MESÍAS EN ISAÍAS *MEYER 69-74

 MESÍAS EN ISAÍAS

POR F.B. MEYER

LONDRES

 1911

MESÍAS EN ISAÍAS *MEYER 69-74

X (ISAÍAS xlv. 11.) Una imagen exquisita se yergue como una letra inicial al comienzo del párrafo del que forman parte estas palabras. Para el vidente, la tierra se abre al cielo como un vasto campo de trigo sobre el que se ciernen las nubes celestiales, el aire respira y el sol irradia como rayos de luz. Esas nubes están llenas de justicia, el término especial que se usa a lo largo de este libro sobre la fidelidad de Jehová.

 Al llamado de la oración, los cielos derramaron su preciado tesoro, y la tierra abre cada poro para recibir la abundante lluvia; al instante, cada hectárea produce salvación, y la justicia brota en los corazones de los hombres, como respuesta al descenso de la justicia de Dios. Es la unión del cielo y la tierra, un cumplimiento de la profecía del salmo: «La verdad brota de la tierra; y las manos justas miran desde el cielo». La concepción es de una belleza incomparable. La inquietante presencia del cielo; la respuesta de la tierra. Un abismo llama a otro abismo. La naturaleza de Dios originando e inspirando; la naturaleza del hombre respondiendo.

 Y cuando la gracia divina que desciende es así recibida por el corazón creyente y anhelante del hombre, el resultado es la salvación. Como dice el margen de la R.V.: “Que los cielos fructifiquen en salvación, y la tierra haga brotar la justicia juntamente”. Todo el párrafo hasta el final del capítulo resuena con la salvación como tema central. ¿Se esconde Dios? Él es el Dios de Israel, el Salvador. Una descripción multiforme de Dios. 71 ¿Están los creadores de ídolos avergonzados y confundidos? Sin embargo, Israel es salvo con una salvación eterna. ¿Son las imágenes serias dignas de desprecio? Es porque son dioses que no pueden salvar. ¿Afirma Dios su Deidad incomparable? Es porque Él es un Dios justo y un Salvador. ¿Se nos invita a mirarlo, aunque estén tan lejos como los confines de la tierra? Es para que sean salvos… Principalmente, sin duda, esta salvación concierne a la emancipación del pueblo elegido de la esclavitud de Babilonia y su restauración a Jerusalén. «Él edificará mi ciudad; liberará a mis desterrados, no por precio ni recompensa, dice el Señor de los Ejércitos». Esta liberación, que es un símbolo de la mayor liberación de la culpa y el poder del pecado, fue, en el propósito fijo de Dios, tan segura como la creación de la tierra y del hombre; garantizada por las manos que extendieron los cielos y por la palabra que mandó a todo su ejército. Tan cierto como que Dios era Dios,

 Él traería a su pueblo de regreso a la tierra que dio a sus padres en herencia. Pero ahora, junto con esta confesión de la determinación divina, irrumpe esta extraña orden, cuya importancia se acentúa por la triple descripción del orador.

“El Señor”, es decir, Dios en su eterno propósito redentor; “el Santo de Israel”, es decir, las perfecciones morales del Dios de Israel, en contraste con las abominaciones perpetradas bajo la sanción de las religiones paganas;

 “su Hacedor”, sugiriendo el propósito que, del barro, recogido en tiempos de Abraham en las tierras altas de Mesopotamia, era crear una vasija hermosa, idónea para su uso. Esta triple descripción de Dios introduce el augusto mandato que instaba al pueblo a buscar mediante la oración el cumplimiento del propósito en el que se había fijado el corazón divino.

Al botar un acorazado, a menudo se requiere la presión del dedo de un bebé para poner en funcionamiento la pesada maquinaria mediante la cual el leviatán de hierro se desliza uniforme y majestuosamente sobre las olas del océano.

 Así pues, si nos atrevemos a decirlo, todos los propósitos de Dios y la maquinaria providencial que los ejecutaría quedaron en suspenso hasta que el pueblo elegido pidió lo que Él había prometido, e incluso le había ordenado respecto a la obra en la que estaba puesto su corazón. La victoriosa carrera de Ciro; la insatisfacción de la casta sacerdotal con el rey de Babilonia; las evidentes señales de la desintegración del poderoso imperio; la proximidad del cumplimiento de los setenta años predichos por Jeremías; todo fue en vano, a menos que, como Daniel, el pueblo volviera su rostro al Señor Dios para buscar el cumplimiento de su palabra mediante oración y súplicas, con ayuno, cilicio y ceniza (Dan. 9:3).

I.            LA ORACIÓN ES UN ESLABÓN NECESARIO EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DIVINAS: “Pídeme de las cosas venideras”. Dios siempre dice: “Pide, busca, llama”. Incluso al Hijo, Jehová le dice: “Pídeme, y te daré las naciones por herencia, y los confines de la tierra por posesión”. Y al pueblo escogido, al final de un párrafo que lleva “LAS voluntades”, y despliega la obra que Él está dispuesto a realizar —no por ellos, sino por los Suyos—, dice: “Por esto también me pedirá la casa de Israel, para que lo haga por ellos”.

