LA EXPIACIÓN TAL COMO LA ENSEÑÓ CRISTO MISMO *SMEATON* I-VIII

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Recientemente publicado, en formato octavo, precio 10 chelines,

 LA DOCTRINA DE LA EXPIACIÓN TAL COMO LA ENSEÑÓ CRISTO MISMO; O, LOS DICHOS DE JESÚS SOBRE LA EXPIACIÓN, EXPUESTOS Y CLASIFICADOS EXEGÉTICAMENTE.

 Por George Smeaton, Doctor en Teología, Profesor de Teología Exegética, New College, Edimburgo.

LA DOCTRINA DE LA EXPIACIÓN, ENSEÑADA POR LOS APÓSTOLES: O LOS DICHOS DE LOS APÓSTOLES EXPUESTOS EXEGÉTICAMENTE. CON APÉNDICE HISTÓRICO.

GEORGE SMEATON

EDINBURGH:

1870

LA EXPIACIÓN TAL COMO LA ENSEÑÓ CRISTO MISMO *SMEATON* I-VIII

 «Valoramos enormemente esta oportuna y erudita obra». La idea de la obra es sumamente acertada, y su ejecución, digna de tal propósito. Con un esquema de inducción exegética verdaderamente baconiana, nos presenta una visión completa de las diversas posiciones o proposiciones que abarca una doctrina plena y sólida de la Expiación. — British and Foreign Evangelical Review.

«Acogemos con beneplácito esta obra como un esfuerzo en un ámbito de la teología que aún no se reconoce claramente en este país, aunque se ha cultivado durante algún tiempo con gran vigor y éxito en las escuelas continentales. La empresa del autor es muy ambiciosa y audaz, y, considerando la obra en su conjunto, nos parece oportuna y adecuada por muchas razones. Sin duda, se necesitaba una obra en defensa de la Expiación, ya que no se ha publicado nada de este tipo en este país desde hace bastante tiempo, durante el cual se ha publicado mucho en contra. No es menos apropiado, además, que la obra no sea directamente polémica, sino expositiva en su planteamiento, pues así es más probable que resulte atractiva para los escépticos sinceros o «Refuta a sus oponentes y ofrece una prueba práctica de que la doctrina evangélica no tiene por qué rehuir la apelación a la palabra de Dios en su forma más pura, según los principios de interpretación más estrictos». —The Presbyterian

. «Lo recomendamos como una introducción muy útil al estudio de una doctrina profunda y misteriosa, y probablemente provechosa para el lector reflexivo y juicioso. Su contenido está cuidadosamente digerido y su argumentación es sólida y claramente razonada». —Churchman.

 «El profesor Smeaton demuestra dominar por completo su materia. Nos atrevemos a predecir que este volumen ocupará un lugar destacado entre nuestras obras de referencia sobre teología». —Weekly Review.

 «Recomendamos encarecidamente esta gran y útil obra a nuestros lectores. Los argumentos están bien sustentados con gran originalidad y fuerza lógica, y el tono general de la obra es el del evangelio». —Rock.

«El profesor Smeaton está excepcionalmente cualificado para la obra que ha elegido. Es uno de los pocos hombres que tenemos en Escocia que han aprovechado al máximo los resultados». de investigaciones recientes y de los movimientos teológicos de los tiempos modernos. Es la obra no solo de un teólogo maduro y consumado, sino de alguien que maneja su tema con la destreza y facilidad que solo una larga familiaridad con el mismo otorga. Pasa de un capítulo a otro con una seguridad que denota un conocimiento preciso y una amplia información. Por lo tanto, aclamamos este volumen como una contribución verdaderamente valiosa a la literatura teológica. —Daily Review.

 «La estructura del libro es admirable. Una monografía y exégesis de las propias palabras de nuestro Señor sobre este tema tan importante que le concierne, sin duda, será valiosa para todos los teólogos. Y la ejecución es minuciosa y meticulosa, exhaustiva en cuanto a la amplitud del alcance de estas palabras.» —Contemporary Review.

 «Hemos leído este volumen con absoluto deleite, porque hemos descubierto en todas partes el más fino tacto exegético, combinado con el más auténtico instinto teológico; un conocimiento sumamente cuidadoso y amplio de los infinitos matices de sentimiento respecto a La Expiación; una exposición sumamente precisa y fidedigna de los principios y hechos relacionados con la doctrina; y la refutación más magistral y exhaustiva de las teorías erróneas.— Evangelical Witness. «Consideramos esta excelente obra como una de las contribuciones más destacadas a la exégesis bíblica reciente.»—Christian Examiner.

