PROFECÍA EN EL " BANQUILLO Y EN LA MORGUE" *1-5

 ****Creo personalmente que  el conocimiento y la educación gratuita, debe ser  un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.

*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

hago esta labor por agradecimiento al que  sacrificó su vida en la cruz, por salvarme,  y   al servir a  mi prójimo siento satisfacción espiritual grande.

“Cada persona es responsable delante de Dios  como lee

, como interpreta, como cree,

y como incorporará  este conocimiento

a su vida espiritual”

BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA

DANIEL EN LA GUARIDA DE LOS CRÍTICOS

UNA RESPUESTA AL

“LIBRO DE DANIEL” DE DEAN FARRAR

POR ROBERT ANDERSON,

LL.D. ABOGADO; COMISIONADO ADJUNTO DE POLICÍA DE LA METRÓPOLIS

LONDRES

1895

PROFECÍA  EN EL BANQUILLO Y EN LA MORGUE *1-5

PREFACIO

 La controversia de Daniel ha sido considerada dominio exclusivo del filólogo. ¿Quién, sino él, está capacitado para determinar a qué época debe asignarse cualquier porción de las Escrituras Hebreas? Sin embargo, esta afirmación se basa en una falacia.

Toda la cuestión gira en torno a un simple hecho:

"¿Existía el libro antes de la época de Antíoco?".

Si esto se decide afirmativamente, su carácter profético es incuestionable; y esto, a su vez, implica prácticamente admitir que es obra del Daniel del Exilio.

Y un asunto de este tipo exige una investigación esencialmente judicial.

 Un juez experimentado, con un jurado inteligente, acostumbrado a analizar y sopesar testimonios contradictorios, sería aquí un tribunal más apropiado que cualquier comité de especialistas, por muy eminente que sea.

El filólogo solo puede aportar una parte, y esa no es ni mucho menos la parte más importante, de la evidencia necesaria. Y si un solo hecho bien comprobado es incompatible con la teoría que defiende, el hecho debe prevalecer. Pero el especialista, como es proverbial, tarda en reconocer esto.

 Cualquiera que sea el tema de la investigación, tiende a exagerar la importancia de su propio testimonio y a mostrar impaciencia cuando se le concede el peso legítimo a la evidencia de otro tipo. Además, en ningún otro lugar, esta tendencia es más marcada que entre los críticos.

Unas palabras sobre el tono y la manera de la respuesta ofrecida aquí al reciente trabajo del Decano de Canterbury. **1. La Biblia del Expositor: El Libro de Daniel. Por F.W. Farrar, D.D., F.R.S. (Hodder & Stoughton, 1895).***El carácter del ataque ha influido, naturalmente, en el espíritu de la defensa. Un tratado de otro tipo —como, por ejemplo, el del profesor Driver o el del profesor Cheyne, ambos tan notablemente moderados y justos— invitaría a la discusión en un tono de serenidad filosófica. Pero mantener tal actitud mental al tratar el libro que se reseña a continuación delataría una deficiencia sin sentido.

Respecto a algunos de los defectos que marcan este volumen, el autor solo puede apelar a la indulgencia del lector. En una vida de trabajo particularmente absorbente y estresante, las horas que bien podrían dedicarse al ocio o al descanso no son precisamente las más adecuadas para tal tarea.

 Pero el resultado quizás pueda aceptarse por el momento, hasta que alguna pluma más digna supla una necesidad que el libro del Dr. Farrar ha puesto de manifiesto. Solo resta añadir que estas páginas se basan en el artículo del autor publicado en la revista Black Wood's Magazine de abril de 1895.

 39 Linden Gardens, W.

 14 Octubre de 1895.

CAPÍTULO I

DANIEL EN LA GUARIDA DE LOS CRÍTICOS

Para "toda persona de discernimiento", la “alta crítica” goza ahora de la más alta estima. Y el discernimiento es una cualidad por la que incluso los más obtusos se aferran con entusiasmo.

Puede asumirse con seguridad que ni una sola persona de entre la veintena de quienes niegan con vehemencia creer en las visiones de Daniel se ha planteado seriamente la cuestión.

 La bibliografía sobre el tema es, en el mejor de los casos, tediosa, y la investigación exige una combinación de cualidades relativamente escasas.

Una reseña periodística de algún tratado denso, o un discurso ameno de algún predicador popular, satisfará a la mayoría. La literatura alemana sobre la controversia les resulta desconocida, y los escritos de eruditos como el profesor Driver de Oxford no son en absoluto de su agrado, y probablemente estén más allá de su comprensión.

El Libro de Daniel del decano Farrar, por lo tanto, suplirá una necesidad muy sentida. Sin duda, será ignorado por los eruditos, y la mayoría de los teólogos serios lo lamentarán; pero le dará al hombre común una razón para la infidelidad que hay en él. La estrechez con la que enfatiza todo lo que el conocimiento o la ignorancia pueden impulsar a favor de un lado de una gran controversia, excluyendo el resto, lo liberará de la tediosa tarea de reflexionar sobre el problema por sí mismo; y su pedantería está velada por una retórica que le resultará admirablemente adecuada. No podrá dejar de quedar profundamente impresionado por la acumulación de conjeturas interminables y por la ingeniosidad inconscientemente engañosa de la armonía tradicional. Su conocimiento del mundo invisible se ampliará al descubrir que Gabriel, quien se apareció al profeta, es el arcángel,¹ y al comprender que «solo después del exilio encontramos a ángeles y demonios desempeñando un papel más destacado que antes, divididos en clases e incluso distinguidos por nombres especiales».²--**1 P. 275. 2 p. 191.***

No es fácil decidir si esta afirmación resulta más sorprendente al examinarla como un ejemplo de inglés o al considerarla como un precepto que nos guía en el estudio de las Escrituras. Pero todo esto se refiere únicamente a la forma del libro. Al considerar su contenido, el espíritu que nos impulsa a leerlo y las consecuencias que conlleva, una sensación de angustia y vergüenza se mezclará con nuestro asombro.

Lo que la sala de disección es para el médico, la Alta Crítica pertenece al teólogo. En su ámbito apropiado, su valor es inmenso y ha aportado grandes contribuciones a nuestro conocimiento de la Biblia. Pero exige no solo habilidad y cuidado, sino también reverencia; y si estas faltan, inevitablemente puede ser perjudicial.

 Un hombre de baja condición puede degradarse tanto por el uso del bisturí que pierde todo respeto por el cuerpo de su paciente, y la habitación del enfermo se convierte para él en la antesala de la morgue. Y podemos olvidar impunemente la reverencia que se debe a «lo viva y eterna». Palabra de Dios

Nos corresponde distinguir entre la Alta Crítica como medio para eliminar de la Palabra las corrupciones y excrecencias, y para obtener una apreciación más inteligente de sus misterios, y la Alta Crítica como una cruzada racionalista y anticristiana, cuyo fin y objetivo es eliminar a Dios de la Biblia. Considerada desde este aspecto, fue el crecimiento impuro del escepticismo lo que casi ahogó la vida religiosa de muchos alemanes en el siglo XVIII.

Eichhorn se propuso explicar los milagros de las Escrituras. La calidez poética del pensamiento y el lenguaje orientales bastaba, a su juicio, para explicarlos. Los escritores escribían como solían pensar, dejando de lado todas las causas secundarias y atribuyendo los resultados directamente a Dios. Esta teoría tuvo su momento.