AUGUSTUS HERMANN FRANCKE, * GUERIKE * 1-3

 LA VIDA DE AUGUSTUS HERMANN FRANCKE,

 PROFESOR DE TEOLOGÍA Y FUNDADOR DEL HOGAR PARA HUÉRFANOS DE HALLE.

POR HENRY EARNEST FERDINAND GUERIKE,

 LICENCIADO Y PROFESOR PRIVADO DE TEOLOGÍA EN HALLE;

TRADUCIDO DEL ALEMÁN POR SAMUEL JACKSON.

CON UN PREFACIO INTRODUCTORIO DEL REVERENDO E. BICKERSTETH

RECTOR OF WATTON, HERTS.

PUBLISHED BY R. B. SEELEY AND W. BURNSIDF:

AND SOLD BY L. AND G. SEELEY,

FLEET STREET, LONDON.

MDCCCXXXVII.

1837

AUGUSTUS HERMANN FRANCKE, * GUERIKE * 1-3

NOTAS INTRODUCTORIAS.

 El editor de la Biblioteca Familiar Cristiana presenta con gran placer a sus lectores las Memorias del célebre Augustus Herman Franké.

Cuando el luteranismo se hundía en la mera abstracción y la formalidad, Franke fue alentado, junto con otros que lo precedieron y lo siguieron (a quienes se les atribuyó despectivamente el nombre de pietistas), a inculcar en la mente de los hombres la valiosa e inefable importancia de la vida y el poder de la piedad. Establecido, desde 1691 hasta 1727, en Halle, Sajonia, en el corazón de Alemania, sus obras y labores de amor atrajeron la atención universal hacia los grandes principios que lo llevaron a esta devoción a nuestro Dios y Salvador, y así muchos llegaron a conocer, disfrutar y vivir a la luz del Evangelio de la gracia de Dios. El testimonio de Weisman a Franke es conciso y valioso.

Lo presento en sus propias palabras evangélicas. ' Dona viri ad iuvidiam usque laudata, prostant ab ingenti eorumnumerc, quibus erat omnino notissimus, ac inter eos forte a non.nullis quoque quibus sola Veritas, hujusmodi encomia extorsit. Erat vir doctus, theologiae solidae et salutaris amantissimus, concionator //Los dones de este hombre, elogiados hasta la envidia, sobresalían entre la gran cantidad de personas que lo conocían a la perfección, e incluso entre quienes no lo conocían. Y de ninguno de ellos la Verdad, por sí sola, obtuvo semejantes elogios. Era un hombre erudito, amante de la teología sana y provechosa, un predicador.//

¿Qué es la Iglesia del Dios Viviente, sino un lugar donde los huérfanos son reunidos gradualmente, alejándose de ese mundo malvado en el que corren el extremo peligro de perecer?

Esa casa comienza con muy pocos, pero poco a poco crece y se expande, acogiendo a más y más. Allí son recibidos con generosidad, instruidos con sabiduría, se satisfacen todas sus necesidades y aprenden a ser una bendición para sus semejantes.

¡Oh, el amor del Autor y Consumador de nuestra Fe, que no nos deja huérfanos en el mundo, sino que provee para todos los que acuden a Él en esta casa y les da un Instructor Celestial que los guía a toda la verdad!

¡Lector! ¿Has buscado refugio aquí? Solo están a salvo quienes ganan a Cristo y se encuentran en él.

E. BICKERSTETH.

Rectoría de Watton, Hertfordshire, 21 de enero de 1837.

THE LIFE OF

AUGUSTUS HERMAN FRANKE.

CAPÍTULO I. Introducción

—Nacimiento y filiación de Franke— Instrucción primaria y trayectoria académica—Traslado a L'unehurg—Inicio y desarrollo de su vida espiritual—Confesión de fe.

La luz de la Reforma no llevaba mucho tiempo iluminando Alemania cuando quedó oscurecida por las perniciosas controversias que se libraban en el seno de la Iglesia luterana; de modo que, hacia finales del siglo XVI y principios del XVII, una ortodoxia formal y sin vida, y una mera creencia histórica, sustituyeron a la fe verdadera y viva que la Reforma había difundido.

La gente se contentó con una adhesión estricta, pero meramente superficial, a los artículos de fe establecidos, en lugar de considerar, como Lutero, la aplicación práctica de las sencillas doctrinas del evangelio.

El objetivo principal y primordial, La más mínima desviación en puntos doctrinales del credo de la iglesia, era castigada con un celo ardiente, que con frecuencia sobrepasaba los límites de la decencia; y, en resumen, la sustancia era descuidada y olvidada, mientras se defendía la forma.

 Cada aspecto de la teología recibía un matiz polémico; mientras que la exposición bíblica, el principal objetivo de la ciencia teológica, era considerada completamente secundaria. Olearius no pudo impartir un curso de exégesis en Leipzig, y el erudito Carpzovius se vio obligado a concluir sus lecciones sobre la profecía de Isaías con el primer capítulo.

La consecuencia de este método de estudio en las universidades fue que los predicadores que enviaban, en lugar de exponer la Biblia al pueblo como medio para impartir instrucción, edificación y santificación, solo difundían dogmas escolásticos y opiniones controvertidas.

 Al carecer en su mayoría de sensibilidad hacia lo divino, frecuentemente proclamaban desde el púlpito ideas completamente ajenas y ridículas, de modo que las Sagradas Escrituras eran un libro desconocido e inaccesible para el pueblo sin instrucción.

Este estado corrupto de la religión y la teología de la Iglesia luterana no podía perdurar, y necesariamente fue reemplazado por un nuevo fervor religioso. El primer impulso a esto se produjo incluso durante la primera mitad del siglo XVII, gracias a los esfuerzos de Jorge Calixto de Helmstadt, quien buscó redirigir la atención de los estudiantes de teología hacia su rama histórica. Pero la principal renovación debía ser necesariamente de carácter práctico.

Muchos laicos piadosos, incapaces de obtener alimento espiritual de los fríos discursos polémicos, se replegaron en sí mismos y buscaron la instrucción sobre las cosas divinas en el diálogo privado con Dios, que no encontraban en la iglesia establecida. Pero en tales casos, algo de naturaleza imaginaria y fantástica se mezclaba fácilmente, debido a la deficiencia en la necesaria cultura mental; por lo tanto, era muy deseable que teólogos piadosos y eruditos se presentaran y atendieran las necesidades espirituales del pueblo. De esta categoría eran aquellos eminentes hombres, John Arndt, John Gerhard y Valentine Andrea. Sin embargo, estos individuos solo prepararon el camino para una renovación en la religión y la teología: la nueva época de vitalidad evangélica comenzó con el gran Philip James Spener. Él se esforzó por despojar el estudio de la teología de la controversia escolástica y conducirlo de nuevo a su fuente, las Sagradas Escrituras; mientras se le inculca al estudiante que es un asunto del corazón, más que de la mente.