AVENTURAS DE JOSEPH WOLF 315-319

 VIAJES Y AVENTURAS

DEL REVERENDO JOSEPH WOLFF, D.D., LL.D.

VICARIO DE ILE BREWERS, CERCA DE TAUNTON; Y FALLECIDO MISIONERO ENTRE LOS JUDÍOS Y LOS MAHOMAÍSMOS EN PERSIA, BOKHARA, CASHMEER, ETC

y también soy israelita, de la descendencia de Abraham de la tribu de LEVI, y he predicado el Evangelio, no solo desde Jerusalén, por los alrededores hasta Ilírico, sino también desde el Támesis hasta el Oxus y el Ganges y el Nuevo Mundo.

LONDRES:

1861

315-319

Ante esto, el Khan de Cochan, indignado, respondió: «Tienes razón, y en cuanto regrese a Cochan, haré una reforma». Entonces Mirza Kullee Khan regresó a Cochan, reunió a la gente cerca de la puerta y se dirigió a ellos de la siguiente manera:

 «El Mujteheed de Meshed me ha regañado con toda razón, debido a su ignorancia de la religión». Y entonces se volvió hacia uno de los presentes y dijo: «Estoy seguro, bribón, de que no sabes cuántos artículos hay en nuestra religión. Ahora dime, ¿cuántos hay?». El hombre señalado dijo: «Cincuenta». Mirza Kullee Khan ordenó inmediatamente que lo azotaran, cuando otro de los presentes, compadecido por el pobre hombre, le dijo en voz baja: «Di dos». El hombre que iba a ser azotado respondió: "¡Ojalá que tu padre sea quemado! ¿No ves que el Khan no se conforma con cincuenta? ¿Cómo se conformará con dos?". Así que, a pesar de la sugerencia de este amigo más sabio, el hombre de abajo recibió una buena paliza. Wolff estaba a punto de partir de Meshed hacia Bokhara- Bujará; y resultó que el momento era el más oportuno y favorable para su viaje. Los turcomanos de los desiertos de Sarakhs, Merw y Khiva temían a Abbas Mirza, y, en consecuencia, a dieciséis Agha Sakal, que significa "Señores. con Barba", habían llegado como delegados del resto de los turcomanos al palacio de Abbas Mirza en Meshed, para hacer un tratado con Su Alteza Real. En su entrevista, cada uno de los delegados fue obsequiado por el Príncipe con una prenda roja, llamada "Khelat". Ataviados con ella, permanecieron de pie frente a su ventana, mientras él, sentado en un trono en su habitación, cerca de la ventana, les dirigió la siguiente dirección: —Me alegra que hayan venido aquí, porque he decidido poner fin a la esclavización; por lo tanto, he escrito las condiciones del tratado que haré con ustedes, que son las siguientes: —Primero, deben firmar un compromiso de no volver a esclavizar. Segundo, que recibirán de mí un agente que residirá en Sarakhs, el principal emporio de la esclavitud; y que deberá vigilar sus movimientos. Él mismo Un turcomano de Astarabad, cuyo nombre es Goolij Muhammad Khan. En tercer lugar, mantendré a dos de ustedes como rehenes, quienes deberán permanecer conmigo hasta que Joseph Wolff sea conducido sano y salvo a Bujará. Una vez que él haya llegado allí y ustedes hayan presentado un certificado de que ha sido bien tratado por ustedes y se encuentra sano y salvo en Bujará, entonces se les permitirá a los dos rehenes regresar a su país.

Ahora deben entrar y poner sus manos en la de Wolff, como muestra de amistad, y acariciar su barba. Entonces los diputados entraron en la sala, y cada uno de ellos se acercó a Wolff, quien estaba sentado cerca de Abbas Mirza, con las piernas estiradas (pues Wolff nunca aprendió a sentarse como un oriental); esta postura, como se observará en la continuación de esta historia, le resultó beneficiosa.

 Todos los turcomanos, uno tras otro, pusieron sus manos en las de Wolff, las sacaron lentamente y le acariciaron las barbas, en señal de acuerdo con estos términos.

