LA CRUZADA CONTRA LOS ALBIGENESES *SIMONDE DE SISMONDI* 10-13

 HISTORIA LA CRUZADA CONTRA LOS ALBIGENESES

EN  EL SIGLO XIII,

J. C. L. SIMONDE DE SISMONDI

LONDON:

1826

10-13

 **Arnulphi Hist. Mediol. lib. iv, c. xi, p. 39. Landulphi Senior. Hist. Mediol. Prolog. 57. In Muratori Script. Ital. torn. iv. 8 See the immense collection of the letters of Innocent III, in 16 books, of which each contains more than 100 letters : A Steph. Balusio edit. '2 vols, in fol. 1082: see also the most important in Raynaldi Annul. Eccles.**

Aunque fue en los países donde se hablaba la lengua provenzal, y especialmente en el Languedoc, donde la reforma de los Paterinos había logrado el mayor progreso, también se había extendido rápidamente a otras partes de la cristiandad: Italia, Flandes, Lorena, Alemania y España.

 Inocencio III, tanto por su carácter como por su política, consideró que la Iglesia no debía mantener ninguna medida con los sectarios; que, si no los aplastaba, si no exterminaba su raza y aterrorizaba a la cristiandad, su ejemplo pronto sería imitado, y que la agitación mental, que se manifestaba por doquier, pronto produciría una conflagración en todo el mundo romano. Por lo tanto, en lugar de hacer conversos, encargó a sus ministros que quemaran a los líderes, dispersaran a los rebaños y confiscaran las propiedades de todo aquel que no pensara como él.

Al principio, exigió a aquellas provincias donde la reforma había avanzado poco que dieran ejemplo de persecución; y, en realidad, muchos líderes de la nueva iglesia perecieron en las llamas de Nevers, en 1198 y en los años siguientes.

 El emperador Otón IV, que se consideraba una criatura de Inocencio III, le otorgó un edicto para la destrucción de los paterines, también llamados Gazarí en Italia. Pero había cierto número de señores y altos barones que habían adoptado las nuevas opiniones y que, en lugar de consentir en la persecución, protegían a los sectarios. Otros veían en ellos solo vasallos diligentes, a quienes no podían destruir sin afectar sus propios ingresos y poder.

 Inocencio III, por lo tanto, buscó armarse de un interés presente y una avaricia brutal contra esta economía calculadora de los barones. Les encomendó la confiscación de todos los bienes de los herejes y los exhortó a tomar posesión de ellos, después de haber desterrado a quienes habían saqueado, y los amenazó de muerte si regresaban a sus hogares. Al mismo tiempo, Inocencio III anatematizó a aquellos señores que se negaran a apoderarse de los bienes de los herejes

y puso sus dominios bajo interdicto.

9** The Albigenses, about the year 1200, made proselytes at Metz ; andcirculated there the sacred Scriptures, translated from the Latin into

Roman language. Calmet, Histoire de Lorraine, torn, ii, liv. xxii,ch. cxxiv, p. 199.1 Hist, de Languedoc, liv. xxi, p. 130. Pagi critica ad ann. 1179, § vi,p. 656.2 Edictum Ferrarice promulgation, 1210; apud Muratorii Antiq. Itul.***dissert. \x,p. 89, 90.

a Innocentii III Epistolce, lib. i, epist. 81, 82. 95. 165. Raynaldi Ann.

1198. § 36, 37, p. 11.***

La provincia de Narbona fue objeto de la atención más particular de Inocencio. En el año 1193, el primero de su pontificado, envió a dos monjes de Citeaux, el hermano Guido y el hermano Regnier, a quienes se puede considerar que sentaron las bases de la Inquisición. Su misión era descubrir y perseguir la herejía; para ello, estaban investidos con toda la autoridad de la Santa Sede. Al año siguiente, el papa nombró al hermano Regnier su legado en las cuatro provincias de Embrun, Aix, Arles y Narbona, y encargó a los cuatro arzobispos y a todos los obispos que ejecutaran escrupulosamente las órdenes de este monje. Tras enfermarse Regnier, Inocencio se unió a él Pedro de Castelnau, archidiácono de Maguelonne, cuyo celo, más furioso que el de sus predecesores, es digno de los sentimientos que el mismo nombre de la Inquisición inspiraba. 4 La misión de los comisarios o inquisidores del Papa no se limitaba, sin embargo, a escudriñar las conciencias de los herejes, confiscar sus bienes, desterrarlos o enviarlos a la hoguera; recorrieron la provincia acompañados de varios frailes que llegaron sucesivamente a ellos, predicaron y disputaron contra aquellos que se habían desviado de la fe; y, especialmente, cuando el señor del lugar favorecía las nuevas opiniones, al no poder emplear la fuerza, recurrían al poder de sus disputas. Hicieron que se nombraran jueces de estos combates intelectuales de antemano y, si podemos creer a sus propios parientes, siempre salían victoriosos. Acostumbrados a las sutilezas de las escuelas, presionaban a sus adversarios con preguntas cautivadoras o conclusiones inesperadas, y con frecuencia los conducían a declaraciones absurdas