EL ESPIRITISMO Y LOS ÁNGELES CAÍDOS *GRAY* 1-14

 EL ESPIRITISMO Y LOS ÁNGELES CAÍDOS

 A LA LUZ DEL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO

JAMES M. GRAY, D.D.

Decano del Instituto Bíblico Moody de Chicago Autor de "Estudios Bíblicos Sintéticos", "Comentario del Obrero Cristiano", "Un Libro de Texto sobre Profecía", "El Antídoto a la Ciencia Cristiana", "Progreso en la Vida Venidera", "Problemas Bíblicos Explicados", etc.

NEW YORK CHICAGO

LONDON AND EDINBURGH

1920

EL ESPIRITISMO Y LOS ÁNGELES CAÍDOS *GRAY* 1-14

EL NUEVO ATAQUE DEL ESPIRITISMO Y CÓMO ENFRENTARLO

 En la actualidad, la cantidad de libros sobre espiritismo es inagotable. Pero con una sola excepción, bastante inadecuada en su tratamiento del tema, no hemos encontrado ninguno que pueda ser utilizado por un cristiano deseoso de aprender a enfrentar y combatir este error desde una perspectiva bíblica integral. Algunos eran demasiado técnicos, otros demasiado voluminosos y costosos, y otros estaban tan llenos de errores que resultaba imposible recomendarlos.

No pocos fueron escritos por personas bien informadas sobre las facetas científicas del espiritismo, los hallazgos de la Sociedad de Investigación Psíquica o las actividades de médiums y sesiones espiritistas, pero cuyos autores parecían ignorar o ser indiferentes a la Biblia, que para el cristiano, por supuesto, ocupa el primer lugar y es la autoridad final.

Algunos escritores eran novelistas, como Sir A. Conan Doyle, // practicante y promotor del espiritismo// Basil King o Booth Tarkington, y se oponían al cristianismo, considerándolo un fracaso declarado.

Estos se referían a la Biblia para ridiculizar sus enseñanzas o para distorsionar su significado y adaptarlo a sus propias opiniones, convencidos, como dijo uno de ellos, de que el espiritismo «no es solo una nueva religión, sino la religión venidera».

Pretendíamos analizar brevemente algunos de estos libros para la advertencia que contienen, pero el Sunday School Times lo ha hecho tan bien en el caso de "La abolición de la muerte" de Basil King que nos permitimos citarlo.

 El crítico confiesa el carácter magistral de la obra y el hecho de que reconoce inteligentemente los fundamentos de la fe cristiana, pero, como añade, los rechaza con la misma inteligencia:

“Se rechaza la inspiración única de la Biblia.

 Se rechaza la finalidad del mensaje bíblico, como revelación completa de Dios para todos los hombres en esta vida.

Se rechaza la deidad única de Cristo.

 Se rechaza la necesidad de la expiación por la sangre de Cristo.

 Se rechaza la existencia y la realidad del pecado.

 Se rechaza la palabra de Dios de que algunos hombres se perderán y otros serán salvos.

 Se rechaza la realidad de la muerte.

 Se rechaza la necesidad de la fe en Cristo como Salvador como condición para la vida eterna.

 Se rechaza la palabra de Dios sobre el infierno, o la segunda muerte.

Se borran los límites entre el pecado y la santidad.

Y se declara la divinidad de todos los hombres, que la Biblia niega.”

II Es asombroso y también triste leer algunos de los argumentos presentados en libros y otros escritos sobre este tema por ministros cristianos, en sus esfuerzos por disuadir a sus rebaños de seguir a estos falsos pastores. Se les advierte que tengan cuidado con el sistema medieval de demonología, que, tras una investigación más profunda, resulta ser en realidad demonología bíblica.

Quiere que sus hermanos ministeriales también nieguen rotundamente que un médium pueda recibir comunicaciones de otro mundo, porque, añade, "¡esto haría incoherente sugerir que sus comunicaciones provenían de espíritus malignos!". Parece casi imposible que un hombre así haya consultado su Biblia, salvo cuando recurre a un libro de citas conocidas para seleccionar un texto.

