EL HOMBRE CRISTO *DAWSON * i-viii

EL HOMBRE CRISTO  

W. J. DAWSON

LONDRES

1901

EL HOMBRE CRISTO *DAWSON * i-viii

PREFACIO

Si un libro es incapaz de expresar su alcance e intención con la claridad necesaria, difícilmente un prefacio puede compensar este defecto inherente. Un prefacio puede, sin embargo, contribuir a definir los objetivos del autor, y es un vehículo reconocido de confesión personal.

 El objetivo del autor es describir la vida humana de Jesús tal como se presentó a sus contemporáneos, con una deliberada indiferencia, en la medida de lo posible, hacia los complejos problemas de la teología y la metafísica.

Es al Hombre Jesucristo a quien el autor se ha esforzado por ver; y no será necesario recordar al lector que esta frase, que se utiliza como título del libro, es de San Pablo, debe confesarse, sin embargo, francamente y de inmediato, que el autor no ha interpretado la frase como estrictamente limitativa. En un momento dado, pareció posible escribir una vida de Cristo desde la única perspectiva de su gracia y eficacia humanas, pero el proyecto pronto fue rechazado por ser completamente inadecuado para el tema.

Apenas se habían redactado los primeros capítulos del libro cuando la historia pareció escaparse de las manos del autor y escribirse por sí misma.

A medida que avanzaba el experimento, la mente se convertía cada vez más en un agente involuntario, actuando por instintos que no se basaban en la razón, sino que la superaban.

Esto no aniquiló las funciones de la crítica ni las reemplazó por otra cosa; pero produjo una convicción, a la vez profunda, gradual e irresistible, de que en la naturaleza misma de la historia, y por lo tanto en la naturaleza de Cristo, existían elementos totalmente inconmensurables con los límites de lo humano. No es posible separar los elementos humanos de Jesús de los divinos. La vida humana puede, en efecto, estudiarse en su integridad, y ninguna historia puede ser más fructífera en cuanto a pensamiento elevado e impulso; pero en cada etapa un asombro cada vez mayor se apodera de la mente, hasta que finalmente la sublime confesión surge de los labios:

«Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengais vida en su nombre».

Aunque una frase paulina da título al libro, es evidente que los únicos materiales que poseemos para una vida de Cristo no se encuentran en los escritos de San Pablo, sino en los de los Evangelistas.

El famoso lema de Bentham, «No Pablo, sino Jesús», sigue siendo significativo de una profunda división en el pensamiento religioso. San Pablo tuvo, sin duda, la primera palabra en la formación del cristianismo, pues sus escritos habían causado una profunda impresión en la mente humana mucho antes de que los Evangelios fueran conocidos, salvo por tradición oral. Cabría suponer que el propio San Pablo, el único hombre de mente instruida entre los Apóstoles, habría estado deseoso de recopilar estas tradiciones y combinarlas en una vida de Cristo autorizada. Pero San Pablo nunca había visto al Jesús vivo. Jesús solo comienza a existir para él el día de su muerte, o mejor dicho, el día de su resurrección.

San Pablo es, por excelencia, el Apóstol de la Resurrección y de la Vida Espiritual de Jesús. La Resurrección y las sublimes teologías que surgieron de ella, absorbieron su mente; y, sin duda, la Resurrección fue el hecho supremo que todos los Apóstoles debían comunicar al mundo.

 Pero el mundo necesitaba más que una teología para salvarse; necesitaba incluso más que la doctrina de la Resurrección. Necesitaba un Cristo humano, una Persona a quien amar, un Ejemplo a seguir: Aquel que, al vivir la más perfecta de todas las vidas, se había convertido en el Árbitro de la vida misma, el espejo de toda perfección y la fuente de toda gracia y virtud.

Los Evangelios satisfacen esta necesidad. Componen una imagen incomparable, dibujada con un lápiz teñido de los colores vitales de la naturaleza, de una vida más sabia, más pura, más elevada y más digna de amor que la que el mundo jamás conoció.

 El Cristo que se mueve a través de estas escenas inimitables es, indiscutiblemente, —por decirlo suavemente—la figura más grande de la historia universal.

 Parece casi una impertinencia preguntar si este retrato es, después de todo, imaginario. ¿Quién lo imaginó?

 Para haber inventado o desarrollado la sublime figura de Jesús de Nazaret, los evangelistas debieron estar a la altura del Cristo que inventaron.

No eran más capaces de tal tarea que el hombre sin genio de crear las obras maestras del arte y la literatura imperecederos.

Con un arte divinamente sencillo, que trasciende todo arte y llena la mente de asombro, cuatro hombres de diversas perspectivas describen la vida de Jesús de tal manera que la mente del mundo entero queda a partir de entonces cautivada por sus páginas; y cuanto más se estudian estos Evangelios, más concluyente se vuelve el veredicto sobre su verdad esencial.

El mundo siempre recurrirá a los Evangelios para descubrir el retrato de Cristo; sin embargo, existen razones de peso por las que, de vez en cuando, conviene que los hombres busquen reescribir la vida de Cristo para sus contemporáneos. La principal es que cada época tiene su propia manera de pensar en Cristo, y, en efecto, habla un nuevo lenguaje religioso. También cabe mencionar el crecimiento del conocimiento, que proporciona incentivos perpetuos para dotar de un nuevo matiz de realidad a una historia cuya fascinación nunca se agota.

 Pero la mejor razón de todas es que la vida de Cristo es la única vida en la que el mundo está permanentemente interesado.

 El encanto de Cristo es indestructible; y, sea cual sea la explicación, millones de personas lo consideran más como una Presencia Viva que como un actor en escenas ya concluidas.

Entre las muchas vidas que han diversificado el curso de la historia, esta Vida presenta el mayor de todos los objetos del pensamiento humano; y tan fecunda es su influencia incluso en la pluma más humilde, que difícilmente puede escribir en vano quien escribe sobre Cristo.