuvier, Pascal, Newton, Sir Humphrey Davy, Faraday, Ampere, Cauchy, Descartes, Johann Müller, Schwann, Ly. Agassiz, Lenormant, Secchi, Leverrier, Dana, Pasteur, Van Beneden y muchos otros igualmente ilustres son testigos imperecederos de la unidad esencial de la verdad de la ciencia y la fe, y de la convicción certera que siempre mantuvieron estos grandes exponentes de la ciencia de que el libro de la Naturaleza y el libro del Espíritu, aunque nos interpelan en lenguas diferentes, siempre expresan el mismo testimonio y proclaman la misma verdad. Ambos, con palabras elocuentes y sublimes, nos hablan de un Dios infinito en sabiduría, amor y perfección, que ordena todas las cosas bien y que alcanza sus fines con infinito conocimiento y poder.

No, el hombre de ciencia no se ve limitado intelectualmente por ser un hombre de fe y de firmes convicciones religiosas. Su aceptación de la Biblia no le impide investigar ni disfrutar de la más completa libertad mental de la que es capaz el ser humano. Su fe lo protege del peligro como la luz del faro protege al marinero del daño, pero de ninguna manera restringe su libertad de pensamiento ni de acción. Al escuchar la suave voz de la religión, se libra de los errores del ateísmo, el panteísmo, el materialismo y el monismo, tan extendidos en la actualidad y que, más que cualquier otra cosa, han obstaculizado la investigación y retrasado el progreso de la verdadera ciencia.

Es cierto que uno puede rechazar las verdades de la Biblia y descartar las enseñanzas de la fe, como el marinero puede ignorar la campana salvadora o el faro amistoso, pero lo hace bajo su propio riesgo. Lejos de ganar nada con esta descabellada afirmación de independencia —una independencia que no significa libertad ni vida, sino temeridad y destrucción—, inevitablemente pierde, y esta pérdida conlleva la pérdida y la muerte, quizás, de otros. Hay demasiada duda e incertidumbre en el mundo de la ciencia como para que rechacemos la innegable ayuda de la revelación; demasiada niebla y oscuridad envuelven muchos de los problemas de la filosofía como para que cerremos los ojos al sol de la Verdad o despreciemos la luz de la palabra inspirada de Dios. Hablando por mí mismo —y estoy seguro de que no hago más que hacerme eco de los sentimientos de todos los hombres de ciencia cristianos— puedo afirmar honesta y verdaderamente que nunca he sentido, durante el cuarto de siglo y más que he dedicado al estudio de las cuestiones científico-religiosas, que las enseñanzas de la fe me hayan avergonzado de alguna manera, o que me hayan impedido en lo más mínimo disfrutar de la más plena libertad intelectuaL

Y esto no se debe a que alguna vez haya estado dispuesto a minimizar la fuerza y ​​el alcance del dogma ni a que haya intentado justificar ciertas declaraciones de las Escrituras, pues nunca se me ha ocurrido hacer lo uno ni lo otro. Nadie podría oponerse más firmemente al racionalismo en materia religiosa que yo, y nadie podría aceptar con mayor aquiescencia incondicional las enseñanzas de la Iglesia en todo lo relativo a la fe y la moral. Sin embargo, el racionalismo en la religión es muy diferente del uso legítimo de la razón al discutir cuestiones de ciencia, historia y arqueología que puedan mencionarse incidentalmente en las Escrituras o que estén indirecta y remotamente relacionadas con alguna enseñanza de la fe