FRANCIA *FELICE* 95-97

 HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

FRANCIA

.  LONDRES:

1853.

95-97

Aunque era Cuaresma, se vendía carne públicamente y se servía en todas las mesas. Le hablaron más de asistir a misa, y el joven rey, que todavía era llevado allí para guardar las apariencias, fue casi solo. Se burlaron de la autoridad de los Papas, del culto. de los santos y de las imágenes, en las indulgencias y en las ceremonias de la Iglesia, que consideraban supersticiones. Si el jesuita tenía razón al decir que la asistencia de la reina madre al sermón era solo una finta, podría haber añadido que también lo era cuando iba a misa. Escéptica, como lo era la mayoría de las clases altas de Italia en su época, Catalina de Medicis quizás todavía  creía en la magia y la hechicería, aunque no en la verdad cristiana. En lugar de servir a Dios, lo puso a su servicio. En cualquier caso, el impulso se extendió a las provincias. ¿Cómo era posible prohibir las reuniones públicas de los religiosos, cuando podían señalar el ejemplo de la corte? Los tímidos se volvieron audaces, los contemporizadores tomaron una decisión. El entusiasmo fue general. Escritos controvertidos inundaron el país. Poseemos una amplia colección, bajo los títulos de " Queja apologética de las Iglesias", "Exhortación cristiana al rey de Francia", "Remonstrances Protestas ala Reuina y al Rey del  de Navarra", y muchos otros.

En estos días de fervor y esperanza, los fieles creían que el triunfo de la Reforma estaba enteramente en manos de los líderes del estado. "Solo en ustedes está la responsabilidad", escribieron a Catalina de Médicis y a Antonio de Borbón, "que Jesucristo sea conocido y adorado en todo el reino, con toda verdad, justicia y santidad. Porque si ordenan que se extirpen todas las supersticiones e idolatrías, se hará sin demora ni impedimento. Una sola palabra de sus labios desterrará a todos los que han sido culpables de malversación en la Iglesia. Esta sola palabra los privará de fuerza, virtud y poder.”

 Ya no había suficientes pastores. Se escribió a Suiza pidiendo más. Ginebra, el país de Vaud, el cantón de Neufchâtel, proporcionaron todos los que pudieron. Incluso se privaron de aquellos cuyos servicios eran más importantes y útiles para ellos, para satisfacer necesidades más apremiantes que las suyas. Muchos jóvenes, instruidos bajo la mirada de Calvino, y otros de edad madura, de diferentes profesiones, se consagraron al ministerio del Evangelio.

Todos vieron, en el ardor de su fe, una gran nación por conquistar. * Hist. de Civinisrae, págs. 192, 198

Por su parte, los sacerdotes, es fácil creerlo, no dormían; y al no encontrar apoyo en la corte, dirigieron su atención al pueblo. Surgieron disturbios en varias ciudades: Pontoise, Amiens y, en particular, Beauvais.

 El cardenal Odet de Chatillon, acusado de haber celebrado la Santa Cena el día de Pascua de 1561, al estilo de Ginebra, fue atacado por el populacho, y el mariscal de Montmorency tuvo que venir desde París, con una numerosa escolta, para sofocar la sedición. L'Hospital envió a los alguaciles y senescales cartas patentes, ordenándoles que liberaran a todos los presos por motivos religiosos y que no visitaran más el interior de las casas con el pretexto de reuniones ilícitas. Pero el Parlamento de París, indignado porque las cartas se habían enviado antes de ser registradas y reticente a la Reforma, ya que, por un golpe de autoridad, Anne Dubourg y seis o siete consejeros más habían sido destituidos, exigió que se cumplieran estrictamente los estatutos preexistentes.

Pero esta oposición habría sido impotente de no haber surgido otra, bajo el nombre de triunvirato. Este estaba compuesto por el duque de Guisa, el condestable de Montmorency y el mariscal de San Andrés. Tras esta asociación se encontraba el cardenal de Lorena con la masa del clero; por encima de ellos, el papa y Felipe II; por debajo, el pueblo, especialmente el del norte y el oeste.

 El triunvirato, que logró convencer incluso al rey de Navarra, fue el obstáculo más serio para el progreso de la Reforma en Francia: es esencial, por lo tanto, explicar su origen y carácter.

 El duque de Guisa, mantenido a distancia por Catalina de Médicis y odiado por los príncipes de sangre, no pudo recuperar por sí solo la autoridad de la que lo había privado la muerte de Francisco II. Por lo tanto, buscó ayuda en el extranjero y formó una estrecha alianza con el embajador español, quien había recibido instrucciones de Felipe II para mantener los disturbios en el reino, a fin de debilitarlo y entregarlo a su merced.