EL RÍO DE LA VIDA: *TOPP* 1-9

  ****Creo personalmente que  el conocimiento y la educación gratuita, debe ser  un privilegio, y “enseñar es mi obligación social y moral”. **Todas las Publicaciones en este espacio son para enseñar y educar * a la humanidad, y en especial al pueblo hispanamericano.

*y no generan ningún centavo de ganancia al autor del blog*

hago esta labor por agradecimiento al que  sacrificó su vida en la cruz, por salvarme,  y   al servir a  mi prójimo siento satisfacción espiritual grande.

“Cada persona es responsable delante de Dios  como lee

, como interpreta, como cree,

y como incorporará  este conocimiento

a su vida espiritual”

EL RÍO DE LA VIDA:

EN LA VISIÓN DE EZEQUIEL

. ALEXANDER TOPP, A.M.,

DE LA IGLESIA KNOX,

TORONTO.

1860

THE RIVER OF LIFE

EZEKIEL xlvii. 8, 9.

EL RÍO DE LA VIDA: *TOPP* 1-9

Estas palabras forman parte de una visión presentada al profeta Ezequiel. Él era uno de los judíos cautivos en la tierra de Caldea y habitaba con un grupo de sus compatriotas a orillas del río Quebar, a unos trescientos veinte kilómetros al norte de Babilonia. Profetizó al comienzo del cautiverio, al igual que Daniel hacia su fin. Sus discursos tenían como objetivo principal mostrar a la casa de Judá sus pecados, despertarles la conciencia de su culpa y humillarlos ante la convicción de sus graves transgresiones, que habían causado su destierro de la tierra que los vio nacer. 6 EL RÍO DE LA VIDA:

En la última parte de sus profecías, sin embargo, parece que recibió el encargo de mostrar a la Iglesia y al pueblo de Dios la perspectiva de días mejores, y así animarlos a la buena obra del arrepentimiento y la reforma.

Los capítulos finales del capítulo 40 relatan una visión extraordinaria con la que fue favorecido. Su tema era un magnífico templo, que vio desde una montaña muy alta en la tierra de Israel, a la cual, en visiones de Dios, había sido llevado. Tenemos una descripción extensa de sus dimensiones, su extensión, su construcción hasta el más mínimo detalle, los deberes del sacerdocio y las ofrendas y sacrificios que debían presentarse.

No nos adentramos en la interpretación de todo o de ninguna parte de este relato descriptivo, no solo porque sería ajeno a nuestro propósito actual, sino también por esta sencilla razón: que no pretendemos ser capaces de explicarlo satisfactoriamente. A lo largo de las profecías de Ezequiel hay mucho de simbólico y figurativo, oscuro y enigmático.

Y, en consecuencia, los rabinos judíos no permitieron que una parte considerable de ellos se leyera al pueblo hasta que tuvieran unos treinta años, para que, debido a su incapacidad para comprender los misterios que contenían, no adquirieran prejuicios contra las Sagradas Escrituras en general.

No mencionamos esto con aprobación: no queremos decir que la oscuridad de ninguna parte de la revelación divina deba considerarse una razón válida y suficiente para dejarla en paz y no inmiscuirnos en ella en absoluto;

Por el contrario, leemos acerca del Apocalipsis de Juan, al cual las profecías de Ezequiel guardan una semejanza muy estrecha e íntima: «Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas que en ella están escritas; porque el tiempo está cerca».

 Todo lo que diríamos con respecto a tales pasajes de la Palabra de Dios es que, si bien debemos buscar una comprensión iluminada de ellos bajo la guía del Espíritu de Dios, la experiencia y la historia nos enseñan que nuestro lugar no es el de intérpretes dogmáticos, sino el de humildes eruditos a los pies de Aquel que es el único que puede interpretar sus propias predicciones, esperando la luz de lo alto y que los acontecimientos, tal como se desarrollan en la providencia, hagan que el relato sea claro e inteligible para todos.

Hay quienes consideran que el templo visto por el profeta en visión describe el primer templo: el templo de Salomón. Otros lo ven como un modelo para el segundo templo, que se construiría tras su regreso del cautiverio. Pero aunque en algunos aspectos se puedan presentar argumentos, aparentemente bien fundamentados, por parte de los defensores de estas dos opiniones, parece imposible que alguien lea estos capítulos con imparcialidad y no se vea influenciado por la impresión de que el templo aquí descrito supera con creces en extensión y tamaño a ambos, y que, por lo tanto, debe representar algo muy superior; en resumen, un estado de la Iglesia más glorioso y bendito que cualquiera que hubieran visto hasta entonces.

Y podemos comprender fácilmente por qué la Iglesia, engrandecida, llena de la bendición de Dios, enriquecida por las copiosas lluvias de la gracia divina, que la hacen florecer y dar fruto abundantemente,—debía presentarse así ante los ojos del profeta. Para el pueblo judío, no podía existir nada de verdadera religión separado de la ciudad y el templo de Jerusalén. «Hermosa por su ubicación, la alegría de toda la tierra, es el monte Sión; en las laderas del norte, la ciudad del gran Rey. Dios es conocido en sus palacios como refugio». Era la ciudad que Jehová había escogido por encima de todas las demás para poner allí su judaísmo; y en su templo había prometido pronto manifestar su presencia y su gloria a su pueblo que lo esperaba.

Jerusalén, entonces, con su templo, era el deleite de sus corazones, el centro de sus más brillantes esperanzas y afectos más puros; de modo que una condición floreciente de la Iglesia, bajo el abundante disfrute de los privilegios y bendiciones del evangelio, no podía ser representada por ningún emblema más capaz de conmover y afectar sus corazones que el de un espléndido templo en la ciudad de Jerusalén, con su sacerdocio, sus sacrificios, sus ofrendas y todas las ordenanzas del culto divino, en un grado más elevado e imponente del que jamás habían presenciado.