LAS 10 APARICIONES DE CRISTO ANTES DE BELEN *BAKER* 12-28

 LAS DIEZ TEOFANIAS

 O, LAS APARICIONES DE NUESTRO SEÑOR A LOS HOMBRES ANTES DE SU NACIMIENTO EN BELÉN.

«VUESTRO PADRE ABRAHAM SE REGOCIJÓ AL VER MI DÍA; Y LO VIO, Y SE ALEGRÓ. ENTONCES LOS JUDÍOS LE DIJERON: AÚN NO TIENES CINCUENTA AÑOS, ¿Y HAS VISTO A ABRAHAM? JESÚS LES DIJO: DE CIERTO, DE CIERTO OS DIGO: ANTES QUE ABRAHAM EXISTIERA, YO SOY.» —JUAN 8:56-58.

WILLIAM M. BAKER,  AUTOR DE “EL NUEVO TIMOTEO”, “SU MAJESTAD YO MISMO”, ETC.

NUEVA YORK

1883

LAS 10 APARICIONES DE  CRISTO ANTES DE BELEN *BAKER* 12-28

Por lo tanto, una religión de símbolos de un Cristo que ha de venir, desde la fundación del mundo. Por lo tanto, UNA PAUSA EN EL UMBRAL. 13 el Niño en el pesebre; el muchacho que crece en sabiduría y estatura allí en Nazaret; el joven junto al agua, a quien el Bautista puede señalar y decir: «¡Mirad!» —el maestro sentado en el monte de tal manera que todos pueden verlo mientras oyen. Por lo tanto, el Amigo por quien incluso el leproso es tocado, a quien Bartimeo insiste en buscar con súplicas hasta que él también puede contemplarlo, además de escucharlo, al hombre cuya mano se alza mientras su omnipotencia sana. Como guardián de Israel,

Dios no duerme ni descansa; sin embargo, en Cristo debe cansarse junto al pozo y permanecer inconsciente en la popa de la barca. Infinitamente independiente como es, debe descender hasta pedir un vaso de agua a una mujer, tejer prendas para otra durante la vida, como de un sudario y una mortaja después de la muerte.

Su rostro es aquel del que el mundo huye aterrorizado, y sin embargo, debe ser escupido.

 Sobre sus hombros reposa la creación; también están expuestos al azote.

Su frente arde con la diadema de todo imperio, y sin embargo, deben llevar la corona de espinas, estar cubiertas por el sudor del trabajo, las gotas de la muerte de Getsemaní y el Gólgota.

Todas las cosas fueron hechas por Él, y su presencia ha existido desde la antigüedad, desde la eternidad; sin embargo, sus manos y pies deben estar sujetos a la cruz.

 Aunque tan infinito en gozo como en sabiduría o poder, debe sufrir; el Príncipe de la Vida, debe morir. Él lo llena todo en todo, sin embargo, debe una piedra cerrarlo y sellarlo en una sepultura

Recién salido de pisotear la muerte bajo sus pies, dice como cualquier otro amigo cercano: «Hijos, ¿tienen aquí algo de comer?», y toma un trozo de pescado asado y de un panal y come delante de ellos. «Sean tocados», dice a sus discípulos, «mis manos y mis pies, porque soy yo mismo; tóquenme y vean, pues un espíritu no tiene carne ni huesos, como ven que yo tengo». Cuando entra Tomás el incrédulo, le dice: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; acerca tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo, sino creyente».

¿Creer en qué? Creer a la vez en dos cosas acerca de Cristo, cosas separadas hasta entonces por algo más que los diámetros del universo. ¿Que este es un muerto resucitado? Más que eso. Tomás debe creer que este hombre, ejecutado como un criminal pocos días antes, es también el Dios eterno. «¡Señor mío!», exclama, «¡y Dios mío!». Y él cree. ¿Por qué? Porque allí está el objeto de toda adoración, mirando, de hombre a hombre, a los ojos de Tomás, ofreciendo su persona sagrada a la vista y al oído, al mismo abrazo con el que Tomás tomaría la mano de su esposa, alzaría a su bebé a sus labios, estrecharía para bendecir las rodillas de un padre venerado.