Al día siguiente, Wolff partió hacia Bujará. Borowsky, el capitán Shee, los cinco sargentos ingleses, Mirza Baba y el gran visir lo acompañaron más allá de la puerta de la ciudad; cuando, con su sirviente persa y en compañía de Goolij Muhammad Khan, el agente antes mencionado otro turcomano, continuó su viaje para Sarakhs por el desierto y llegó dos días después al desierto de Turkestán, entre los agrestes Al-Ammaans. Avanzó por el desierto de Turkestán, cuyo suelo no es arenoso, sino pedregoso, y allí se encontró con un pueblo que se autodenominaba descendiente de Jafet, hijo de Noé. Se han llamado "hijos de Togarma", y también se llaman a sí mismos "Togramá", "Garamán" y "Al-Ammaán", como ya se mencionó. También se dan nombres "por sus campamentos", y llaman a sus campamentos "Teera", lo cual es muy notable, pues en Génesis 25:16 encontramos la siguiente observación sobre los hijos de Ismael: "Y estos son sus nombres por sus ciudades y por sus campamentos ", y la palabra para castillos En hebreo, es "Teera". • La pregunta entonces es: ¿cómo llegaron los turcomanos, descendientes de Jafet, a adoptar las costumbres de los descendientes de Ismael, es decir, los árabes, descendientes de Sem?

 La única respuesta se encuentra en Génesis 9:27, donde vemos que se trata del cumplimiento de la profecía: «Dios engrandecerá a Jafet, y habitará ( morará) en las tiendas de Sem». Además, en el idioma oriental, la palabra «morar» también expresa la adopción de costumbres, modales, fe y habitación. Por lo tanto, es maravilloso que la profecía se cumpliera ante los propios ojos de Wolff, cuando vio las costumbres de los árabes en Yemen, idénticas a las de los turcomanos, descendientes de Jafet, entre quienes viajaba entonces.

De esto se desprende que los turcomanos han asumido las costumbres originales de los hijos de Ismael, y los turcomanos siempre viven en chozas que rodean algún castillo; a dicho castillo se retiran cuando tienen que defenderse del enemigo. Wolff se dirigió luego a Sarakhs, habitado por 2500 turcomanos que viven en tiendas de campaña al pie de un castillo llamado Teera Sarakhs, «El Castillo de Sarakhs», por lo que las tribus turcomanas de la zona se autodenominan «Teera Sarakhs».

 Al llegar a Sarakhs, fue recibido por los turcomanos, quienes salieron a recibirlo como su invitado, y también como invitado del Nayeb Szalszala y del rey de Bujará. Entre ellos, no solo había turcomanos de los Teera Sarakhs, sino también de los Teera Saalar y de los Teera de Organtsh; ponían sus manos en las de Wolff, las sacaban lentamente, se acariciaban la barba y pedían la bendición del «Oolee de Inglaterra»; Oolee significa «hombre santo»(se referían a Wolf)

. Estos diferentes Teeras llevaban palos en las manos, y en cada palo estaba escrito el nombre del Teera al que pertenecía su dueño. Cuando estas tribus discrepaban entre sí, marchaban con sus palos, y en cuanto hacían las paces, unían un palo con el otro y exclamaban: «¡Nos hemos convertido en uno!». Esto ilustra, de manera notable, Ezequiel 37. 16—23, donde se dice: «Además, tú, Hijo de hombre, toma un palo y escribe en él: para Judá y para los hijos de Israel, sus compañeros. Luego toma otro palo y escribe en él: para José, el palo de Efraín, y para toda la casa de Israel, sus compañeros. Júntalos uno con otro, en un solo palo, y serán uno solo en tu mano», etc.

Estos hijos del desierto le preguntaron a Wolff: " With whom do you wish to stay — with the Al-Ammaan or with the Moosaaee ?" Moosaaee means " the followers of Moses," i.e. the children of Israel. Wolff replied, " With the Moosaaee ;"

 «¿Con quién quieres quedarte: con Al-Ammaan o con Moisés?». Moisés significa «los seguidores de Moisés», es decir, los hijos de Israel. Wolff respondió: «Con Moisés». De los cuales hay unos 200 en ese lugar, principalmente de Meshed, pues encontraron mayor protección entre los salvajes turcomanos que con los persas, más crueles, pero despiadados y civilizados

. En Sarakhs residían judíos de Herat, Mayniona y Anjoi, e incluso de la ciudad de Bujará. Las tiendas o chozas en las que vivía esta gente estaban hechas de caña. Wolff se instaló en la tienda de uno de los judíos más respetables. Todos vestían como los turcomanos, quienes los respetaban profundamente.

