LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL *SIR ANDERSON* i-vi

  ****Creo personalmente que  el conocimiento y la educación gratuita, debe ser  un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.

*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

hago esta labor por agradecimiento al que  sacrificó su vida en la cruz, por salvarme,  y   al servir a  mi prójimo siento satisfacción espiritual grande.

“Cada persona es responsable delante de Dios  como lee

 , como interpreta, como cree,

y como incorporará  este conocimiento

 a su vida espiritual”

BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDA DUKE

EL PRÍNCIPE QUE VIENE

LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

CON UNA RESPUESTA A LA CRÍTICA MÁS EXTREMA

*El autor ha resuelto cuestiones sobre las grandes épocas proféticas de Daniel, que han preocupado a los teólogos durante muchísimo tiempo”. –THE RAINBOW-

OBRAS DE - Sra. ROBERT ANDERSON, _ por: K.C.B., LL.D. LA BIBLIA Y LA CRÍTICA MODERNA. EL PRÍNCIPE QUE VENYE ¿LA BIBLIA O LA IGLESIA? En DEFENSA: Una defensa de la fe. EL SEÑOR DEL CIELO. DANIEL EN EL FOSO DE LOS CRÍTICOS. El Camino: Capítulos sobre la vida cristiana. La pseudocrítica; o, La alta crítica — y la guerra. LA EPÍSTOLA DE LOS HEBREOS A LA LUZ DE ~ LOS TIPOS. EL DESTINO HUMANO. EL EVANGELIO Y SU MINISTERIO. EL HONOR DE SU NOMBRE. LA REDENCIÓN DE LAS VERDADES; o, «Para nosotros los hombres». EL SILENCIO DE DIOS. VERDADES OLVIDADAS. TEXTOS MAL ENTENDIDOS DEL NUEVO TESTAMENTO

EL PRÍNCIPE QUE VIENE

LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

CON UNA RESPUESTA A LA CRÍTICA MÁS EXTREMA

. BY Sir ROBERT ANDERSON,

AUTHOR OF ‘‘THE GOSPEL ‘AND ITS MINISTRY,’’ ‘‘THE SILENCE OF GOD,’’ “DANIEL IN THE CRITICS’ DEN,’’ ‘‘THE HONOUR OF HIS NAME,’’ ‘*HUMAN DESTINY,’’ ETC,

LONDRES

1900

LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL *SIR ANDERSON* i-vi

PREFACIO A LA DÉCIMA EDICIÓN

 El libro «El Príncipe que Viene» ha estado agotado durante más de un año, pues parecía imprudente reeditarlo durante la guerra.

Sin embargo, la guerra aparentemente ha generado un mayor interés en las profecías de Daniel; y dado que este libro tiene, por lo tanto, mucha demanda, se ha decidido publicar una nueva edición sin más demora.

 No es que estas páginas contengan teorías sensacionalistas sobre el «Armagedón». Porque «un lugar llamado en hebreo Armagedón» no se encuentra ni en Francia ni en Flandes, sino en Tierra Santa; y el futuro de la tierra y del pueblo de la alianza será un tema central en la gran batalla que aún está por librarse en esa llanura histórica.

Los estudiosos de la profecía suelen adherirse a una u otra de las dos escuelas de interpretación rivales.

La enseñanza de los «futuristas» sugiere que esta dispensación cristiana es un vacío total en el plan divino de la profecía. Y los «historicistas» Desacreditan las Escrituras al diluir el significado de palabras claras para encontrar su cumplimiento en la historia. Evitando los errores de ambas escuelas, este volumen está escrito con el espíritu del Señor.

La máxima de Bacon, que dice:

«Las profecías divinas tienen un origen, y brotan y se cumplen a lo largo de muchas épocas, aunque su apogeo o plenitud pertenezca a alguna época en particular». Y esta guerra mundial, sin duda, está dentro del ámbito de la profecía, aunque no sea el cumplimiento de ninguna Escritura específica.

Hace muchos años, mi atención se dirigió ~ a un volumen de sermones de un devoto rabino judío de la sinagoga de Londres, en el que buscaba desacreditar la interpretación cristiana de ciertas profecías mesiánicas. Y al tratar Daniel 9, acusó a los expositores cristianos de manipular, no solo la cronología, sino también las Escrituras, en sus esfuerzos por aplicar la profecía de las Setenta Semanas al Nazareno.

Mi indignación ante tal acusación dio paso a la angustia cuando el curso de estudio al que la llevó me demostró que no se trataba en absoluto de una calumnia infundada.

Mi fe en el Libro de Daniel, ya perturbada por  La cruzada infiel alemana de la «Alta Crítica» quedó así aún más debilitada.

