¿QUÉ ES LA FE? *MACHEN*1-16

  ****Creo personalmente que  el conocimiento y la educación gratuita, debe ser  un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.

*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

mas que solo un agradecimiento al que  sacrificó su vida en la cruz, por salvarme,  y   experimento  satisfacción espiritual de hacerlo para mi prójimo.

“Cada persona es responsable delante de Dios  como lee

 , como interpreta, como cree,

y aplicará este conocimiento

 a su vida espiritual”

BIBLIOTECA DE LA ESCUELA TEOLÓGICA DE CLAREMONT CALIFORNIA

¿QUÉ ES LA FE?

POR  GRESHAM MACHEN

 DOCTOR EN TEOLOGÍA

PROFESOR ADJUNTO DE LITERATURA Y EXÉGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO EN EL SEMINARIO TEOLÓGICO DE PRINCETON

MADE AND PRINTED IN GREAT BRITAIN,

1925

¿QUÉ ES LA FE? *MACHEN*1-16

CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

 La pregunta "¿Qué es la fe?", que constituye el tema de la siguiente discusión, puede parecer a algunos impertinente e innecesaria. Se podría decir que la fe no se conoce sino por la experiencia, y que, una vez conocida por la experiencia, su análisis lógico, y su separación lógica de otras experiencias, solo servirán para destruir su poder y su encanto. El hombre que sabe por experiencia lo que es confiar en Cristo, por ejemplo, descansar en Él para la salvación, nunca necesitará, podría argumentarse, emprender investigaciones psicológicas de esa experiencia que es la base de su vida; e incluso tales investigaciones podrían servir para destruir aquello que se pretende investigar.

 Tales objeciones son solo una manifestación de una tendencia muy extendida en la actualidad: la tendencia a menospreciar el aspecto intelectual de la vida religiosa. Se sostiene que la religión es una experiencia inefable; su expresión intelectual puede ser meramente simbólica; Las opiniones más diversas en el ámbito religioso son compatibles con una unidad fundamental de vida; la teología puede variar y, sin embargo, la religión puede permanecer inmutable. Obviamente, esta mentalidad es hostil a las definiciones precisas. De hecho, nada hace a un hombre más impopular en las controversias actuales que la  insistencia en la definición de términos.

Cualquier cosa, parece, se perdona con mayor facilidad que eso. Los hombres discuten hoy con gran elocuencia sobre temas como Dios, religión, cristianismo, expiación, redención, fe; pero se indignan enormemente cuando se les pide que expliquen en lenguaje sencillo qué entienden por estos términos. No les gusta que el flujo de su elocuencia se vea interrumpido por algo tan vulgar como una definición. Y así, probablemente se indignarán con la pregunta que da título a este libro; En medio de elocuentes celebraciones de la fe —generalmente la fe contrastada con el conocimiento—, resulta desconcertante que se pregunte qué es la fe.

Esta tendencia antiintelectual en el mundo moderno no es un asunto trivial; tiene sus raíces profundamente arraigadas en todo el desarrollo filosófico de la época moderna. La filosofía moderna, desde los tiempos de Kant, con la teología que ha sido influenciada por ella, ha tenido como característica dominante, y sin duda como resultado actual, una devaluación de la razón y una respuesta escéptica a la pregunta de Pilato: «¿Qué es la verdad?»

Este ataque al intelecto ha sido perpetrado por hombres de notable capacidad intelectual; pero, al fin y al cabo, un ataque al intelecto ha sido el mismo. Y, por fin, sus consecuencias lógicas, incluso en el ámbito de la práctica, comienzan a manifestarse.

Una característica notable de la actualidad es un lamentable declive intelectual, que se ha manifestado en todos los campos del esfuerzo humano, excepto en aquellos que tratan de asuntos puramente materiales.

El intelecto ha sido intimidado durante tanto tiempo en la teoría que no es de extrañar que ahora esté dejando de funcionar en la práctica.

 Schleiermacher y Ritschl, a pesar de sus propias dotes intelectuales, han contribuido, con razón, a producir ese impresionismo indolente que, por ejemplo, en el campo de los estudios del Nuevo Testamento, ha sustituido en gran medida a las pacientes investigaciones de hace una generación.

 La decadencia intelectual actual no se limita a la Iglesia ni al tema de la religión, sino que aparece en La educación laica también. A veces se ve apoyada por teorías pedagógicas absurdas que, independientemente de su variedad en detalle, se caracterizan por menospreciar el esfuerzo que implica aprender hechos.

 Los hechos, en el ámbito educativo, están pasando por un mal momento.

 La anticuada idea de leer un libro o escuchar una conferencia y simplemente memorizar su contenido se considera completamente obsoleta.

Hace aproximadamente un año, escuché a un reconocido educador dar algunos consejos a un grupo de profesores universitarios, consejos que reflejaban la tendencia actual en la educación. En esencia, dijo que era un grave error suponer que un profesor universitario debe enseñar; al contrario, simplemente debe brindar a los estudiantes la oportunidad de aprender.

Esta teoría pedagógica de seguir la línea de menor resistencia en la educación y evitar todo trabajo arduo y pesado ha tenido su consecuencia natural: se ha unido a la indolencia natural de la juventud para producir en la educación actual un lamentable declive.

Este declive no ha sido, en efecto, universal; en el ámbito de las ciencias físicas, por ejemplo, la adquisición de datos no se considera del todo obsoleta. De hecho, la tendencia antiintelectualista en la religión y en el ámbito espiritual se debe, al menos en parte, a la posesión monopolística del intelecto por parte de las ciencias físicas y sus aplicaciones utilitarias.

Pero a largo plazo cabe preguntarse si incluso estas ramas del saber se beneficiarán de sus pretensiones monopolísticas; a la larga, el intelecto difícilmente se beneficiará de ser excluido de los intereses superiores del espíritu humano, y su decadencia podría manifestarse incluso en el ámbito material.

 Pero sea como fuere, independientemente de si la decadencia intelectual ya se ha extendido o se extenderá pronto a las ciencias físicas, su prevalencia en otros ámbitos —en la literatura y la historia, por ejemplo, y aún más claramente en el estudio del lenguaje— es perfectamente evidente.

Una característica destacada de la educación contemporánea en estos ámbitos es el aumento de la ignorancia; la teoría pedagógica y el aumento de la ignorancia han ido de la mano.