 No hay duda de que los médiums pueden recibir comunicaciones de otro mundo, ni de que sus comunicaciones provengan de espíritus malignos, pues la Biblia confirma ambas proposiciones. Esto no quiere decir, sin embargo, que todos los médiums reciban tales comunicaciones, ni que cualquier médium las reciba en todos los casos; se perpetran fraudes, como todos saben; pero, en principio, es tan insensato negarlo como lo es que un avestruz esconda la cabeza en la arena y suponga que no puede ser visto.

Otro opina que es perfectamente natural buscar la comunión con aquellos a quienes hemos amado y que han fallecido, y que no hay razón para no hablar con ellos si están cerca; pero desaconseja hacerlo porque "¡los medios de comunicación y la maquinaria de contacto son aún muy imperfectos!". En otras palabras, tan pronto como los científicos perfeccionen el aparato, las comunicaciones entre los vivos y los muertos podrán popularizarse, no solo sin perjudicar a nadie, sino con un beneficio positivo para todos. Es como el avión, que pronto perderá su interés para deportistas y científicos y se convertirá en un medio de transporte común. Curiosamente, esta última opinión proviene de un escritor aparentemente evangélico, pues continúa diciendo que si bien tal comunicación con los muertos sería un gran consuelo y una renovada seguridad de la persistencia de la vida después de la muerte, después de todo eso no es religión. «La religión», testifica con certeza, «es la conciencia de Dios, el sentido de redención del pecado por medio de Jesucristo, el gozo y la paz en el Espíritu Santo, el servicio al mundo, y el amor y la ternura por toda la humanidad». Uno se pregunta cómo un hombre tan inteligente en el Evangelio pudo haber sido inducido a una locura de este tipo y a una contradicción tan flagrante con la Biblia. Puede que sea natural que busquemos la comunión con nuestros difuntos, pero la razón por la que deberíamos abstenernos es porque Dios lo ha prohibido. ¿Qué más necesitamos?

Quizás lo más confuso que hemos visto fue la reseña de cuatro libros nuevos, publicada en una revista evangélica inglesa, en la que se sopesaron las afirmaciones y enseñanzas del espiritismo y se encontraron deficientes, y el crítico los elogió efusivamente. Dos de estos libros eran completamente sólidos y bíblicos en su argumentación, pero uno de los otros, mencionado anteriormente, contenía la teoría de que los médiums no podían tener contacto con los demonios, y el cuarto abogaba, como contrapartida al espiritismo, por que los cristianos fueran más diligentes en la intercesión de los santos y en las oraciones por los muertos. El crítico explicaría su inconsistencia, sin duda, por la circunstancia de que todos coincidían en enseñar que entre el espiritismo y el cristianismo no había afinidad. Sin embargo, si tal falta de discriminación existiera en todas partes, podríamos apreciar la observación de otro inglés de que «la palabra 'cristianismo' ha experimentado tal expansión que apenas sé qué significa cuando la veo».

III Hablando además de la incapacidad y falta de conocimiento bíblico para abordar este tema por parte de quienes deberían ser 'maestros en Israel', esto recuerda la situación cuando la Ciencia Cristiana surgió por primera vez como rival declarada de la Iglesia y, como resultado, el ministerio se sumió en el pánico. Y, por cierto, el editor de Christian Work, a su regreso de Inglaterra hace poco, informó que ya rara vez se oía hablar de la Ciencia Cristiana allí.

 La guerra, dijo, había disipado todas las ilusiones sobre la inexistencia del mal, y, citando sus palabras, «los hombres que han sido sepultados bajo una lluvia de piernas, brazos, cabezas y troncos mutilados de cuerpos humanos que caían a su alrededor no se convierten fácilmente a esa fe».

 Pero todo el mundo habla de espiritismo —continuó—, y se celebran reuniones espiritistas por todo el país, y hay sesiones espiritistas en cada calle. Las iglesias están tan alarmadas que los predicadores dan sermones al respecto, y la prensa religiosa publica editoriales semanales.