Y decidí emprender el estudio del tema con la firme determinación de aceptar sin reservas no solo el lenguaje de las Escrituras, sino también las fechas históricas estándar establecidas por nuestros mejores cronólogos modernos. *** En cuanto a los años de reinado de los reyes judíos, sin embargo, las fechas de los meses de Fynes Clinton se modifican aquí de acuerdo con la Mishna hebrea, que era un libro sellado para los lectores ingleses cuando se escribió Fasti Hellenici. Con respecto a una fecha de suma importancia, estoy especialmente agradecido a _ el difunto canónigo Rawlinson y al difunto Sir George Airey.***

A continuación, presento un breve resumen de los resultados de mi investigación sobre la gran profecía de las Setenta Semanas. Partí de la suposición, basada en la lectura de numerosas obras de referencia, de que la era en cuestión se refería a los setenta años del Cautiverio de Judá y que culminaría con la venida del Mesías. Sin embargo, pronto descubrí, con asombro, que esto era completamente erróneo. El Cautiverio duró tan solo sesenta y dos años, y las setenta semanas se referían al juicio, totalmente distinto, de las Desolaciones de Jerusalén. Además, el período «hasta la venida del Mesías Príncipe», como afirma claramente Daniel 9:25, no fue de setenta semanas, sino de 7+62 semanas. La falta de distinción entre los distintos juicios de la Servidumbre, el Cautiverio y las Desolaciones es una fuente frecuente de errores en el estudio de Daniel y los libros históricos de las Escrituras.

Y resulta extraño que esta distinción sea ignorada no solo por los críticos, sino también por los cristianos.

A causa del pecado nacional, Judá fue esclavizada a Babilonia durante setenta años, en el tercer año del reinado del rey Joacim (606 a. C.). Pero el pueblo persistió con firmeza; y en el año 598 a. C., el severo juicio del cautiverio cayó sobre ellos.

En la primera toma de Jerusalén, Nabucodonosor dejó la ciudad y a sus habitantes en paz; los únicos prisioneros fueron Daniel y otros cadetes de la casa real. Pero, en esta segunda ocasión, deportó a la mayoría de los habitantes a Caldea. Los judíos permanecieron allí, a pesar de las advertencias divinas de Jeremías en Jerusalén y Ezequiel, entre los exiliados, se arrepintieron.

Tras otros nueve años, Dios les envió el terrible juicio de las Desolaciones, que se decretó que duraría setenta años. Así, en el año 589 a. C., cuando los ejércitos babilonios invadieron de nuevo Jerusalén, la ciudad quedó devastada e incendiada. Ahora bien, tanto la "Servidumbre" como el "Cautiverio" terminaron con el decreto de Ciro en el año 536 a. C., mediante el cual se permitió el regreso de los exiliados.

Así lo afirma claramente, fueron los séptimos años de «Las Desolaciones» los que sirvieron de base para la profecía de las setenta semanas.

. Y la época de esos setenta años fue el día en que Jerusalén fue investida: el décimo Tebet del noveno año de Sedequías, un día que desde entonces se observa como ayuno por los judíos en todas partes. (2 Reyes 25:1). Daniel y el Apocalipsis indican claramente que el año profético tiene 360 ​​días.

Además, ese era el año sagrado del calendario judío; y, como es bien sabido, ese era el año antiguo de las naciones orientales (véase pág. 68, fost.). Setenta años de 360 ​​días contienen exactamente 25 200 días; y como el año nuevo judío dependía de la luna equinoccial, podemos asignar el 13 de diciembre como la fecha juliana del 10 de Tebet de 589. Y los 25 200 días contados desde esa fecha terminaron el 17 de diciembre de 520, que fue el vigésimo cuarto día del noveno mes del segundo año de Darío de Persia, el mismo día en que se colocó la primera piedra del segundo Templo (Hageo 2, 18, 19; véase pág. 70, fost.).

He aquí algo que invita a la reflexión tanto a críticos como a cristianos: Un decreto de un rey persa se consideraba divino, y cualquier intento de frustrarlo solía castigarse con severidad y rapidez; y, sin embargo, el decreto que ordenaba la reconstrucción del Templo, emitido por el rey Ciro en el apogeo de su poder, fue frustrado durante diecisiete años por mezquinos gobernadores locales. ¿Cómo fue posible? La explicación: que hasta el último día de los setenta años de las «Desolaciones», Dios no permitió que se colocara piedra sobre piedra en el monte Moriah. Descartando, pues, todas las meras teorías sobre este tema, llegamos a los siguientes hechos definitivamente comprobados:

1.            La época de las Setenta Semanas fue la promulgación de un decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén. (Daniel 9:25)

2.            Nunca hubo más que un decreto para la reconstrucción de Jerusalén. (Véase pág. 59, post

3.    Dicho decreto fue emitido por Artajerjes, rey de Persia, en el mes de Nisán del vigésimo año de su reinado, en el año 445 a. C. (Véase págs. 60-63, post).

4. La ciudad se construyó en cumplimiento de dicho decreto.

5. La fecha juliana del 1 de Nisán de 445 corresponde al 4 de marzo. (Véase pág. 123, post.)

6. Sesenta y nueve semanas de años —es decir, 173.880 días— contados desde el 14 de marzo de 445 a. C., terminaron el 6 de abril de 32 d. C. (Véase pág. 127, fost.)

7. Aquel día, en que terminaron las sesenta y nueve semanas, fue el día fatídico en que el Señor Jesús entró cabalgando en Jerusalén, en cumplimiento de la profecía de Zacarías 9:9; cuando, por primera y única ocasión en toda su estancia terrenal, fue aclamado como «el Mesías, el Príncipe, el Rey, el Hijo de David». (Véase pág. 126, post.)