HISTORY THE CRUSADE AGAINST
THE ALBIGENSES
THE THIRTEENTH CENTURY,
J. C. L. SIMONDE DE SISMONDI
LONDON:
1826.
Xxxvi -2
. Estos herejes fueron condenados en un concilio celebrado en Lombez, Gascuña, bajo el obispo de Toulouse en 1175, bajo el nombre de Buenos Hombres, a quienes se les imputan los siguientes errores: 1. Que el Antiguo Testamento carecía de autoridad. 2. Que no era necesaria una confesión de fe. 3. Que los niños no se salvan por el bautismo. 4. Que la eucaristía puede ser consagrada por laicos. 5. Que el matrimonio era ilegal e incompatible con la salvación. 6. Que los sacerdotes no recibieron solos el poder de atar y desatar. See Usher, De Success. Eccles. fyc. c. x. also Basnage, in loc. cit.
Pero al mismo tiempo, existe, insertada en las actas, una confesión de su fe directamente opuesta a estos errores, a la que añaden que están dispuestos a reconocer cualquier prueba que se les pueda mostrar de los evangelios y los escritos de los apóstoles, para su convicción; pero se negaron a prestar juramento, pues ambos lo prohibían. Véase Hoveden, Anales, pág. 2, quien los estigmatiza indebidamente como arrianos. En este concilio fueron condenados y expulsados. Lo mismo se hizo en un sínodo en Toulouse en 1178, bajo la presidencia de un legado de la Santa Sede, como testificó el mismo Hoveden. También fueron proscritos por el tercer concilio de Letrán en 1179, como relatamos en la historia de Alejandro III, sentencia confirmada por Lucio III, como relata Bernardo Abad de Claraval en el prefacio de un tratado contra esta herejía, quien añade que fueron convocados por Bernardo a una disputa en Narbona, tras la cual fueron condenados.”
Tras los amplios testimonios que se han aportado respecto a estos antiguos herejes, principalmente de sus perseguidores, bastará añadir unas breves observaciones finales.
1. Que es un hecho indiscutible que las sectas, bajo el nombre de Valdenses, que se opusieron a la autoridad de la Iglesia de Roma, son de gran antigüedad; y que los propios escritores católicos lo admiten, sin atribuirles ningún error material en la doctrina o la práctica. 2. Que los albigenses, o habitantes del Languedoc, eran, al menos muchos de ellos, de// la misma fe que profesaban// que los Valdenses, aunque sus enemigos acusan a //los/ /otros de ser herejes atroces y hombres de moral abandonada. 3. Que, sin embargo, los perseguidores los destruyeron a todos indiscriminadamente, privándolos de toda capacidad para defender su reputación. y tuvieron, por lo tanto, toda tentación y toda oportunidad para calumniarlos. 4. Que los valdenses que habitaban las concentraciones del Piamonte permanecieron exentos de persecución durante casi doscientos años más, y así pudieron transmitir a la posteridad monumentos para su propia reivindicación.
5. Que la supuesta ortodoxia superior de los Valdenses, propiamente dichos, no los preservó de persecuciones similares, instigadas por la Iglesia de Roma. Finalmente, que, por lo tanto, estamos autorizados a afirmar que los Albigenses eran hombres que habían recibido sus principios cristianos desde la primera implantación de esa religión en la Galia; y que la gran causa de sus sufrimientos no fueron tanto sus principios heréticos como su oposición a las usurpaciones y corrupciones de la Iglesia Romana.
A pesar del triste final de esta historia, el lector apenas puede cerrar el volumen sin sentir júbilo al considerar cuán impotentes son todos los intentos de intolerancia y persecución para impedir el progreso del conocimiento e impedir el triunfo final de la verdad.
Las cruzadas contra los albigenses, e incluso el establecimiento del tribunal de la inquisición, no pudieron impedir la propagación definitiva de sus principios por el viejo y el nuevo mundo.
Los habitantes de estos países, descendientes de los albigenses perseguidos, han presenciado, en nuestros días, la caída de esa monarquía arbitraria que durante tanto tiempo los había reducido a polvo, y la humillación de esa iglesia que tantas veces los había obligado a beber, hasta las heces, la copa de la miseria humana. La causa de la tolerancia —la causa por la que sufrieron hasta la muerte— ha progresado desde entonces de forma constante e irresistible.
Las naciones protestantes, con pocas excepciones, lo han reconocido como su principio fundamental.
Muchos miembros de la Iglesia católica romana, y especialmente quienes habitan estos territorios, se han convertido en sus defensores públicos. En Francia, escenario de antiguas persecuciones, la religión protestante es, bajo su influencia, reconocida por las leyes fundamentales del estado. En Oriente, ondea su bandera sobre todas las naciones de la India.
En Occidente, ha establecido en América un baluarte de la libertad universal y un asilo para los perseguidos de todo el mundo. Inglaterra lo ha incorporado a sus derechos civiles y constituye una base inamovible para el trono británico. Retiene sus plenos efectos para los católicos solo hasta que la iglesia //católica// haya reconocido públicamente sus principios sagrados. Ha difundido los triunfos de la religión y la libertad por las islas del océano Pacífico y se está consolidando rápidamente entre las naciones liberadas de Sudamérica.
Solo queda una batalla más por librar y una victoria más por ganar, antes de que sus triunfos sean universales.//La tolerancia// Aún queda por arrebatar de las reticentes garras de la Iglesia Romana el rayo de la venganza divina contra la herejía: y cuando se vea obligada, por la irresistible fuerza de la opinión pública, a reconocer, mediante un acto auténtico e irrevocable, los derechos de la conciencia, el mundo será libre.
9 de junio de 1826.
CAP. i.
Primera Cruzada, de 1207 a 1209.
Francia, durante el período feudal, en lugar de formar una monarquía completa, estuvo sometida a la influencia de cuatro reyes, a cada uno de los cuales le subordinaban varios grandes vasallos.
De esta manera, el norte de Francia podría considerarse walóon, nombre que posteriormente se limitó a los flamencos franceses y que luego se dio a la lengua hablada por Felipe Augusto. Hacia el oeste se encontraba la Francia inglesa; hacia el este, la Francia alemana; y al sur, la Francia española o aragonesa.
Hasta el reinado de Felipe Augusto, la primera división poseía la menor extensión, riqueza o poder. Este monarca, por una conjunción de circunstancias afortunadas más que por su talento, exaltó enormemente el esplendor de su corona y extendió su dominio sobre una parte de Francia mucho más importante que su propia herencia.
A principios del siglo XIII, la división que se ha indicado aún existía.
Había conquistado más de la mitad de la Francia inglesa, pero Aquitania seguía perteneciendo a Inglaterra.
La Francia germánica mantenía los mismos límites; salvo que, de los tres reinos que la componían, los de Lorena y Borgoña se habían unido más íntimamente que antes al Imperio, de modo que su historia ya no se mezclaba con la de Francia.
Por el contrario, el reino de Provenza había relajado tanto su vínculo con la corona imperial que sus grandes vasallos podían considerarse absolutamente independientes, y el más poderoso de sus estados, el condado de Provenza, poseído por el rey de Aragón, podía llamarse con justicia la Francia aragonesa.
No hay comentarios:
Publicar un comentario