ORIGEN PAGANO DE LA CRUZ *DANA* x-1

 HISTORIA DE LA CRUZ

EL ORIGEN PAGANO Y LA ADOPCIÓN Y CULTO IDOLÁTRICOS DE LA IMAGEN.

HENRY DANA

LONDRES

1871

ORIGEN PAGANO DE LA CRUZ *DANA* x-1

PREFACIO.

 En las iglesias, especialmente en América, una marea de ritualismo amenaza con eclipsar el evangelio, como en el siglo IV inundó las iglesias primitivas con reliquias de mártires, leyendas monásticas, prodigios engañosos, costumbres paganas y «la invención de la cruz». La mirada se ve captada por una curiosa pantomima, representada por diversos actores. Cualquier procesión con estandartes y dulces voces por las calles o hacia las iglesias, sin duda atraerá a una multitud.

 Emocionada por este movimiento misterioso, la nueva generación se siente impulsada a ver, a unirse y a formar parte del valiente espectáculo, vestida con colores o túnicas blancas, con estandartes y portadores para la admiración de los espectadores.

 El signo e imagen de la cruz se encuentra ahora, como antaño, a la vanguardia del ataque pagano contra la sencillez de la fe en Dios en Cristo.

 Por lo tanto, es oportuno presentar al público una historia que muestre el origen pagano de la imagen, su aparición entre los clérigos y su adopción final en la Iglesia Católica y Universal.

No pocos de mis jóvenes lectores han visto el relato de la visión de la cruz por Constantino, ilustrado con la imagen, y firmado en letras mayúsculas.

Todos ellos sentirán la indignación del autor cuando, en su madurez, vio y comprendió que esta imagen es una descarada falsificación, una imitación pagana del emblema del estandarte de Constantino, si es que a eso se le puede llamar falsificación a aquello que, sin la menor semejanza con una sola fuente, imita la idea, el lugar y la función de otra.

El monograma de Cristo era el mismo que el del estandarte de Constantino y de sus sucesores imperiales, que la imagen ahora pretende ocupar.

La imagen suplantó el monograma tras la disolución del Imperio Romano, en el año 476 d. C.

El monograma ya no se ve, sino de forma difusa; mientras que la imagen reina suprema en campanarios y púlpitos, en libros y personas, desde la ciudad hasta la aldea, y desde los lugares sagrados hasta los centros de entretenimiento público.

Este símbolo de idolatría y antigua barbarie se eleva en honor y se luce con admiración por una multitud católica, pensando que, junto con el apóstol, se glorifica «en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo» (Gál. 6, 14). Sin embargo, jóvenes y ancianos no se adornan con el brillo de una imagen para crucificarse a sí mismos ante el mundo.

 La cruz de Cristo es la muerte a la gloria de este mundo, pero la vida para Dios con la esperanza de la gloria venidera. Mostrar valor por la imagen es fácil, mientras que quienes la portan pueden ser muy cobardes ante la mirada de Israel.

Que nadie piense ni por un instante que esta obra pretende atacar la cruz de Cristo. Al contrario, expone el sufrimiento de Cristo por la culpa ajena, ahora velada y oculta por la imagen.

 Reivindica el poder de la cruz de Cristo para la vida eterna, ahora frustrado por la imagen.

 Exalta la gloria de la cruz y de su inocente Sufriente, ahora degradados por la imagen; y busca magnificar la riqueza de la gracia de la cruz de Cristo, ahora convertida en vanidad por la imagen.

 La cruz de Cristo no puede ser vista, ni tocada, ni amada; es la poderosa agonía del cuerpo y del alma aquí, en vista de la alegría prometida en el más allá. Su amor eterno y su inefable gloria en el Señor están ahora sofocados por la errónea interpretación. reverencia y amor a la imagen, que, como todas las imágenes, es llamada y tomada por la realidad invisible que pretende representar.

Nuestro único objetivo es desechar las imágenes, para que la muerte de Cristo a este mundo y su segunda venida, en gloria, se manifiesten. Que el misericordioso Señor bendiga el esfuerzo de todos los que aman su nombre y esperan pacientemente la venida de Cristo; quien respondió al sumo sacerdote, en presencia del Sanedrín: «Tú has dicho (Yo soy el Cristo); sin embargo, os digo que de ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo» (Mateo 26:4).

INTRODUCCIÓN.

 Hace más de cuarenta años, al pasar por la puerta abierta de la iglesia católica que entonces se encontraba en Ann Street, Nueva York, y al ver su interior cubierto de luto la mañana del Viernes Santo, tomé asiento cerca del presbiterio para contemplar escenas nunca antes ni después vistas.

 Los movimientos, las oraciones en latín, el incienso humeante, las melodías, las velas, las reverencias y las representaciones en el presbiterio, fueron observados atentamente sin llegar a comprenderlos del todo.

Pero el sermón que siguió fue en sajón puro, glorificando la madera de la cruz, que el predicador dijo que «debía ser venerada».

 Me sentí escéptico, pues los latinos niegan su adoración de ídolos; y yo, creyendo caritativamente, me asombró el lenguaje del predicador ante la multitud. Me pareció imprudente y temerario poner un arma en manos de su enemigo.

 El predicador procedió, sin embargo, con toda seriedad, a mostrar e insistir en la razonabilidad y el deber de venerar la madera de la cruz. Primero, porque se conservó milagrosamente y se encontró junto a las cruces de los dos ladrones, después de haber permanecido enterrada durante casi trescientos años. Segundo, porque al ser encontrada, se distinguió de las cruces de los dos ladrones por los milagros que obró, mientras que las cruces de los ladrones no obraron ninguno. (El padre de esta cruz se extralimitó al encontrar las cruces de los dos ladrones). Tercero, porque la madera de la verdadera cruz se multiplicó para distribuirse por todo el mundo sin disminución ni pérdida de la madera original.