 De hecho, ningún turcomano emprende ningún asunto importante sin consultar primero a un Moosaaee Moisés y pedirle su bendición. Principalmente les piden amuletos para mantenerse a salvo en la batalla. También piden la bendición de un judío para tener hijos. Y siempre que se acerca el sabbat, y un turcomano se acerca a la tienda de un judío, este mira fijamente al turcomano y le dice en voz alta: «Amrooz Shabot», que significa «Hoy es sabbat». El turcomano se acaricia la barba con devoción y se retira, sin dar la menor señal de haberse ofendido.

Pues los turcomanos, así como los musulmanes en general, afirman (como ya se ha dicho) que hay cuatro libros: los cinco libros de Moisés, los Salmos de David, el Evangelio de Cristo y el Corán; además, que los judíos poseen y creen en los cinco libros de Moisés y los Salmos de David, junto con los demás profetas; mientras que los cristianos poseen y creen en el Evangelio.

 Y quienquiera que posea y crea en cualquiera de estos cuatro libros, se le llama Saaheb-Ktaab o Poseedor de los Libros; y quienquiera que sea Saaheb-Ktaab, no solo debe ser respetado él mismo, sino que también las ordenanzas que practica deben ser tratadas por los musulmanes con reverencia.

Por lo tanto, un Saaheb-ktaab no puede ser esclavizado; por lo tanto, tanto los judíos como los cristianos están exentos de la esclavitud; y el Sabbath del judío es tratado con el mayor respeto, por ser una de las ordenanzas contenidas en los cinco Libros de Moisés; y la misma regla se aplica a las ordenanzas cristianas. A pesar de estos privilegios, que también se extienden a judíos y cristianos, un turcomano esclavizará a un Sheeah, aunque sea musulmán, porque, según se dice, el Sheeah ha corrompido el Corán.

 Y los turcomanos esclavizarán a un ruso y a un pagano, pues ignoran que el ruso no posee el Evangelio, y que el pagano es esclavizado porque no tiene ningún libro.

 Fue por las razones ahora expuestas que el turcomano, en el desierto de Sarakhs, se retiró con reverencia cuando el judío le dijo: «Hoy es sábado».

 El primer día que Wolff llegó a Sarakhs, el judío con quien vivía, y todos sus compañeros, le dijeron: «Hemos oído lo amable que has sido con los judíos de Meshed y lo enérgicamente que has hablado en su favor ante Abbas Mirza. ¡Que Dios te bendiga por ello! Te consideramos el precursor del Mesías. Por lo tanto, te cantaremos nuestro himno al Mesías». Entonces comenzaron a cantar:

"El Rey, el Rey, el Mesías vendrá; El Poderoso de los poderosos es Él: El Rey, el Rey, el Mesías vendrá; El Bendito de los benditos es Él. "El Rey, el Rey, el Mesías vendrá; El grande de los grandes es Él: El Rey, el Rey, el Mesías vendrá; El adornado con estandartes es Él. "El Rey, el Rey, el Mesías vendrá; El glorioso de los gloriosos es Él: El Rey, el Rey, el Mesías vendrá; El Santo de los santos es Él."

 Wolff entonces cantó esa canción con ellos y añadió

: — Padre nuestro, Rey nuestro, hemos pecado ante Ti. Padre nuestro, Rey nuestro, no hay rey ​​para nosotros, sino Tú. Padre nuestro, Rey nuestro, hazlo por amor a tu Nombre. Padre nuestro, Rey nuestro, envíanos al Hijo de David, quien nos redimirá.

 Y Wolff continuó cantando:

 «Los poderosos edificarán la ciudad de Sión y la entregarán a la puerta», etc. Mientras Wolff cantaba así con Moisés, multitudes de turcomanos estaban afuera, con las manos juntas, como es su costumbre cuando rezan; y, al final del cántico, se acariciaron la barba, y la siguiente conversación se desarrolló entre estos musulmanes, la cual fue escuchada tanto por los judíos como por Wolff.