Porque tal presentación palpable es esencial, por lo tanto, Dios toma sobre sí la forma de un hombre, antes de su nacimiento como después.

La frecuencia misma de la Teofanía se debe a una necesidad perpetua de los hombres de Dios, que no puede ser satisfecha de otra manera.

¿Es extraño, entonces, que para los hombres y mujeres del Antiguo Testamento también, este Hombre que también es Dios, emerja de la bruma del simbolismo hebreo, se presente sobre la tierra que pisamos, visto por los hombres, oído, sostenido, una persona viviente, Jesús anticipando su propio nacimiento? “Pero no fue reconocido como Dios encarnado por aquellos a quienes así se les apareció!

¿Por qué, entonces, en casi todos los casos, se estremecen al terminar la entrevista, por temor a perecer tras haber visto a Dios? Además, ¿fue reconocido y aceptado como tal por quienes lo vieron después en Belén, Nazaret, Betania y Jerusalén?

 En lugar de eso, fue rechazado y asesinado. La verdad es que la carne mortal no podría haber soportado para conocer en aquel momento la divinidad del Hijo de Dios. Recuerda también: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo revele».

A lo que estamos a punto de entrar tiene un interés y un valor que trascienden con creces los breves momentos en que se produjo, y las una o dos personas con quienes tuvo lugar. Durante siglos, han ayudado a millones de hombres a conocer mucho más de Cristo, así como ayudarán a incontables más a quienes llegarán. No solo en este mundo. No especularemos sobre el conocimiento que los habitantes de otros planetas y mundos puedan tener del Hijo de Dios; pero ¿acaso cabe duda de que la historia de las Escrituras será de interés eterno para los santos en la luz? Si es así, seguramente aquellas partes de la historia de las Escrituras que se presentan como teofanías entre los idilios, casi podríamos decir que como líricos, serán aquellas en las que se encuentre el mayor placer. Sí, estas manifestaciones son valiosas por tener un uso eterno, no transitorio, para un mayor conocimiento, tanto en el cielo como en la tierra, del Hijo de Dios. Pronto se verá que no se ha intentado aquí ninguna disquisición erudita sobre los nombres elohístas o jehovistas de la Deidad.

Aceptando la traducción de «Jehová» por «Señor», se ha seguido fielmente el significado claro y generalmente aceptado de las Escrituras. Aun si el autor poseyera la capacidad y la erudición necesarias para ir más allá, conoce lo suficiente las controversias involucradas como para saber que nada queda resuelto por ellas.

 Aferrado, como un niño pequeño, a la historia inspirada, el autor está más que satisfecho con lo que el Espíritu inspirador ha hecho que los creyentes sencillos de todas las épocas acepten y disfruten. Más allá de cualquier otro período, y cada vez más cerca del momento en que todo ojo lo vea, existe esta peculiaridad tan marcada de nuestros días: que los hombres dicen por todas partes: «Señor, queremos ver a Jesús».

Más allá de presentarlo a la mente y al corazón de quien lea estas líneas, el autor no tiene otra intención.

 ¿Qué otra intención podría haber? ¡Pues quien ve a Jesús, todo lo demás se deduce!

Hay muchos que no aceptarán lo que se intenta exponer en la primera Teofanía; sin duda, en toda Teofanía habrá cuestiones menores que suscitarán dudas. Más allá de esto, se espera que ningún creyente en la Divinidad de Cristo encuentre objeción alguna en este libro, salvo, en efecto, la imperfecta manera en que se realiza la obra.

 Nuestro Señor se presenta en el Nuevo Testamento en su variada y múltiple excelencia. En estas revelaciones de sí mismo en el Antiguo Testamento, también se nos muestra.

 Es al contemplarlo, fotografiado así como por los siete haces de luz, desde estos dos puntos opuestos, que se destaca de la página sagrada como en un estereoscopio, preeminente en todas las cosas, nuestro Señor vivo y amoroso. Para facilitar la lectura, se han retirado ciertas dificultades, y se han amontonado al final del volumen, en el punto exacto. PAUSA EN EL UMBRAL. 17 nombres sagrados para Dios aplicados en las Teofanías al Hijo de Dios.

