LA TENTACIÓN DE NUESTRO SEÑOR *MCLEOD* 10-19

 LA TENTACIÓN DE NUESTRO SEÑOR

POR EL DIFUNTO

NORMAN MCLEOD

LONDON

1873

LA TENTACIÓN DE NUESTRO SEÑOR *MCLEOD* 10-19

Pero si tal príncipe de las tinieblas es creación únicamente de quienes viven en la oscuridad, si tal objeto de temor externo no es más que la personificación de la superstición interna, ¿por qué se habla tan poco del diablo en el Antiguo Testamento y en aquellas épocas tempranas, relativamente ignorantes y oscuras? ¿Cómo es posible, partiendo de esta suposición, que nuestro conocimiento del maligno provenga, como he dicho, de aquellos a quienes debemos todo nuestro conocimiento más elevado del carácter de Dios y de la religión espiritual, cuya misión era de amor: liberar a los hombres de la esclavitud de la ignorancia, del poder de las tinieblas y del temor que causa tormento? ¿Por qué el apóstol Juan —¡de entre todos los apóstoles!—tan eminentemente espiritual en su enseñanza, tan eminentemente apóstol del amor, alude con tanta frecuencia al malvado, y es el autor del libro del Apocalipsis, que, sea cual sea su 12 LA TENTACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. significado, presupone de principio a fin la existencia y el poderío del diablo?

 Todo esto se explica únicamente suponiendo que existe tal ser, a quien, sin embargo, no convenía al hombre que se le revelara con mayor claridad, hasta que llegó el tiempo en que también se reveló el Señor de la luz, de la vida y de la paz, quien vino a destruir sus obras y a darnos armas con las que podamos resistir y «vencer» al maligno.

El hecho más antiguo registrado por tres de los Evangelistas es este de la tentación de nuestro Señor por el diablo. Nuestro Señor mismo, en toda su enseñanza, declara la existencia, la agencia y el poder del diablo: como cuando nos dice, por ejemplo, que «era el enemigo que sembraba la cizaña»; que la cizaña «son los hijos del inmundo»; que «el diablo arranca la buena semilla de la palabra del corazón», etc. Debemos añadir, además, su testimonio sobre la influencia de los espíritus malignos en relación con las posesiones demoníacas.

Sea cual sea la historia de esas misteriosas formas de sufrimiento, difícilmente se puede cuestionar que Jesucristo, al hablar de ellas y tratarlas, nos da la impresión de que no entraba en contacto con meras formas de enfermedad física o moral, sino con espíritus malignos, con quienes mantenía conversaciones muy significativas y que, al ser expulsados ​​de los desdichados, en un caso, al menos, entraban con su permiso en otros cuerpos. En perfecta armonía con esto se encuentra la historia de la tentación de nuestro Señor. Estos demonios, después de la tentación, lo confesaron como el Hijo de Dios. Por ejemplo, en el cuarto capítulo de San Lucas, que narra la tentación de nuestro Señor, encontramos los dos siguientes relatos: —«Había en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo, y gritaba a gran voz, diciendo: “Déjanos en paz; ¿qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres; el Santo de Dios”. Y también salían demonios de muchos, gritando y diciendo: “Tú eres, el Cristo, el Hijo de Dios”. Él, reprendiéndolos, no les permitía hablar, porque sabían que era el Cristo”. Y la vida de Cristo en la tierra se describe como la del TENTADOR. 15 uno que anduvo haciendo el bien y sanando, a todos los oprimidos por el demonio”.

Si pasamos del testimonio de Jesús a los demás relatos del Nuevo Testamento, encontramos la misma evidencia. En el libro de los Hechos de los Apóstoles, llamado el Evangelio del Espíritu Santo, que trata principalmente de la obra del Espíritu Santo en la iglesia después de Pentecostés, hay muchas referencias a la existencia y el poder del diablo. Cuando se organizaba la iglesia cristiana, se dice que Satanás llenó el corazón de Ananías para mentir. La labor de un apóstol se describe como la de apartar al pueblo del poder de Satanás y llevarlo a Dios. En todas las epístolas también hay constantes referencias al mismo maligno.

Se le llama «el dios de este mundo», «el príncipe de las tinieblas», «el mentiroso y asesino desde el principio», nuestro adversario, el diablo, etc. San Juan dice: «El que peca es del diablo, porque el diablo peca desde el principio». Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo; y habla de jóvenes fuertes, que por lo tanto habían «vencido al maligno». En el libro del Apocalipsis, que profesa, entre otras cosas, transmitir mensajes de Jesucristo a las iglesias, Esmirna es llamada «sinagoga de Satanás», y Pérgamo, «la morada de Satanás», «donde  habita Satanás»

Allí se dice de él: «He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados; y tendréis EL TENTADOR. 17 diez días de tribulación: sé fiel hasta la muerte, y te daré la corona de la vida».

Y el milenio se inaugura con el «atamiento del dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás». Y así, la revelación comienza y termina con el reconocimiento de su existencia, maldad y poder. Ahora bien, la Biblia afirma revelar hechos, no crearlos.

Los revela como el telescopio revela cosas que de otro modo serían invisibles, como la existencia, por ejemplo, de un enemigo lejano. Podemos rechazar el testimonio de las Escrituras, y mediante algún proceso justificar todos los fundamentos de nuestra creencia en la existencia del diablo; pero no por ello nos libramos de lo que es igualmente terrible. Todo lo que es terrenal, sensual y diabólico en la naturaleza humana  l8 LA TENTACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. ; todo el mal que nuestra conciencia no puede sino condenar; todo el mal que es externo y se manifiesta a través de los sentidos: la maldad espiritual de la malicia, la envidia, los celos, la mentira, el egoísmo y el odio hacia Dios y el hombre; todo esto seguiría siendo un hecho en la historia humana.

Con Biblia o sin Biblia, con diablo o sin diablo, el pecado existe en todas las formas, en todas las ciudades y pueblos, entre todas las clases sociales, cegándonos, endureciéndonos y haciendo que «los hijos del rey abracen los muladares».* Es más, no disminuye, sino que aumenta el misterio del mal y nos hace más desesperanzados de nuestra liberación, al negar la existencia de un tentador maligno externo, aunque actúe en nosotros, ajeno al hombre, un enemigo que nos ha hecho y sigue haciéndonos daño.

 Explicar el mal mediante una maldad inherente a la naturaleza humana —una mancha natural e incurable— una condena bajo la cual debemos yacer— ciertamente no está más en armonía con la experiencia, con nuestras esperanzas del bien supremo, que la existencia de un espíritu maligno personal, que tienta al mal y busca destruir nuestras almas con la misma certeza con la que buscó destruir la de Jesús.