FRANCIA * FELICE* 97-102

HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

FRANCIA

.  LONDRES:

1853.

97-102

Este embajador, como bien observa el Abad de Anquetil, actuaba como ministro de Estado francés; aconsejaba en todos los asuntos, alababa, censuraba y corregía; mientras que los Guisa lo apoyaban en todo.

 Sin embargo, el apoyo de España no habría bastado para los Lorena. Una mujer abandonada, la antigua favorita de Enrique II, Diana de Poitiers, si los hugonotes le fueran reclamados, se comprometió a reconciliar al viejo condestable con el duque de Guisa. Ana de Montmorency tenía entonces sesenta y cuatro años. Este compañero de armas de Francisco I, quien lo había nombrado condestable en 1538, era un valiente caballero, un leal servidor de la corona, capaz de soportar la gracia con valentía. Pero de mente estrecha, de carácter rudo, confundía la obstinación con la fuerza y la rudeza con la dignidad. En religión, solo sabía que era el primer barón cristiano y que los reyes, sus señores, eran católicos romanos. Concluyó que estaba obligado a no dar cuartel a la herejía.

 Brantôme nos cuenta cuál era la singular piedad de Anne de Montmorency. Ayunaba con escrupulosa regularidad los viernes y no dejaba de repetir su padrenuestro por la mañana y por la noche; pero a veces se interrumpía diciendo: «Vayan y cuélguenme a tal; cuelguen a este de un árbol; prendan fuego a todo en un kilómetro y medio a la redonda». Y luego continuaba con sus devociones, como si nada importara. Sus manos no eran del todo limpias en la gestión de los asuntos financieros bajo el reinado de Enrique II. Cuando los Estados Generales iban a pedirle cuentas, creyó que se trataba de una intriga de los Borbones, quienes atentaban contra su honor y su hacienda. Desde ese momento se mantuvo alejado de ellos. En vano su hijo mayor, el Mariscal de Montmorency, estimado, según Mezeray, como uno de los tres sextos nobles del reino, le explicó que no podía ni debía separarse de los príncipes de sangre y de sus sobrinos, los Chitillons, para convertirse en instrumento de la casa de Lorena. El obstinado condestable siempre respondía: «Soy un buen sirviente». Del rey y de mis pequeños amos, jóvenes hermanos de Carlos IX), y por el honor de Su Majestad, no permitiré que se imputen las acciones del difunto rey.

The wife of the constable, Madeline of Savoy, La esposa del condestable, Magdalena de Saboya,  solía estar rodeada de sacerdotes y monjes, según la historia de Jean de Serres, lo que lo enardeció con sus protestas. Ella complació su vanidad como primer barón cristiano. «Como primer oficial de la corona», le dijo, «y descendiente no solo del primer barón, sino del primer cristiano de Francia, no estás obligado a sufrir la disminución de la Iglesia romana: el antiguo lema de la casa de Montmorency es: «Bien ayudante del primer cristiano». Diana de Poitiers, Magdalena de Saboya, los Lorena, Los sacerdotes y el embajador de Felipe II se las arreglaron tan bien que el duque de Giuseppe y Ana de Montmorency se reunieron el día de Pascua. Los hábiles artífices del asunto se cuidaron de olvidar la conciencia del anciano.

El tercer miembro del triunvirato fue Jacques d'Albon, Mariscal de San Andrés. A pesar de su gran mando militar, carecía de fuerza por sí solo y buscó aliados para conseguir un puesto. Era un epicúreo que había malgastado los bienes confiscados a los hugonotes. Brantôme, tan indulgente con los vicios de los cortesanos, dice de él: «Siempre era dado a la comodidad, a los placeres y a los excesos en la mesa. Fue el primero en introducirlos en la corte, y verdaderamente sobrepasaban todo límite. Era un auténtico Lucullus en ostentación y magnificencia».* Estos fueron los autores del triunvirato y los supuestos amigos de la religión católica. Los motivos mundanos los unían; la religión era su único pretexto. Los Guisa habían cobrado confianza y coraje. Esto se manifestó claramente en el lenguaje empleado por el cardenal de Lorena tras la consagración de Carlos IX en mayo de 1561.

 Expresó graves quejas sobre las reuniones de los hugonotes, que seguían aumentando, y exigió que se discutiera y redactara un nuevo edicto en pleno del Parlamento, ante los príncipes, los lores y todos los miembros del consejo privado. Las sesiones duraron veinte días. La orden resultante, si bien otorgaba una amnistía por las faltas cometidas por ambas partes e invitaba a los sacerdotes a no excitar más al pueblo, prohibía las reuniones públicas de la religión hasta la reunión de un consejo nacional, bajo pena de confiscación y destierro. Esta orden, que solo fue adoptada por una mayoría de tres votos, recibió el nombre de Edicto de Julio. El partido católico romano se congratuló de haber obtenido una gran victoria, y el duque de Guise dijo, al salir de la corte del Parlamento: «Para mantener este edicto, mi espada jamás será envainada». Pero ¿no era una locura esperar que hombres que durante cuarenta años habían desafiado el cadalso y la hoguera dudaran ante el dolor del destierro? Lo que siguió lo demostrará: Francia aún tenía que pasar por muchas catástrofes terribles antes de que ambas partes estuvieran dispuestas a hacer la paz en términos más equitativos.

LIBRO II.

DESDE LA APERTURA DE LA CONFESIÓN DE POISSY HASTA EL EDICTO DE NANTES.

 (1561—1598) I.

Todos los estatutos recientes sobre religión eran solo provisionales. Anunciaban la próxima reunión de un concilio que zanjaría definitivamente las controversias; y esto pronto se convirtió en un clamor general en toda Francia. La idea no era nueva. Desde el momento de la Reforma, Alemania había exigido la convocación de un concilio ecuménico y totalmente libre. Los papas se habían negado durante mucho tiempo; recordaban las grandes reuniones de Constanza y Bale, y temían encontrarse cara a cara con estos Estados Generales de la Iglesia. Abrumados finalmente por las urgentes demandas de los príncipes y el pueblo, eligieron una ciudad italiana como lugar de reunión; llenaron el concilio con sus criaturas; y habían suspendido o reabierto las sesiones, ya en un punto, ya en otro, según sus cálculos políticos.

Los protestantes no reconocieron esta vana apariencia de concilio universal y se mantuvieron al margen. Los católicos ilustrados de Francia se sintieron ofendidos, y se decidió celebrar un concilio nacional.

 La mayoría de los cardenales y obispos franceses se opusieron. "¿Para qué discutir con gente tan obstinada?", dijo el anciano cardenal de Tournon; "si quieren mostrar sus medios de defensa, que acudan al concilio de Trento; tendrán salvoconducto y podrán justificarse si pueden". Sin embargo, el cardinal de Lorena, quien conocía mejor el temperamento de la corte y confiaba mucho en su elocuencia para derrocar a los hugonotes, como le reprochaban los escritores de su bando, tenía una opinión diferente.