 «En este extenso volumen, el profesor Smeaton ha producido una de las obras más valiosas publicadas por la prensa escocesa en los últimos años. Se trata de un comentario sobre la enseñanza de nuestro Señor respecto a la Expiación, y se distingue por su profunda comprensión espiritual del significado de las Escrituras, por su pensamiento original e independiente, así como por su vasto y variado conocimiento. La recomendamos encarecidamente como una valiosa contribución a la exposición de las Escrituras, que el estudiante cristiano apreciará enormemente.»— Reformed Presbyterian Magazine.

«Una religión con sacrificio y una religión sin sacrificio difieren en su esencia.

 La primera se centra en la expiación de nuestros pecados pasados ​​y nuestras debilidades cotidianas; reconoce a Dios como juez y vengador de la maldad, así como el que recompensa a quienes lo buscan con diligencia.

 La otra es una especie de institución filosófica para instruir a los hombres en la práctica de la piedad y la virtud. Una religión sin sacrificio es, a lo sumo, la mitad de lo que es una religión con sacrificio; y esa mitad en la que coinciden es de naturaleza completamente distinta.

La parte práctica de la religión se ve profundamente alterada por la creencia o la negación del sacrificio y la expiación de la muerte de Cristo.» —Vindicación de Sherlock.

—«Si eliminamos de la religión cristiana la cruz de Jesucristo, es decir, la satisfacción por nuestros pecados mediante su muerte, el conjunto de todas sus demás enseñanzas se disuelve; no queda ni certeza de la verdad ni solidez del consuelo, de modo que la propiciación de Jesús y la expiación de nuestras ofensas por su sangre son como la clave de bóveda sobre la que encajan y descansan todas las demás piezas». —Amyeaut, Tercer Sermón.

PREFACIO.

 Este volumen, retrasado por otros compromisos que superaron con creces mis expectativas, es la continuación del volumen publicado en 1868 sobre las enseñanzas de Jesús respecto a la expiación, y completa mi empresa; cuyo objetivo era exponer toda la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la naturaleza y los frutos de la muerte de Cristo.

Partí de la convicción de que no podemos alcanzar una visión completa de la doctrina del Nuevo Testamento sobre el tema, salvo desde una perspectiva bíblico-histórica; y me he abstenido de la construcción artificial a la que recurre la teología sistemática, así como de combinaciones meramente subjetivas. La obra es más bíblica que formalmente dogmática o polémica, y pretende plasmar la verdad positiva según el contexto en el que se sitúa la doctrina en los documentos apostólicos.

Siendo la doctrina de la expiación una cuestión de pura revelación, toda nuestra información sobre su naturaleza debe extraerse simplemente de las Escrituras; Y la única pregunta que nos ocupa es: ¿en qué consiste objetivamente el hecho histórico de la expiación, según el Señor y sus apóstoles, y cuáles son sus elementos constitutivos?

 El objetivo que hemos mantenido siempre presente ha sido determinar lo que dice la Escritura —según principios rigurosos de interpretación gramatical-histórica— sin desvirtuar ni distorsionar, hasta donde sé, una sola expresión de su verdadero significado, y así elevar el asunto a la autoridad.

 Solo así entonces escuchamos la palabra de Dios, y no las especulaciones ni la sabiduría de los hombres.

 Tampoco puedo admitir que, cuando interpretamos la Escritura según las leyes del lenguaje y reflexionamos sobre los pensamientos apostólicos expresados ​​en términos inteligibles, en realidad estemos adoptando nuestra propia concepción individual del cristianismo.

Esa evasión moderna lo desbarata todo y lo vuelve todo incierto.

Afirmar que, después de los más diligentes esfuerzos por interpretar las Escrituras, con una psicología basada en la experiencia cristiana, solo tenemos nuestra concepción individual de ellas, es o bien poner en tela de juicio ese libro inspirado, o bien convertir sus afirmaciones, expresadas con precisión según las leyes del lenguaje y del pensamiento, en un enigma irresoluble.

 Por el contrario, sostengo que podemos comprender los pensamientos mismos de Cristo y sus apóstoles.

