EL MINISTERIO DE LA NATURALEZA * HUGH MACMILLAN xi-xv

  EL MINISTERIO DE LA NATURALEZA

POR HUGH MACMILLAN

LONDRES

1885.

EL MINISTERIO DE LA NATURALEZA * HUGH MACMILLAN xi-xv

En la primera condición, la materia posee energía latente y es “la probable fuente primaria de la fuerza que surge en” los fenómenos de la vitalidad. En esta última condición, la materia es puramente estática e inerte. Sin embargo, minerales como los peróxidos hidratados de la clase aluminosa pueden existir en estado coloidal; mientras que estructuras animales como los cristales de sangre de Funke y sustancias animales como el ácido silícico de las esponjas pueden pasar al estado cristalino. Además, una geología más perfecta ha abandonado las viejas ideas de convulsiones y cataclismos en favor de una teoría del desarrollo lento y gradual de la corteza terrestre por fuerzas similares a las que existen actualmente; y nos ha permitido formar una gran concepción de la vida del universo, de una ley general que une y dirige las formas sucesivas de todos los seres organizados. Toda esta exaltación de la ley en el mundo natural ha tenido una reacción sumamente beneficiosa en el mundo espiritual. La evolución y el desarrollo son las grandes doctrinas de la ciencia moderna, que contienen una gran dosis de verdad, aunque llevadas a un extremo injustificable. La religión está empezando a comprender cada vez más la continuidad y la unidad de los tratos de Dios con los hombres en todas las épocas.

Vemos que cada parte de la Biblia da testimonio del orden y la progresión gradual; y que, así como en la historia progresiva de la tierra, todo lo que ha sido modificado todo lo que es y todo lo que será, así también en toda la historia sagrada, cuanto más discernimos la conexión y la preparación, más nos adentramos en el verdadero método de revelación de Dios. INTRODUCCIÓN. Nuestra concepción del carácter de Dios como el inmutable Jehová —quien no tiene paralaje ni sombra de cambio— también ha sido exaltada por esta disciplina del estudio natural. Ya no creemos que Él actúe de manera arbitraria y caprichosa. Vemos que hay una razón en la naturaleza de las cosas para todo lo que Él hace; que ningún destino ciego tiene cabida dentro de los límites del vasto universo, sino una ley severa e inflexible, porque es inmutable, que tiene su máxima expresión en la muerte del Hijo unigénito de Dios. Nuestras ideas sobre el cielo también se han visto profundamente modificadas por las correcciones aportadas por los descubrimientos científicos. Ya no admitimos, como nuestros antepasados, una transición abrupta entre este mundo y el venidero. Creemos que el cielo yace latente en el presente como la flor plenamente formada en el capullo de la primavera; que el cielo no será más que la perfección y la plena manifestación de la gloria de la tierra. A la luz de esta idea, vemos un nuevo significado en las palabras del Apóstol: «Porque es necesario que esto corruptible se revista de incorrupción, y esto mortal se revista de inmortalidad».

Las aplicamos a toda la naturaleza, así como al hombre, el microcosmos de la naturaleza. Nuestros antepasados ​​consideraban la materia pecaminosa y la naturaleza maldita; por lo tanto, no nos sorprende que imaginaran el cielo como un mundo sin conexión con esto. Pero nuestras investigaciones nos han enseñado a reverenciar cada vez más la naturaleza como la expresión del corazón y la mente de Dios hacia nosotros, a no llamar común o impuro a nada de lo que Dios ha purificado en ella. Nuestras concepciones de la materia han sido enormemente exaltadas e idealizadas. Sabemos más sobre su belleza y perfección, y por lo tanto no podemos creer que sus maravillosas escenas y objetos, de los cuales los más sabios y mejores de nosotros sabemos tan lamentablemente poco, desaparezcan para siempre, después de este breve y tentador vistazo. No hay nada en la naturaleza comparable a tal desperdicio. No podemos sino albergar la esperanza de que uno de los mayores gozos del estado futuro será la comunión con Dios en la comprensión más perfecta de las obras de sus manos; y que así como la tierra ya ha pasado por tantos cambios, preparándola para un tipo de vida cada vez más elevado, así también pasará con seguridad por el cambio final y se revelará en toda su gloria como el hogar final de los redimidos.

Deberíamos haber esperado que nuestro Señor, al venir a nuestro mundo, empleara imágenes muy alejadas de la naturaleza y la vida humana; que diera a los hombres una revelación del cielo, algo extraordinario y completamente desconocido para la tierra.

Pero en su enseñanza encontramos las cosas de Dios representadas por las cosas más sencillas de la naturaleza y por los sucesos cotidianos de la vida. «Considerad cómo crecen las aves» —«Mirad cómo se alimentan las aves»— fueron las palabras con las que comenzó su ministerio, llamando la atención sobre las cosas comunes que, desde la creación, transmitían al mundo sus lecciones desatendidas, mostrándonos que no es una revelación lo que necesitamos, sino ojos para ver; que la revelación está en todo lo que nos rodea, si tan solo nos preocupáramos por mirarla y comprenderla.

En las parábolas del lirio y las aves, la semilla y el árbol, la vid y los peces, nos reveló el gran hecho que constantemente olvidamos: que la Naturaleza tiene un lado espiritual y uno material; que existe no solo para los usos naturales del cuerpo, sino también para el sustento de la vida del alma.

 Este ministerio superior explica toda la belleza y maravilla del mundo, que de otro modo serían superfluas y extravagantes.