SENTIDO COMÚN *PAINE*23-26

 SENTIDO COMÚN

THOMAS PAINE

EDICIÓN 1920

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EDICIÓN 1920

SENTIDO COMÚN *PAINE*23-26

Y así como un hombre que está unido a una prostituta no está capacitado para elegir ni para juzgar a una esposa, así también cualquier predisposición a favor de una constitución corrupta de gobierno nos incapacitará para discernir una buena.

DE LA MONARQUÍA Y LA SUCESIÓN HEREDITARIA

Siendo la humanidad originalmente igual en el orden de la creación, la igualdad solo podía destruirse por alguna circunstancia posterior: las distinciones entre ricos y pobres pueden explicarse en gran medida, y esto sin recurrir a los duros y desagradables nombres de opresión y avaricia.

La opresión suele ser la consecuencia, pero rara vez, o nunca, el medio de la riqueza; y aunque la avaricia puede evitar que un hombre sea necesariamente pobre, generalmente lo vuelve demasiado tímido para ser rico. Pero existe otra distinción importante para la cual no se puede atribuir ninguna razón verdaderamente natural o religiosa, y es la distinción de los hombres en reyes y súbditos.

Hombre y mujer son distinciones de la naturaleza, bien y mal, distinciones del Cielo; pero cómo una raza de hombres llegó al mundo tan exaltada por encima de las demás, y distinguida como una nueva especie, vale la pena investigarlo, y si son el medio de la felicidad o de la miseria para la humanidad. 24 SENTIDO COMÚN

 En los albores de la humanidad, según la cronología de las Escrituras, no había reyes; como consecuencia, no había guerras; es el orgullo de los reyes lo que sume a la humanidad en la confusión.

Holanda, sin rey, ha disfrutado de más paz durante el último siglo que cualquiera de los gobiernos monárquicos de Europa.

 La Antigüedad respalda esta misma observación, pues la vida tranquila y rural de los primeros patriarcas posee un encanto particular que se desvanece al llegar a la historia de la realeza judía.

El gobierno monárquico fue introducido por primera vez por los paganos, de quienes los hijos de Israel copiaron la costumbre.

 Fue la invención más exitosa que el diablo ideó para promover la idolatría.

 Los paganos rendían honores divinos a sus reyes fallecidos, y el mundo cristiano perfeccionó esta práctica haciendo lo mismo con sus reyes vivos.

 ¡Qué impío es el título de sagrada Majestad aplicado a un gusano, que en medio de su esplendor se desmorona hasta convertirse en polvo!

Así como la exaltación de un hombre tan por encima de los demás no puede justificarse en la igualdad de derechos de la naturaleza, tampoco puede defenderse en la autoridad de las Escrituras; pues la voluntad del Todopoderoso, declarada por Gedeón y el profeta Samuel, desaprueba expresamente el gobierno de los reyes.

 Todas las partes antimonárquicas de las Escrituras han sido sutilmente ignoradas.

Sin embargo, los gobiernos monárquicos merecen la atención de los países que aún no han formado sus gobiernos. «Dad al César lo que es del César» es la doctrina bíblica de los tribunales, pero no sirve de apoyo al gobierno monárquico, pues los judíos en aquel entonces no tenían rey y se encontraban en estado de vasallaje ante los romanos.

Transcurrieron casi tres mil años desde el relato mosaico de la creación hasta que los judíos, bajo un engaño nacional, solicitaron un rey. Hasta entonces, su forma de gobierno (salvo en casos extraordinarios donde el Todopoderoso intervenía) era una especie de República, administrada por un juez y los ancianos de las tribus.

 No tenían reyes, y se consideraba pecado reconocer a ningún ser con ese título que no fuera el Señor de los Ejércitos.

 Y cuando uno reflexiona seriamente sobre el homenaje idolátrico que se rinde a la persona de los reyes, no debe extrañarse de que el Todopoderoso, siempre celoso de su honor, desapruebe una forma de gobierno que tan impíamente invade la prerrogativa del Cielo.

La monarquía se considera en las Escrituras como uno de los pecados de los judíos, por el cual se les condena una maldición reservada.

 Vale la pena estudiar la historia de este suceso.

 Los hijos de Israel, oprimidos por los madianitas, marcharon contra ellos con un pequeño ejército, y la victoria, gracias a la intervención divina, le fue devuelta.

 Los judíos, eufóricos por el éxito y atribuyéndolo a la habilidad militar de Gedeón, le propusieron hacerlo rey, diciéndole: «Gobierna sobre nosotros, tú, tu hijo y el hijo de tu hijo». Esta era la tentación en su máxima expresión: no solo un reino, sino uno hereditario; pero Gedeón, con la piedad de su alma, respondió: “No te dominaré, ni mi hijo te gobernará. El Señor gobernará sobre ti.” No hace falta ser más explícito: Gedeón no solo rechaza el honor, sino que niega su derecho a otorgarlo; tampoco los halaga con falsas declaraciones de agradecimiento, sino que, con el estilo directo de un profeta, los acusa de desafección hacia su legítimo Soberano, el Rey del Cielo.

EL DERECHO DIVINO DE LA DEMOCRACIA

 O EL DERECHO DEL PUEBLO A GOBERNAR

 UN ESTUDIO SOBRE LA CIUDADANÍA

 POR CLARENCE TRUE WILSON

NEW YORK CINCINNATI

1922

EL DERECHO DIVINO DE LA DEMOCRACIA *TRUE* 34-39

Puede que sorprenda al lector cristiano promedio saber que Thomas Paine, quien fue uno de los personajes más audaces y escritores más enérgicos de nuestro período prerrevolucionario, en un libro titulado Sentido Común, recopila estas lecciones de un estudio de la Biblia hebrea y narra con gran eficacia la historia de Gedeón, uno de los jueces, tras su maravilloso éxito en una batalla contra los madianitas, se le ofreció el reinado del pueblo hebreo. Le rogaron que él, su hijo y el hijo de su hijo reinaran sobre ellos. Pero Gedeón, imbuido del principio divino del derecho inherente del hombre a ser soberano bajo la soberanía exclusiva de Dios, rechazó la oferta para sí mismo y sus hijos, diciendo: «Yo no reinaré sobre ustedes, ni mis hijos reinarán sobre ustedes, sino que Dios reinará sobre ustedes».

 Algunos de nuestros antepasados ​​solían contar cómo esta historia bíblica, narrada con tanta eficacia por Paine en su Sentido Común, era una de las favoritas de George Washington, Padre de la Patria.

Tras la Revolución y el rotundo fracaso de los Artículos de la Confederación para mantener unidos a los Estados y permitirles funcionar como una nación, cuando muchos de los líderes del país decidieron que esta tierra debía tener un líder y le ofrecieron a George Washington el cargo de rey, Washington citó este mismo precedente de la antigua historia hebrea como razón por la cual no podía concebir la idea de participar en el colapso de esta democracia bajo una forma republicana, ni en el establecimiento de la prerrogativa real en esta tierra sagrada de la libertad.