POR QUÉ *HALDEMAN* 1-15

 POR QUÉ PREDICO LA SEGUNDA VENIDA

M. HALDEMAN

NEW YORK CHICAGO

FLEMING H. REVELL COMPANY

LONDON  EDINBURGH

1919

 POR QUÉ *HALDEMAN* 1-15

Prólogo

El tema de este volumen es un discurso pronunciado por el autor ante la Conferencia Mundial sobre Fundamentos Cristianos en Filadelfia, el 30 de mayo de 1919.

Las razones para predicar y enseñar la Segunda Venida de nuestro Señor Jesucristo son numerosas y cada una de ellas es valiosa. El autor se ha limitado a presentar algunas de ellas:

La Segunda Venida de nuestro Señor Jesucristo es el acontecimiento más frecuentemente registrado en las Sagradas Escrituras. Está ligada a toda doctrina fundamental, a toda promesa sublime y a toda exhortación a una vida cristiana elevada, santa y práctica.

Solo en la Segunda Venida de nuestro Señor se completará la redención y se justificará la sangre de la cruz

Solo cuando nuestro Señor Jesucristo venga por segunda vez, la Iglesia será exaltada a su verdadera función de gobierno sobre el mundo.

 Solo en la Segunda Venida se cumplirán las solemnes promesas del pacto de Dios a Israel.

Solo en la Segunda Venida del Cristo de Dios se establecerá un gobierno de justicia eterna y paz en la tierra.

 Es solo en la Segunda Venida de Cristo que la tierra será liberada de la esclavitud de la corrupción y transformada en el paraíso de Dios.

 La venida de nuestro Señor Jesucristo por su Iglesia es el acontecimiento más inminente en el horizonte.

I.M.H.

NEW YORK, 1919

La Segunda Venida de Nuestro Señor Jesucristo Es el Acontecimiento Más Repetido en las Sagradas Escrituras

 Se registra en símbolos, figuras, analogías, parábolas, hipérboles y metáforas, cantos sublimes, poesía noble y retórica exquisita.

 Se nos presenta en una declaración dramática y dinámica, en una alta profecía, en una narración sencilla, lógica coherente, doctrina ampliada, exhortación divina y un llamado de gran alcance.

 La primera promesa de la Segunda Venida se hizo en el Edén. Se hizo en la promesa dada a la mujer de que su descendencia quemaría la cabeza de la serpiente.

En la cruz, la serpiente hirió el talón de la semilla de la mujer, pero la semilla de ella no la quebrantó en la cabeza. Jamás su cabeza fue más erguida e ilesa que ahora. La promesa del fuego es de Dios y debe cumplirse.

El registro de ese cumplimiento se encuentra en el capítulo veinte del libro del Apocalipsis, donde nuestro Señor desciende y en la plenitud de su poder, por medio de un ángel, ata a Satanás durante mil años bajo sus pies y los de sus santos.

Así como la cabeza de la serpiente es aplastada en la Segunda Venida, y la promesa del fuego se hace en el Edén, entonces la primera promesa de la Venida se hace en el Edén; y al ver surgir, sobre la figura del primer hombre caído, la figura del Segundo hombre, se escucha por primera vez, la historia de la Segunda Venida del Segundo hombre; y así, la historia y la doctrina de la Segunda Venida comienzan con el principio mismo del Libro.

Durante trescientos años, Enoc caminó en medio del fango, y la creciente marea de la iniquidad humana en un mundo que odiaba y desafiaba a Dios. Entonces, un día, Dios lo sacó de todo el caos y la injusticia, sin que muriera, y lo llevó al cielo de su gloria; y el apóstol Pablo, escribiendo a los Corintios acerca de la Segunda Venida, afirma que habrá una generación que seguirá viva hasta que el Señor venga; y así, Enoc es un símbolo de esa generación inmortal y, por ende, una profecía de la Segunda Venida.

Durante ciento veinte años, Noé predicó la justicia a un mundo del que se había abolido la pena de muerte, un mundo entregado a la conciencia (y que quede bien claro que la conciencia no es don de Dios ni evidencia de gracia, sino marca del hombre caído, la sombra del trono de Dios ante la cual la «acusación» y la «excusa» del alma dan testimonio de la culpabilidad humana),

una generación entregada a la naturaleza caída sin límites; una generación de asesinatos, violencia, guerra, brutalidad absoluta, sensualismo repugnante, la invasión de ángeles caídos y lujuriosos, espiritualismo desmedido, diabolismo y burla hacia Dios y las cosas de Dios.

De repente, sin previo aviso, Dios llamó a Noé al arca (cuya construcción había provocado la burla de los pecadores y de los supuestos sabios de la época), cerró la puerta y lo encerró.

Al cabo de siete días ominosos, en los que las nubes oscuras se cernían bajas y amenazantes, las compuertas del cielo se abrieron, las fuentes del abismo se desbordaron y el diluvio cayó, llevándose a todos excepto a Noé y su familia en el arca. Cuando las aguas del juicio retrocedieron, Noé y su familia salieron para establecer una nueva y distinta era en el mundo.

Sentado allá en el Monte de los Olivos, a la sombra de la cruz, mirando hacia adelante, hacia su Segunda Venida, y hacia atrás, como una ilustración que debería predecir los tiempos y no dejar excusa para los errores teológicos exegéticos e interpretativos, nuestro Señor dijo que como fue en los días de Noé, así será cuando el Hijo del Hombre venga por segunda vez.

Sin previo aviso, de un mundo de creciente materialismo, autosuficiencia, jactancia, orgullo, violencia, guerra y peligros multiplicados, un mundo que, bajo el pretexto de la indiferencia generalizada y el cinismo cultivado, se burla de las cosas de Dios y niega que tengamos una revelación escrita, final y segura de Él, el Señor arrebatará a la Iglesia genuina y regenerada (los muertos resucitados, los vivos transformados) (the dead raised, the living changed) y la llevará consigo al lugar preparado.

 Durante al menos siete años, la oscuridad espiritual, la aflicción inconmensurable y la angustia indescriptible caerán sobre un mundo engañado por el Diablo y gobernado por él. Entonces, el Señor vendrá con su Iglesia previamente reunida, ejecutará juicio sobre los impíos, barrerá toda iniquidad y establecerá la nueva administración de justicia y verdad.

Por lo tanto, Noé es una figura, una profecía de las últimas horas de esta era y su culminación en la Segunda Venida del Señor.

 Un día, Lot entró en Sodoma, tomó posesión de su cargo, intentó reformar la ciudad malvada, pero logró perturbar su alma justa, aunque carente de espiritualidad, con la inmunda conversación de los impíos, se rebajó al nivel del hombre natural, perdió su testimonio y, ante sus amigos y allegados, parecía un loco o el más incoherente y descarado cuando intentó retomar su testimonio dañado.