Un examen minucioso de estos nombres hará evidente que, en estas manifestaciones de sí mismo, nuestro Salvador asume y declara su Divinidad de todas las maneras posibles y en todo momento. El uso de estos nombres sagrados, su misma variación, cierra y sella la cuestión de su Divinidad Suprema. Puede ser por algún defecto orgánico radical, y del cerebro mismo, lo que nos lleva a tal conclusión; Pero si existe algo en la moral o en las matemáticas que demuestre más la divinidad del Hijo de Dios, el autor lo desconoce.

En todo el mundo no hay nada en lo que el alma pueda descansar con tanta absoluta paz como en la certeza, una certeza completamente comprobada, y absoluta. ¿Qué certeza más absoluta y reconfortante que esta? La satisfacción plena y definitiva del intelecto que se encuentra aquí solo es comparable a la del corazón. Si hubiera otras ediciones de este pequeño volumen, se enriquecerán con cualquier modificación, corrección o sugerencia que se pueda aportar.

 El autor ha encontrado en la preparación de estas páginas un placer indescriptible, debido a lo que ha aprendido, además de acerca de Cristo. ¡Con qué entusiasmo se aceptará cualquier menor indicio que ayude a comprender mejor, y posiblemente a otros, el rostro y la apariencia del Señor! Al menos, como debemos recordar constantemente, «Nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo». Que este espíritu sea dado a todo aquel que lea estas páginas es la más sincera oración de quien las ha escrito.

BOSTON, MASSACHUSETTS, 1883.

LAS DIEZ TEOFANIAS

(A.  C., 1918.—GEn. xiv. 18-20).

CRISTO, REY Y SACERDOTE PARA EL MUNDO FUERA DE LA IGLESIA.

La electricidad ha existido en nuestra atmósfera desde el principio. Solo hoy se ha concentrado en soles artificiales,//bombillas, linternas// que eliminan la noche. Jesús, el Mesías, impregna toda la Escritura, así como la influencia eléctrica permea el aire; veamos si no se concentra (¿podemos decirlo?) en el capítulo catorce del Génesis, para que podamos contemplar en él, y desde él, una Luz que ilumina el mundo como nunca antes habíamos imaginado.

Corre el año 1913 d. C. Muchos años antes, Dios había sacado a Abram de Harán. Se le había prometido un hogar para sus descendientes en la tierra donde ahora habitaba, y que su posteridad sería más numerosa que el polvo. Su sobrino Lot, neciamente, se había establecido en una de las ciudades de la llanura. Una banda de jeques asiáticos atacó aquellas ciudades y partió exultante con su abundante botín y prisioneros. Reuniendo a sus aliados y armando a sus siervos, Abram persiguió a los ladrones, los mató y recuperó su botín.

Cuando, cuarenta años después, Abraham, por mandato divino, coloca a Isaac sobre el altar, la cima de la montaña donde se realiza este acto de sacrificio, de gran simbolismo, se especifica con tanta precisión que no puede sino ser el Calvario.

 Un suceso similar está a punto de ocurrir. Un acontecimiento está por suceder, y su ubicación se indica con exactitud. Al Patriarca, que regresa de una guerra victoriosa, se le aparece aquel misterioso personaje cuyo nombre desde entonces se ha convertido en un proverbio que genera gran desconcierto.

 «Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; y era sacerdote del Dios Altísimo. Y lo bendijo, diciendo: «Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra. Bendito sea el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tu mano». Y le dio los diezmos de todo.

 Vemos, por la narración anterior, que no menos de doce caudillos armados se han enfrentado en una guerra a muerte.

 De repente, aparece, como en medio de la tormenta de la contienda, un rey aparte de todos ellos, superior a todos, que es, sin duda, el Príncipe de Salem, es decir, de la Paz.

 La región donde comenzó la guerra se ha hundido en tal maldad que los huracanes de fuego ya se están abatiendo a su alrededor. Tan contaminada está la tierra que, tras ser arrasada por la ira, quedará sepultada para siempre bajo un mar de sal.

