ETERNO CASTIGO *BUIS*1-4

 LA DOCTRINA DEL ETERNO CASTIGO

HARRY BUIS

PHILADELPHIA, PENNSYLVANIA

1957

ETERNO CASTIGO *BUIS*1-4

PREFACIO

Este libro no se escribió porque el autor disfrute del tema. La idea del infierno aterra. Debería estremecernos a todos.

Pero es una verdad enseñada en la Palabra de Dios. Negar o ignorar cualquier enseñanza bíblica es un asunto grave.

 Nos hemos visto impulsados ​​a estudiar seriamente este tema por varias razones. Una de ellas es que no hay otra doctrina claramente enseñada en las Escrituras que sea tan generalmente negada o ignorada en nuestro mundo teológico moderno.

En nuestra generación, hemos presenciado una creciente creencia en la divinidad de Cristo y en la autoridad de la Palabra de Dios. Hemos presenciado una tendencia hacia la ortodoxia con respecto a muchas otras doctrinas fundamentales.

Pero la doctrina del castigo eterno es negada rotundamente por muchos.

 Durante la preparación de este libro, la doctrina del castigo eterno fue negada públicamente por varios líderes de la iglesia en Noruega. El obispo Kristian Schjelderup de Hamar declaró que «la doctrina del castigo eterno no tiene cabida en una religión de amor». La controversia resultante aún continúa. Incluso dentro de la Iglesia Católica Romana hay quienes cuestionan esta doctrina. Un ejemplo de ello es la declaración recientemente difundida del difunto Giovanni Papini, conocido por ser el autor de la Vida de Cristo.

Su declaración expresó cierta duda con respecto a la enseñanza comúnmente aceptada de la Iglesia Católica Romana.

Muchas bibliotecas teológicas contienen numerosos libros que niegan la doctrina, pero muy pocos que la defienden.

De hecho, que sepamos, no se ha publicado ninguna obra importante en defensa de la doctrina en los últimos años. Algunos de los mejores libros sobre el tema, escritos hace muchos años, ya no están disponibles para el estudiante de la Biblia.

 El libro del Dr. Pusey, ¿Qué es la fe en cuanto al castigo eterno?, es una obra importante; sin embargo, al autor le resultó muy difícil conseguir un ejemplar, y cuando finalmente se encontró uno en la biblioteca de un seminario, se descubrió que solo se había prestado en dos ocasiones anteriores: ¡en 1902 y en 1912!

Pero más grave que la negación generalizada de la doctrina es la actitud de muchos evangélicos hacia ella. Muchos no se atreven a predicarla; mientras que otros se van al extremo opuesto, describiendo el infierno en términos tan groseros y espeluznantes que a menudo hacen más daño que bien. Como dice Robert Mackintosh en El Diccionario de Cristo y los Evangelios: «Además de todos estos cambios o innovaciones en la creencia, la creciente reticencia, y podría decirse que renuencia, entre quienes mantienen la plena ortodoxia tradicional es aún más significativa».

Otra razón por la que escribimos sobre este tema es que el hombre de a pie no toma en serio esta doctrina, como lo demuestra su constante uso de la palabra «infierno» de forma irreflexiva y sin sentido.

El perspicaz pensador europeo Berdyaev dice: «Es sorprendente lo poco que la gente piensa en el infierno o se preocupa por él. Esta es la prueba más contundente de la frivolidad humana».

 Schilder realiza un análisis similar, y más detallado, de la situación cuando dice: «¿Qué es el infierno?». Cuando se le plantea esta pregunta al hombre moderno y cosmopolita de hoy, saturado de hipercultura, su respuesta es inmediata: «¡El infierno es producto de la imaginación!». ¿El infierno? Pues bien, este horror sombrío que se insinúa en la palabra, como suele decirse, no puede ser otra cosa que una noción de los fundadores de religiones, de sacerdotes y profetas mentirosos, con la que engañan a las masas y al mundo, que desea ser engañado, para llenar sus bolsillos vacíos en esta vida con la predicación del vaciamiento total del pecador en el más allá… Les dicen sin rodeos que el mundo ya no cree en el infierno.

 Por estas razones, escribimos sobre el tema del infierno, con la ferviente oración de que nuestro trabajo sobre el tema sea usado por Dios para evitar que algunas almas preciosas experimenten la terrible realidad del infierno.

*R. Mackintosh, in Hastings The Dictionary of Christ and the Gospels, II, “Universalism” (Edinburgh, T. and T. Clark, 1909), 785. 2\N. Berdyaev, The Destiny of Man (New York, Charles Scribners’ Sons, 1937), p. 338.

1K. Schilder, Wat Is De Hel? (Kampen, J. H. Kok, 1920).