 Nuestro Señor es incansable en el énfasis que pone en la oración, y se compromete a hacer solo todo lo que se pida en su nombre. El apóstol Santiago insiste en que una de las razones por las que no tenemos es que no pedimos (Salmo 2:8; Ezequiel 36:37; Juan 14:13; Santiago 4:2).

Por lo tanto, la declaración de nuestro texto se sustenta en una abundancia de testimonios bíblicos sobre la necesidad de la oración, como vínculo para el cumplimiento del propósito divino. (1) La oración forma parte del sistema de cooperación entre Dios y el hombre, que impregna la naturaleza y la vida.

 Ninguna cosecha ondea en el campo otoñal, ningún pan permanece en nuestra mesa de desayuno, ningún metal realiza su útil servicio, ninguna joya brilla en la frente de la belleza, ningún carbón arde en el hogar o en el horno, que no dé testimonio de esta obra dual de Dios y el hombre.

Así, en el mundo espiritual, debe haber cooperación, aunque por parte del hombre a menudo se limita a oraciones, que pueden parecer débiles y endebles, pero que tocan las fuentes secretas de la Deidad; como el último pico del minero puede abrir una fuente de petróleo, o una caverna engastada con joyas deslumbrantes,

(2) La oración, cuando es genuina, indica la presencia de una disposición a la que Dios puede confiar sus mejores dones sin perjudicar a quien la recibe

. Bendecir a algunos hombres, sin humildad, sumisión y desapego del alma a la ayuda de las criaturas, solo sería perjudicial.

Y así, en su entrañable amor, Dios retiene sus dones más selectos hasta que el corazón, profundamente quebrantado, clama a Él. Ese clamor es el bendito síntoma de la salud del alma.

 Como el estornudo del niño sobre el que se tendió el profeta, indica el regreso de la vida; y una disposición de corazón tal que puede recibir, sin peligro, bendiciones cuya altura jamás fue alcanzada por el majestuoso vuelo del águila, y cuyas profundidades están más allá de la comprensión del pensamiento más profundo.

(3) La oración es también, en esencia, cuando está inspirada por la fe, una apertura hacia Dios, una receptividad, la facultad de comprender con la mano abierta lo que Él quiere impartir. Fiel a sus promesas, el suplicante clama al cielo para que derrame sus bendiciones; mientras el corazón, las manos y la boca están abiertos para ser colmados de bien.

Por tanto, oremos. Oremos sin cesar. Dios ama las puertas de Sión, donde se reúnen las multitudes, más que las moradas de Jacob, donde familias individuales se unen en oración. La casa de Israel lo consultaría. Si, cuando una comunidad prepara una petición al soberano, solo dos o tres la realizan, se la descarta como indigna de atención. ¿Y qué piensa Dios del fervor de su pueblo por el cumplimiento de sus promesas cuando solo dos o tres se reúnen en el lugar de oración? Oremos con compasión. La reunión para orar no debe ser solo de cuerpos, sino de almas. Cuando uno ora en voz alta, todos deben orar en silencio. Una oración ofrecida en presencia de otros debe recibir su aprobación. El soliloquio, la disputa, la imposición de alguna visión especial de la verdad, están fuera de lugar en quien ora; mientras que la apatía, los pensamientos errantes y la mera actitud de atención están fuera de lugar en quienes, con las formas inclinadas y el rostro cubierto, asumen la postura de la devoción.

Oremos con fervor. La oración se mide, no por la longitud, sino por la fuerza. La medida divina del valor de la oración es la presión que ejerce sobre el corazón de Dios.

 El candado de la oración a veces se endurece y requiere fuerza de propósito. El Reino de los Cielos tiene que ser conquistado por la fuerza. Existe tal cosa como trabajar y esforzarse en la oración. Así oró Jesús en el huerto; Daniel en Babilonia; y Epafras en la casa alquilada de Pablo.

 Tales eran las oraciones ofrecidas antaño en las catacumbas, mientras la luz de la antorcha parpadeaba; En cuevas alpinas donde los Valdenses se refugiaban; en las laderas donde los Covenanters se refugiaban bajo los acantilados

. Oremos para que nuestras oraciones resuenen con repetidos golpes en las puertas de la presencia de Dios: «Orando siempre con toda oración y súplica, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos».

 Oremos, recordando que todo depende de la misericordiosa promesa de Dios, pero como si la respuesta dependiera de la fuerza y tenacidad de nuestra súplica.

Oremos en el nombre de Jesús. Es posible estar tan absorto en la causa de nuestro Señor, tan absorbido por el celo de su casa, tan unido a Él, que sus intereses y los nuestros se vuelvan idénticos.

 Entonces, cuando oramos, es casi como si el Hijo se dirigiera al Padre a través de nuestros labios y derramara un torrente de intercesión y petición por nosotros. Esto es lo que quiso decir cuando insistió repetidamente en que oráramos en su nombre. El espíritu filial que mira el rostro de Dios y dice: «Padre»; el espíritu desinteresado, dispuesto a renunciar a todo si tan solo Dios es exaltado; el espíritu amoroso, centrado en los intereses de su Señor: todo esto se comprende en la oración que ofrecemos en el nombre de Jesús. Y cuando oramos así, aseguramos el cumplimiento de las promesas de Dios.