 El rey, que se manifiesta de forma tan extraña, es aquel cuyo nombre significa «el Rey, mi Justicia», recordándonos a Cristo, cuyo nombre es «el Señor, nuestra Justicia».

 De los doce,//caudillos involucrados en esta guerra// hay uno que es, en todo sentido, El más importante de todos. Es Abram.

 Poco después de esta guerra, Dios establecerá un pacto especial con Abram, sellado con terribles sacrificios, mediante el cual separará y apartará del mundo más que nunca. Al conducirlo bajo el cielo nocturno, el Todopoderoso le sella la promesa de una posteridad especial, declarando que las estrellas mismas no son más numerosas que la posteridad que llegará a ser.

Después, Dios visitará a Abram en su tienda en forma de hombre, quien comerá, conversará con él y a quien Abram suplicará por Lot.

He aquí, pues, un momento crucial. El torrente de la vida humana ha de fluir incesantemente, expandiéndose y profundizándose, hacia las naciones paganas del mundo, a las que Dios no les dará ninguna revelación especial.

En este preciso instante, sin embargo, en Abram nacerá un nuevo pueblo. En él y en sus descendientes fluirá una corriente de vida, contenida sobre sí misma, expandiéndose y profundizándose siempre, pero siempre separada y distinta de los pueblos paganos hasta el fin de los tiempos.

 En esta coyuntura crítica, aparece este Sacerdote-Rey. Solo a Abram se le revela. En cuatro de las nueve revelaciones que se le hacen a Abram y a su posteridad, se introduce el alimento.

Ahora bien, esta augusta Persona no trae en su mano carne de becerro ni de cabrito, como después; trae pan y vino.

Quien lo trae es un sacerdote, pero aquí no hay altar resplandeciente ni víctima sangrante. Hoy Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, nos trae en cada comunión aquello que significa, de la manera más sencilla posible, su propia carne y sangre, es decir, Él mismo, nuestro sacrificio expiatorio. Así fue aquel día con el padre de los fieles. En él y en su posteridad, se ven dos mil años de símbolos y prefiguraciones.

 De manos de su Señor, Abram ahora come y bebe de aquello que será significado por siglos de simbolismo. En todas las tierras y lenguas, de hecho, el alma expresa su intuición del pecado y del Salvador mediante el sacrificio.

Este es el significado esencial de todo, en su simplicidad primigenia como en su simplicidad final.

Y aquí está Cristo mismo, Rey y Sacerdote, el único Salvador expiatorio de un mundo pecador. Como se verá con mayor detalle en las notas al final, en estrecha relación de significado con esto se encuentra

(I)           EL NOMBRE EXTRAORDINARIO QUE AQUÍ SE LE DA A DIOS.

 A lo largo de toda la Escritura, su nombre es tan variado que expresa de alguna manera una relación, “EL DIOS ALTÍSIMO”, que adquiere su notable con su pacto con Abraham y sus descendientes. ¡Con qué frecuencia se habla de Él como el “Dios de Abraham, Isaac y Jacob”! Existe otro título significado, a diferencia de todo uso judío, por el hecho de que está en los labios de quienes no son judíos.

(1)   Es CONOCIDO y usado por demonios. “¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, HIJO DEL DIOS ALTÍSIMO?” es la exclamación a Jesús del hombre desgarrado entre las tumbas por un espíritu inmundo.

“Estos hombres”, grita la joven poseída de Filipos tras Pablo y Silas, “son siervos del DIOS ALTÍSIMO”.

 (2) Es el nombre que se aplica al Todopoderoso cuando se hace referencia a su trato con el mundo entero, más allá de Judea, como cuando Moisés dice: «El ALTÍSIMO repartió a las naciones su herencia cuando separó a los hijos de Adán».

 (3) Se usa cuando se habla de un culto fuera y más amplio que el de los judíos, como cuando Esteban dijo: «EL ALTÍSIMO no habita en templos hechos por manos humanas».

 (4) Cuando se refiere a Dios, aparte de la Iglesia o la nación, como el Dios de la naturaleza: «El Señor tronó desde el cielo, y EL ALTÍSIMO alzó su voz».