CAPÍTULO UNO

 LA ENSEÑANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

 El enfoque para presentar el tema de la Doctrina del Castigo Eterno será principalmente el de un estudio histórico. No pretenderemos ser exhaustivos en su tratamiento para no perdernos en un laberinto de detalles. Nuestro principal objetivo es descubrir qué enseña la Biblia y qué han creído los cristianos sobre el tema. Dado que la fe cristiana tiene sus raíces en la enseñanza hebrea, es necesario determinar con exactitud qué creían los hebreos acerca del castigo eterno. La parte más importante de la historia de la fe hebrea se encuentra en el Antiguo Testamento. Allí no solo encontramos el registro de las creencias hebreas a lo largo de varios siglos, sino, lo más importante, el inicio de la revelación divina sobre el tema.

Sin embargo, quienes esperen encontrar abundante material que trate directamente sobre la doctrina del castigo eterno se sentirán decepcionados. El Antiguo Testamento contiene poca información sobre el futuro escatológico del individuo, y casi toda se centra en el futuro de los piadosos, más que en el de los impíos.

 Al estudiar este tema, no se deben interpretar retrospectivamente los conceptos del Antiguo Testamento, que no se adoptaron hasta mucho más tarde en la historia de la doctrina. Por otro lado, incluso el erudito crítico Burney señala que «Quienes creen que en el Antiguo Testamento tenemos el registro de una revelación, parcial y fragmentaria, ciertamente, pero divinamente inspirada y que conduce a la manifestación de nuestro Señor en la plenitud de los tiempos, — se darán cuenta de que, en muchos casos, las afirmaciones de los autores del Antiguo Testamento y las ideas que plasman son susceptibles de adquirir un significado más profundo al leerse a la luz completa de la revelación del Nuevo Testamento».

El hecho de que haya poco material que trate directamente sobre la doctrina del castigo eterno no significa que haya poca o ninguna información valiosa en el Antiguo Testamento respecto al estudio de nuestro tema. La información general del Antiguo Testamento sobre la vida después de la muerte proporciona un contexto para el estudio de la doctrina del castigo eterno. 1C. F. Burney, Israel’s Hope of Immortality (Oxford, Clarendon Press, 1909), p. 6.

 La concepción común de la vida después de la muerte entre los israelitas en el período del Antiguo Testamento era la existencia en un lugar llamado Seol. Esta era una existencia etérea y limitada en comparación con esta vida, pero era una existencia muy real.

La creencia en el Seol era una doctrina de inmortalidad, no de aniquilación. Además, junto a esta concepción común de la vida después de la muerte, existen pasajes que revelan atisbos de una vida después de la muerte más maravillosa para el creyente, y algunos que insinúan una vida después de la muerte más terrible para el incrédulo. Además, en el Antiguo Testamento se revelan grandes conceptos que llevaron a los judíos del período intertestamentario desde el concepto general del Seol a una doctrina más desarrollada del destino individual, que incluía una doctrina claramente definida del castigo eterno. Primero, es necesario estudiar el concepto del Seol. Este concepto era similar al que sostenían otros pueblos contemporáneos.

Todas las civilizaciones de Oriente Medio creían en un lugar donde los muertos iban a vivir en una especie de existencia sombría. Los egipcios llamaban a este lugar Amenti, los babilonios Arallu, los griegos Hades y los israelitas Seol. Los egipcios, en particular, tenían una escatología bastante desarrollada, que incluía el concepto del juicio del mal. Durante los siglos que los israelitas pasaron esclavizados en Egipto, debieron entrar en contacto con estas ideas.

Cabe reconocer que la palabra Seol, traducida como «infierno» en la versión King James del Antiguo Testamento, no se refiere a un lugar de castigo eterno, sino a un lugar de existencia tenebrosa donde el bien y el mal seguían coexistiendo después de la muerte. Esta última idea se confirma en la traducción más precisa de la Versión Estándar Americana (ASV), donde la palabra «infierno» no se utiliza en el Antiguo Testamento y Seol se deja sin traducir. La etimología de la palabra «Seol» es incierta. Algunos estudiosos creen que deriva del verbo «pedir» y relacionan esta derivación con la práctica de consultar a los muertos. Otros consideran que esta derivación describe la naturaleza insaciable del Seol, que siempre pide más habitantes (Proverbios 30:16). Otros creen que la derivación proviene del verbo «estar hueco», en referencia a la idea de que el Seol es un lugar hueco bajo la tierra. Un estudio cuidadoso del Antiguo Testamento indica que la concepción común del Seol es la de una existencia continua en un inframundo muy sombrío. Numerosos pasajes del Antiguo Testamento ofrecen tal descripción, de la cual los siguientes son ejemplos: a. El Seol era un lugar de tinieblas. «Antes de irme, de donde no volveré, a la tierra de tinieblas... como tinieblas... y de sombra de muerte, sin orden alguno, y... ) donde la luz es como la oscuridad» (Job 10:21,22). «Porque el enemigo ha perseguido mi alma; ha derribado mi vida, me ha hecho morar en tinieblas, como los que llevan mucho tiempo muertos» (Salmo 143:3). b. El Seol era un lugar de silencio. «Si Jehová no hubiera sido mi ayuda, mi alma pronto habría morado en silencio» (Salmo 94:17). «Los muertos no alaban a Jehová, ni los que descienden al silencio» (Salmo 115:17). c. El Seol era un lugar de olvido. «¿Se darán a conocer tus maravillas en la oscuridad? ¿Y tu justicia en la tierra del olvido?» (Salmo 88:12). d. El Seol era un lugar de separación de Dios. «Porque en la muerte, no hay memoria de ti; en el Seol, ¿quién te alabará?» (Salmo 6:5). e. El Seol era un lugar donde no se sabía lo que sucedía en la tierra. «Sus hijos son glorificados, y él no lo sabe; son humillados, y él no lo percibe» (Job 14:21). «Porque los vivos saben que morirán; pero los muertos nada saben, ni tienen ya recompensa, pues su memoria cae en el olvido. Su amor, su odio y su envidia perecieron hace mucho tiempo, y no tienen ya parte para siempre en nada de lo que se hace bajo el sol. Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo con todas tus fuerzas; porque no hay obra, ni plan, ni conocimiento, ni sabiduría en el Seol, adonde vas» (Eclesiastés 9:5, 6, 10).