El propósito de esta obra es principalmente demostrar, de la única manera posible, la doctrina bíblica pura de la expiación. Pero no se omiten las referencias polémicas; es decir, las aplicaciones, necesariamente breves, de la verdad comprobada a errores incipientes, especialmente a aquellas formas sutiles de error que, bajo un disfraz evangélico, y no pocas veces con recursos exegéticos, tienden a subvertir por completo los elementos de la sustitución y la visitación penal, que constituyen la esencia misma de la expiación.

Resulta sorprendente que, desde la Reformación, ningún artículo haya sido tan duramente cuestionado en todas sus variantes.

 Hasta hace poco, esto lo hacían uniformemente un grupo de hombres que habían perdido toda pretensión de ser considerados evangélicos en su sentir o bíblicos en su doctrina.

Sin embargo, en tiempos recientes, un nuevo fenómeno ha llamado la atención de la cristiandad: una especie de religión espiritual o piedad mística, cuyo lema es la vida espiritual, el amor divino y la redención moral, a través de un gran maestro y hombre ideal, y el perdón absoluto, en contraposición a todo lo forense.

Se trata de un cristianismo sin expiación; que evita, consciente o inconscientemente, la ofensa de la cruz, y que muestra claras huellas del racionalismo del que surgió; y ha encontrado una amplia acogida en todos los países protestantes.

La obra que aquí se presenta al público fue inspirada por este nuevo fenómeno, especialmente por el audaz intento que ha realizado de justificar sus afirmaciones mediante una apelación exegética a las Escrituras.

Me refiero a los intentos en este sentido de Menken,¹ Stier,² Klaiber,³ y sobre todo de Hofmann⁴ de Erlangen,

1 See Menken’s Schriften, 7 vols., 1858.

2 Stier, Andeut. fur glaubiges Schriftverst. zweite Sammlung, Leipz. 1828.

3 Klaiber, die N. T. Lelire von der Sunde und Erlosung, Stuttgart 1836.

4 Hofmann, der Schriftbeweis, second edition.

 quienes, mediante una exégesis particular llegaron a resultados diametralmente opuestos a las opiniones a las que llegó toda la Iglesia cristiana en Oriente y Occidente durante dieciocho siglos de su historia. Schleiermacher, el gran defensor y baluarte de esta tendencia, por razones que se pueden inferir fácilmente, no intentó fundamentar estas opiniones en la investigación exegética, sino en la conciencia cristiana.

 Este fenómeno de un cristianismo sin expiación, supuestamente basado en un fundamento exegético, parecía requerir una obra como la presente; y en su desarrollo he investigado a fondo la enseñanza del Señor y de sus apóstoles

.Si bien valoro mucho los credos de la Iglesia, no apelo a ellos, sino al testimonio de las Escrituras interpretado rigurosamente.

¿Cuál sería la mejor manera de lograr este objetivo?

Se presentaron dos métodos, y entre ellos había que elegir: abordar sucesivamente los pasajes tal como aparecen en los escritos apostólicos, y analizarlos bajo diversos temas: capítulos, divisiones y secciones.

 Para evitar las repeticiones que seguramente se producirían al discutir los pasajes tal como aparecen (in situ) en los distintos libros, y ampliarlos lo suficiente como para que las exposiciones fueran legibles tanto para el público cristiano como para los eruditos, el segundo método parecía absolutamente necesario; y, de hecho, comencé con ese principio

Pero pronto me vi obligado a modificar mi método por las siguientes razones. Las citas eran necesariamente truncadas y fragmentarias. Diferentes apóstoles debían aportar una parte de su pensamiento desde diversas perspectivas, y era imposible referirse a la ocasión en que se usaron originalmente las palabras. El mismo pasaje o cláusula que contribuía a una cuota debía ser recuperado para otra expresión o pensamiento que no siempre se ajustaba bien a la división artificial para la que había sido asignado. Además, se hizo demasiado evidente que esto inevitablemente constituiría una nueva forma de teología dogmática; y en lugar de evitar repeticiones, aunque de otra manera, las multiplicaría por diez. Estaba convencido de que el otro método era el único que debía adoptarse.

 Ni la repetición fue tan grande como yo anticipaba;* pues cada texto, incluso cuando surgía cierta semejanza, tenía algo tan peculiar que le confería una frescura propia.