 (5) Este es casi el único nombre que los reyes paganos, como el de Babilonia, dan al Creador: «Ascenderé por encima de las alturas de las nubes; seré semejante AL ALTÍSIMO»,//expresión de Lucero Satanás en su caída// es la jactancia que el profeta atribuye a uno de ellos.

 «¡Siervos DEL DIOS ALTÍSIMO, venid acá!», es el llamado de Nabucodonosor a los hebreos en el horno de fuego. Así sucede cuando Daniel interpreta el sueño del rey.

 En su proclamación posterior, el rey dice: «Nabucodonosor, rey, a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra; creí conveniente mostrar las señales y prodigios que el DIOS ALTÍSIMO ha obrado en mí», es decir, el Dios que está por encima de todos los dioses; y el rey continúa diciendo que su propia caída fue para que los vivos supieran que el Altísimo gobierna en el cielo.reino de los hombres.” Hasta el final, este es el nombre distintivo que se le da a Dios: “Este es el decreto del ALTÍSIMO”.

 “Hasta entonces, sabed que EL ALTÍSIMO gobierna en el reino de los hombres”, es el lenguaje de Daniel, aceptando este título, completamente distinto del que se usa en la tradición judía para referirse a la Deidad Suprema de los paganos. “Hasta entonces, sabed que EL ALTÍSIMO gobierna”, se repite, como el final de su caída, “Yo, Nabucodonosor, bendije al ALTÍSIMO, cuyo dominio es un dominio eterno”.

 (6) Así como Daniel usó este título al hablar con el rey del Ser Supremo, quien no se había revelado a los paganos, también se aferra a él cuando habla del reino venidero de Cristo. Son “los santos DEL ALTÍSIMO” quienes “tomarán el reino”. “El juicio fue dado a los santos DEL ALTÍSIMO”.

 El Anticristo «hablará palabras hirientes contra EL ALTÍSIMO»,

«agotará a los santos DEL ALTÍSIMO».

 En el glorioso final de todo, «el reino será dado bajo todo el cielo al pueblo de los santos DEL ALTÍSIMO, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán».

 He aquí, pues, un título real, del cual se cumplen dos cosas: primero, se usa muy raramente en relación con el culto judío; segundo, es invariablemente usado por los paganos y por quienes se dirigen a ellos, como el nombre propio del Creador y Soberano no revelado de todo.

Victoria es reina en Inglaterra, no emperatriz; pero en los doscientos cincuenta millones de habitantes de la India, siempre se la conoce como emperatriz, nunca como reina.

, Cuando, pues, oímos el nombre de «ALTÍSIMO» en labios de este Sacerdote-Rey, no podemos evitar saber que habla identificándose no con los judíos, sino con todo el mundo fuera del judaísmo y del cristianismo, que ha florecido a partir de él como su máximo resultado.

Descrito como «el Sacerdote del Dios Altísimo», bendice a Abram diciendo: «Bendito sea Abram del DIOS ALTÍSIMO, POSEEDOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA, y bendito SEA EL DIOS ALTÍSIMO que ha entregado a tus enemigos en tu mano».

 Este título, ajeno al judaísmo y a la tradición eclesiástica, se reafirma cuando se declara que este Dios no es el Dios de esta cual  nación ni de aquella: sino que  Él es «poseedor del cielo y de la tierra», y el mundo entero, bajo su dominio, se encuentra bajo su influencia.

La impresión que causó en Abram es evidente, pues inmediatamente después jura al rey de Sodoma: «He alzado mi mano AL SEÑOR (JEHOVÁ), EL DIOS ALTÍSIMO, el poseedor del cielo y de la tierra», uniendo así el nombre abrahámico de Dios (2. é. «el Señor») e identificándolo con el Soberano del mundo entero.

Como el gran diamante de la corona en la diadema del Autócrata de todas las Rusias, que fue usado, siglos atrás, por salvajes indómitos en las escarpadas y salvajes fortalezas de los montes Urales, así también este significativo título de Altísimo es una gema bárbara, por así decirlo, en la corona de Aquel que no solo es Rey de Sion, sino Autócrata y Emperador de todas las tierras, de todas las épocas.