//***Nota del autor del blog, Sábado 18-Abril-2026. En mis reflexiones continuas del estudio de la Sagrada Biblia, en cuanto al libro del Eclesiastés, puedo aportar mi grano de arena. Hay religiones que enseñan que no hay infierno, ni castigo eterno, por algunos versos de salmos, y especialmente citan y se fundamentan en Eclesiastés 9:5, 6, 10).

Si hacemos un serio y cuidadoso estudio de Eclesiastés, podemos llegar a ver que

Es la reflexión desde el punto de vista del pensamiento humano  de un rey en Jerusalén, hijo de David, ( Salomón) que dado su poder, fama, y riquezas inigualables, decide “probar” de todo en la vida.  Salomón comenzó su adolescencia siendo un hombre muy sensato, y pidiendo sabiduría antes que riquezas. Se dedicó a estudiar sobre las plantas, y asuntos de conducta del humano. Demostró su sabiduría ante el pueblo  de Israel y ante la reina de Sabá.  Luego por asunto de política y expansión, se casó con la hija del Faraón, situación prohibida por la ley, y después se casó con las hijas de los reyes paganos alrededor de Israel. En otras palabras dejo de lado el temor y la sabiduría al Eterno Dios, y se dedicó a sacrificar holocaustos a los dioses paganos de sus esposas,” Moloc” ,” Quemos”, etc.

“No negué a mis ojos ninguna cosa que desearan, ni aparte mi corazón de placer alguno” …propuse en mi corazón agasajar mi carne  con vino”…Probo de todo, no se quedo sin degustar el placer de la carne y de la vida. Y al final terminó aborreciendo todo lo que hizo. Cap. 2. 18, Al final deja una conclusión y amonestación valedera “Porque Dios traerá toda obra a juicio..”

Entonces debemos ser cuidadosos de considerar que las personas que basan su creencia de que no hay castigo eterno, por los versos de Salomón cuando andaba descarriado, y no tomar en serio las advertencias de Cristo sobre el tema del infierno y castigo Eterno, vendríamos también nosotros a ser insensatos y faltos de sabiduría***//

Los pasajes anteriores revelan que el individuo, al entrar en el Seol, era solo una sombra de lo que había sido. Sin embargo, como ya hemos mencionado, nos encontramos ante una doctrina de inmortalidad, no de aniquilación. La existencia en el Seol pudo haber sido limitada en comparación con esta vida, pero era una existencia muy real. Hay otros pasajes que describen el estado de los muertos y que presentan esta faceta de la verdad: «Abraham fue reunido con su pueblo» (Génesis 25:8). El Seol era un lugar de reencuentro: Jacob dijo acerca de José: «Yo descenderé al Seol a mi hijo, llorando» (Génesis 37:35). David dijo del niño herido: «Yo iré a él, pero él no volverá a mí» (2 Samuel 12:23). La palabra hebrea para los habitantes del Seol es Refaim. «Los muertos tiemblan bajo las aguas, y sus habitantes» (Job 26:5). La traducción marginal de «los muertos» (Refaim) es «sombras». El siguiente versículo dice: «El Seol está desnudo ante Dios, y Abadón no tiene cobertura». Evidentemente, Abadón es otro nombre para el Seol, y aquí la nota marginal dice «Destrucción».

 Hablando del efecto que tuvo en los Refaim el descenso del rey de Babilonia, Isaías 14:10 dice: «Todos ellos te responderán: ¿Te has vuelto como nosotros? Tu pompa ha descendido al Seol

Ezequiel 32:17-32 contiene un extenso pasaje que describe a los habitantes del Seol, e implica también el reconocimiento entre ellos.

Estos pasajes, así como otros, demuestran que quienes habitan el Seol son seres conscientes, que se reconocen y pueden comunicarse entre sí. Esto constituye una prueba más de que, si bien la existencia en el Seol se consideraba menos activa que la vida en la Tierra, seguía siendo un estado de existencia continua, y ciertamente no una aniquilación.