 Así, y desde la hora de la separación del pueblo de Dios (judíos y cristianos) del resto de la raza humana, Jesucristo se complace en manifestarse a Abram como Aquel que es Rey y Sacerdote para el mundo fuera de su propia iglesia.

(II.) Observemos las muchas maneras en que la Escritura, de forma indirecta o directa, lo confirma:

(1)          Por la doble superioridad de este Sacerdote-Rey sobre Abram.

(2)           Como el Apóstol Pablo argumentó después, esa superioridad se confirma cuando el Patriarca es bendecido por Él, pues es el mayor quien bendice al menor; también cuando Abram, representando el sacerdocio levítico aún por venir, paga los diezmos como a un Sacerdote superior a ese. Son diezmos que paga al gran Sumo Sacerdote; es tributo que paga al Rey de reyes.

(3)       Que MELQUISEDEC NO ES OTRO QUE CRISTO, es claro por la declaración expresa de la Escritura. En un pasaje está escrito del Padre: «Al Hijo —Dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos». En otro versículo: «El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec».

(4)        Este es el primer destello de luz, más de mil años después, sobre la majestuosa Persona que se apareció a Abram.

Aceptando esta declaración del inspirado salmista, el igualmente inspirado autor de la Epístola a los Hebreos conecta la afirmación de la filiación de Cristo con su sacerdocio, tal como lo estableció Melquisedec, identificándolos y haciéndolos uno solo. «Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado». «Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec».

Habiendo tocado esta melodía que había permanecido latente durante tanto tiempo, es como si este siervo de Dios, en un tiempo posterior, nunca se hubiera cansado de ella. Una y otra vez, reitera el hecho, ¿y por qué?

Porque insiste en la naturaleza perecedera de todos los sacerdocios menores que el del Hijo eterno de Dios, quien se apareció como Sacerdote y Rey a Abram antes de que se estableciera el culto judío, y quien perduraría, Rey y Sacerdote para siempre, después de que este//culto judío// hubiera desaparecido.

Mientras el autor de la Epístola a los Hebreos moja su pluma en tinta, casi puede oír el paso firme del ejército romano, con sus armaduras, reuniéndose bajo el mando de Vespasiano y Tito, alrededor de las murallas de la Jerusalén condenada. En poco tiempo, el templo, la ciudad, la nación, habrán desaparecido entre sangre y humo, entre llamas y cenizas; el pueblo de Dios, esparcido por su aliento iracundo por toda la tierra, convertido en el polvo de una Dispensación muerta. ¿Qué le importa eso, si todas estas cosas son, en el mejor de los casos, meros símbolos de Aquel que vive para siempre para interceder por nosotros?

 El río legendario brillaba bajo el sol: ancho, puro, profundo, caudaloso; sumergiéndose bajo la superficie, fluye bajo tierra, pero dando vida a todo lo que crece sobre él; a lo lejos reaparece bajo el sol: caudaloso, profundo, puro, tan caudaloso como siempre.

El Sacerdote-Rey, al llevar pan y vino a Abram, pudo haber desaparecido bajo la superficie y la apariencia de las cosas durante tanto tiempo. Pero, siempre presente y fuera de la vista, Él es la causa de toda la verdor y la vida. Reapareciendo en Cristo crucificado, perdura por la eternidad venidera, como desde la eternidad pasada: ayer, hoy, siempre el mismo.

Hay muchísimas Escrituras que afirman lo mismo. Lo vemos cuando se encuentra con Abram, antes de que el pacto de Dios sea ratificado con el Patriarca mediante un solemne sacrificio, y en el nacimiento de Isaac con el sello de la circuncisión.

Él se alza superior a Abram, bendiciendo al Patriarca, dándole el pan y el vino de su cuerpo para ser quebrado, su sangre para ser derramada, ¿por quién? «Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo».

 «El hombre cuyo nombre —dice el profeta— es El Renuevo… crecerá de su lugar… y Él llevará la gloria, y se sentará y reinará en su trono; y Él será Sacerdote en su trono; y los que están lejos//gentiles creyentes en el Mesías Rey y Sacerdote//// vendrán y edificarán en el templo del Señor».